日语趣味阅读：日本文化中的“众道”
日本三道以及武士道文化
日本三道以及武士道文化茶道一、日本茶道的形成从唐代开始，中国的饮茶习俗就传入日本，到了宋日本茶道最早来源于中国。
中国茶叶约在唐代时，便随着佛教的传播进入到朝鲜半岛和日本列岛。
因而最先将茶叶传入日本的，也是日本的僧人。
公元1168年，日本国荣西禅师历尽艰险至中国学习佛教，同时刻苦进行“茶学”研究。
荣西回国后把抹茶的特殊树种和制作这种细末绿茶的技术引进日本，在佛教中大力推行“供茶”礼仪，并把第一颗茶苗种在京都附近的宇治山上，至今，该区仍出产傲称日本最优秀的抹茶。
荣西撰写的《吃茶养生记》，以宣传饮茶之神效。
荣西因而历来被尊为日本国的“茶祖”。
随着唐宋时期中国的茶叶与饮茶艺术、饮茶风尚引入日本的佛教寺院后，又逐渐普及到广大民间，使吃茶的习俗进入了日本平民的生活，并日益兴盛。
15世纪时，日本著名禅师一休的高徒村田珠光道创了“四铺半草庵茶”，而被称为日本“和美茶”（即佗茶）之祖。
所谓“佗”，是其茶道的专用术语，意为追求美好的理想境界。
珠光认为茶道的根本在于清心，清心是“禅道”的中心。
他将茶道从单纯的“享受”转化为“节欲”，体现了修身养性的禅道核心。
其后，日本茶道经武野绍鸥的进一步推进而达到“茶中有禅”、“茶禅一体”之意境。
而绍鸥的高足、享有茶道天才之称的千利休，又于16世纪时将禅道为中心的“和美茶”发展而成贯彻“平等互惠”的利休茶道，成为平民化的新茶道，在此基础上归结出“和、敬、清、寂”为日本茶道的宗旨（“和”以行之；“敬”以为质；“清”以居之；“寂”以养志），至此，日本茶道初步形成。
二、日本茶道的派系日本茶道分为两大宗系：一为抹茶道，传自我国唐宁时期，采用当时的抹茶法，用蒸青茶碾制成粉状茶叶饮用；另一种为煎茶道，源于中国明清时期，采用以炒为主加工而成的散状芽条。
现今日本比较著名的茶道流派以里千家最为有名，势力也最大。
自千利休在秀吉的命令下剖腹自杀之后，千家流派便趋于消沉。
直到千利休之孙千宗旦时期才再度兴旺起来，因此千宗旦被称为“千家中兴之祖”。
日本神道
从１８９５年日本侵占台湾，１９３１年“ 九· 一八”事变占领我国东北，翌年进攻上海等侵 略行径都作为“追慕”的“光荣史迹”而雕在那 里。在神社一侧的陈列馆里，陈列着当年侵华日 军的武器、战利品、遗物、遗书和照片。神社大 殿里供奉着日本明治维新以来历次对外战争中２ ４６万多名战死者的牌位，其中大多是死于对外 侵略战争的军人和战犯。１９７８年１０月，东 条英机等１４名甲级战犯和两千余名乙级、丙级 战犯的牌位也被移进这个神社。
伏见稻荷神社
吉备津神社
日本神道在动漫中的运用
靖国神社 (Yasukuni Shrine) 是日本近代 史上军国主义的精神支柱。它建于１８６９ 年（明治维新第二年），最初叫“东京招魂 社”，１８７９年改称为“靖国神社”。它 把在明治维新以来历次战争中死去的亡灵作 为神来祭祀。靖国神社坐落在日本东京九段 北，占地１０万多平方米。神社大门外两侧 各竖一座高约十米的石塔。石塔建于１９３ ５年，塔身上有１６块浮雕，反映的都是为 日本侵华战争树碑立传的内容。
神社的参拜程序
1、打从穿过鸟居开始就是神的领域 神社在参道入口处配建“鸟居”（牌坊）， 举步踏入鸟居，便意味着辞离凡界进入神域。 所以，参拜者进出鸟居时，都须轻轻致礼。
2、参道不只是给人走，神也要走。
穿过第一个鸟居开始，一直延伸到神社本殿的道 路，日本称作参道。日本人大多走到参道的两旁 ，极少走到参道中央，因为中间是留给神走的。 想到神社求个符什么的人就得牢牢记住了，就算 你不虔诚也得作作样子，要不然买的御守不灵， 只是个装饰品。
朴素的古神道
神佛融合的两部神道
“本地垂迹”中的山王神道
根叶花果混映的吉田神道
反“本地垂迹”的伊势神道
儒学神道的先驱吉川神道
日本语基础阅读120篇内部资料答案供九年级
日本语基础阅读120篇内部资料答案供九年级九年级日本语基础阅读120篇内部资料答案1. 日本文化之美：在日本，文化是高度重视的。
许多古老的传统都深深地影响着日本人的生活。
由此带来的美，对于大多数日本人来说，都是耳熟能详的。
文化美在于其坚守，而不是实际物象。
2. 日本的美食：日本的料理以营养美味的菜肴和极具匠心的调味而闻名，而傳統日本料理更是充满艺术情怀。
多元化的日式料理，包括定食、寿司、烧饼等，深受国内外的欢迎。
3. 日本的博物館：日本拥有一定数量的博物馆，其中包括主要艺术博物馆和地方博物馆等。
日本的博物馆非常多元化，涵盖大量不同领域，从艺术到历史、军事等，极具吸引力。
4. 日本的节日：日本有许多色彩缤纷的节日，最著名的有桃竹梅节、清明节、立夏节、海滩节等，每个节日都有其独特的活动和习俗，丰富日本人生活。
5. 日本游览：日本有各种形式各样的旅游景点，从历史名城到大自然奇观，包罗万有。
游客可以自由地游览，还可以参加一些有趣的活动，比如渔民的网捕或拜访风景秀丽的城堡等。
6. 日本艺术：日本艺术是日本独特的文化，其中包括瓷器、紙張藝術、茶道等。
日本的艺术也与全世界开展了密切的交流，吸收了不少外来文化，并经历了多次变革，并创造出新的美。
7. 日本书籍：日本传统文学，有着悠久著名的历史，包括古典与近代文学，涵盖了晴空小说、春月抄、夜叉传说等。
书籍不仅有趣，也是很好的文化保存家园。
8. 日本的庭院：日本的庭院往往精美，集中展现出宁静而精致的景观，有着其独特的魅力。
庭院通常由古老的池塘、枯山水、桥梁等构成，构成一个完整景观，耐人寻味。
岛国文化常识高考知识点
岛国文化常识高考知识点一、日本神道与文化岛国日本以其独特的文化和传统而闻名于世。
在日本文化中，神道扮演着重要的角色。
神道是一种古老的宗教，将自然界中的各种元素和力量神化，并崇拜神明。
这一信仰系统影响着日本人的思维方式和价值观。
在日本，神社和寺庙是人们参拜神明和追求宗教体验的场所，也是传统文化的象征。
二、日本传统艺术日本的传统艺术形式丰富多样，其中最著名的应当是日本茶道、花道和和服文化。
茶道是日本独特的煮茶仪式，它强调内外一致的审美体验，注重细节和平和自然的氛围。
花道则是以花卉为媒介，创造出精心构思的插花艺术。
而和服作为日本人最古老的传统服装，源自于古代中国的汉服，经过时间的演变和地域差异，逐渐形成了独特的和服风格。
三、日本传统音乐与舞蹈除了绘画和手工艺之外，音乐和舞蹈也是日本的重要文化元素。
传统日本音乐以雅乐、室内乐和民间音乐为主，融合了吹奏、弹拨、打击、弦乐和人声等不同的音乐形式。
而传统的舞蹈则包括日本舞和能舞。
日本舞（Nihon Buyo）是一种以优雅的动作、精致的服饰和面具为特点的舞蹈。
而能舞（Noh）则是日本最古老的舞蹈剧种之一，以其独特的歌唱、舞蹈和表演方式而闻名。
四、日本文学与传统故事日本的文学作品以其丰富的想象力、独特的叙事方式和独特的文化内涵而享誉世界。
古典文学中最著名的作品是《源氏物语》和《枕草子》。
这些作品讲述了平安时代的爱情、婚姻和人性，反映了当时社会的风貌和价值观。
而日本的传统故事，如《唐璜》和《竹取物语》等，则充满了童话般的色彩，涉及到日本人对自然和人性的独特认知。
五、日本传统节日和庆典作为一个具有悠久历史和丰富文化的岛国，日本拥有许多独特的节日和庆典。
其中最著名的包括正月节、七夕节和樱花节。
正月节是日本最重要的节日之一，人们会进行一系列的活动，如拜年、吃年糕和赏花火等。
七夕节则是一个浪漫的节日，人们会在这一天祈愿姻缘和学业的进步。
而樱花节是日本春天最重要的庆典，人们会举办盛大的花祭和赏樱活动，以庆祝春季的来临。
日本文化中的道教
日本文化中的道教
中村璋八;萧崇素
【期刊名称】《文史杂志》
【年(卷),期】1991(000)001
【摘要】中国存在的道教文化 1986年7月,参与京都大学的集中讲座。
京都大学
的近邻神乐冈有座吉田神庙。
我30余年来,每年都访问京都一次,可是一回也没去
参拜过吉田神庙。
但这所吉田神庙却引用于我研究的《五行大义》的全本文钞本(现藏于天理图书馆内的《吉田文库》)中。
是与我有深深因缘的场所。
因此,讲座一完,就与听讲的院生们结伴去访问吉田神庙。
进入朱门,在石阶下面的广场中,青龙、朱雀、白虎、玄武等四灵的石像,依着五行的方位配置着,首先令人吃了一惊。
这与《五行大义》中拟定的“论五灵”的一章中
【总页数】4页(P44-46,40)
【作者】中村璋八;萧崇素
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】I206
【相关文献】
1.日本本土文化与外来文化的融合——神道教 [J], 王华
2.文化史视野下的饮食文化之路——专访日本著名饮食文化学者石毛直道教授 [J],
3.以古代日本天皇制为视角研究道教对\r日本文化的影响 [J], 梁桂熟;胡静
4.论陈抟在武当道教思想文化中的历史地位及贡献——兼论武当道教思想文化的理论内蕴 [J], 杨洪林
5.浅谈道教文化在开封地区道教宫观中的体现 [J], 王春晖;郭昂昂
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日本的宗教及道文化介绍
这些和佛教和尚每天敲钟念佛，基督教徒的祷告-样，在每天不断地重复强调 之下，每个人都不知不觉地被潜移默化了。日本企业就像一个个的宗教，都 具有自己的宗教思想，企业最高领导者就是教主，他为实施自己的教义，不 断向他的教徒传播他的经营哲学，企业员工则是一群宗教的狂热信徒，为维 护他们的信仰，可以舍身取义，因此日本企业能够取得令人难以想象的成绩 来。
宗教意识与企业文化
如丰田汽车公司就明确提出："尊崇神佛， 心存感激，为报恩感谢而生活"。正是这种" 感激""报恩"的思想，使企业员工的奉献精 神发挥得淋漓尽致，生产已不单单是满足个 人物质生活的需要，更重要的是它能给员工 这种精神上的满足。由于日本宗教信仰上的 多元体系和兼容性，日本员工对企业这种充 满宗教色彩的思想也很容易接受，反映到具 体某家企业的经营哲学，则各种各样，没有 统-体现，但都以儒家的"和"，神道的"忠" 为基础。由于宗教的影响，导致了企业的经 营哲学都以伦理思想为基础，再加上各个企 业家的观点，到处开花结果，形成了仿如宗 教的各种流派，而企业好像是各种宗教，不 过这只是局限在各个企业内部而已，我们把 它称为"企业宗教现象"。
日本宗教 日本的道
日本的宗教
在日本的宗教发展史上，儒教、佛教和日本的民族 宗教神道对日本影响最大。在5世纪前后和6世纪中 叶，随着我国和日本的相互往来，我国各种文化和 哲学思想传到日本，儒教和佛教也在此时传入日本 。这两种宗教对日本真正形成影响是在7世纪初，圣 德太子为巩固对日本的统治，大力推广佛教，并以 儒教、佛教教义为思想基础，颁布了"17条宪法"， 从此在日本推行以两大宗教为主的"和"式统治。神 道是日本的土著宗教，最先是对自然的崇拜，后来 吸收了其他宗教的思想，形成以"忠"为代表的教义 。由于它提倡对国家、天皇的绝对忠诚而被指定为 国教，对日本近代影响非常大。因此日本在宗教上 一开始就以多元体系为主，它并不象西方国家那样 信仰主宰万物的"一神教"，而是信仰无序列之分的" 多神教"。
日本近代以前武士间“众道”现象考
日本近代以前武士间“众道”现象考“众道”在日本指的是男子之间的“情（近似于恋情）”，亦被称为若道或是若众道，它是武士道的重要组成部分。
文章介绍了古代日本武士间众道现象的发展与流变，概述了众道的内涵与意义。
阐述了众道出现的客观原因：战争原因；男女地位变迁与分工。
标签：众道；武士社会；日本；同性恋“众道”在日本指的是男子之间的“情（近似于恋情）”，亦被称为若道或是若众道。
日本近代以前，武士社会为其赋予忠义的内涵，将对美少年的爱恋升华为“道”，它是武士道的重要组成部分。
在当时的社会看来，男色（男性同性间的爱恋）比女色（异性间的恋爱）更为崇高。
山本常朝的《叶隐闻书》一书探讨了武士道精神，同时陈述了不少武士恋爱的准则，如“恋之至极，是为忍恋，为坚守且迷藏于内心而不外宣的无上恋情。
逢人就表现在姿态上，其恋格为下品。
爱恋一生，秘埋于心，为爱情焦思而死，才是忍恋的本意。
”这里所谓的本意就是“众道精神”，也就是男性的“同性恋之道”。
然而，由于日本人传统的感情表达讲究委婉曲折，众道的本质很难限定。
二人之间的感情十分暧昧，很少直接表现其感情实质，而是交杂着各种名义上的情份。
正如现代日本所说的“友逹（朋友）以上，恋人未满”所表达的介于友情与爱情之间的暧昧感情，“盟兄盟弟”之间的感情也是介于男人之间的友情与爱情之间，同时还要更复杂一些，如和忠君思想相结合等。
所以有人认为“众道”正确说来应该是恋童癖，二者之间并没有真正的爱情。
近年来国际社会对同性恋现象的聚焦和开放态度，引人深思。
从表面上看，日本“众道”仿佛是对同性恋的认同，现在也有不少人认为“众道”就是单纯的同性恋。
然而，近代以前的日本这一社会现象是否属于同性恋还值得深入探讨。
一、古代日本武士间众道现象的发展与流变1、武士社会之前的男色表现日本最早的同性恋记录，是成书于720年的汉文《日本书纪》第9卷所记载的神功皇后摄政元年（约400）二月条小竹祝和天野祝的故事：皇后南诣纪伊国，会太子于日高，以议及群臣。
日本文化概述
日本文化概述日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。
樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与刀。
在日本有著名的"三道"，即日本民间的茶道、花道、书道。
从中国传入日本的格斗运动——空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。
合气道原来只是一种用于练习―形式‖的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。
与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。
书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。
其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。
古代日本人称书法叫「入木道」或「笔道」，直到江户时代(十七世纪)，才出现「书道」这个名词。
在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。
僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。
能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。
―能‖具有才能或技能的意义。
演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。
现在这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。
寿司是以生鱼片【刺身（さしみ）】、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等，捏成饭团后食用的一种食物。
寿司的种类很多，不下数百种，各地区的寿司也有不同的特点。
大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类，加以紫菜或豆皮。
吃生鱼寿司时，饮日本绿茶或清酒，别有一番风味。
法定节假日一月一日----元旦（元旦）照日本的风俗，除夕前要大扫除，并在门口挂草绳，插上桔子(称―注连绳‖)，门前摆松、竹、梅(称―门松‖，现已改用画片代替)，取意吉利。
除夕晚上全家团聚吃过年面，半夜听―除夕钟声‖守岁。
元旦早上吃年糕汤(称―杂煮‖)。
一月第二个星期一----成人节（成人の日）是庆祝年满20岁的青年男女成人自立的节日，有各市、镇、村的行政机关举行成人仪式的典礼。
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日语趣味阅读：日本文化中的“众道”
今天给大家带来的是日语趣味阅读：日本文化中的“众道”，小编每天会为大家带来几篇日语阅读资料，为中日双语，多多利用日语材料可以扩大知识面增加对日本这个国家的理解，进而可以帮助我们提高日语阅读、日语听力等方面的水平。
男色といえば、キリスト教文化圏においてはとかく白眼視され、変態であるとか性的倒錯であるとかいって、社会的迫害の対象とされてきた。
だが歴史的にこれをみれば、男色に寛容な社会はいくらでもあった。
日本もまたその例にもれない。
谈到男同性爱这种行为，在基督教文化圈往往人人忌避，它被视为是变态或性倒错，一直是社会所迫害的对象。
不过，从历史上来看，也有一些对男同性爱比较宽容的社会，日本就正是其中之一。
歴史上男色で知られるのは古代ギリシャである。
古代ギリシャの男色は少年愛という形をとった。
あのソクラテスでさえ、少年愛をもっとも尊い愛の形としていたことは、プラトンの対話編にあるとおりで、「饗宴」の中では、若いアルキビアデスがソクラテスとの男色行為にそなえて、いろいろと仕草をする場面が描かれている。
历史上，古代希腊就以男同性爱而闻名。
在古希腊，男同性爱一般呈现为少年爱这种形态。
甚至就连希腊古哲苏格拉底也认为，少年爱是最为高贵的一种恋爱形式，这在柏拉图的对话集中就有相关记载，《会饮篇》中谈到了年轻的阿尔巴德斯和苏格拉底之间的男同性爱，描述了他们相互爱慕的诸多场景。
日本の男色はそう古いことではないらしい。
「日本書紀」神功皇后摂政元年二月条に，小竹の祝と天野の祝との間に男色が行われていたことをうかがわせる記事があるが、これは例外で、古代日本に男色が行われていたとする記録はほとんどない。
日本的男同性爱却似乎没有如此悠久的历史。
在《日本书纪》神功皇后摄政元年二月一节的记载中，透露了小竹之祝与天野之祝相互有同性爱慕关系，然而这却是个例外的事例，对于古代日本的男同性爱，记录可谓寥寥无几。
日本で男色が普及するのは、平安時代以降、それも寺院という特殊な社会の中でのことだったようだ。
支配的な立場にある僧侶が、弱い立場の稚児を相手に男色行為を行った。
これを彼らは仏教言葉を以て美化し、衆道といった。
衆道は後に若衆道などといって、武士をはじめ社会の各層に伝わっていった。
男同性爱在日本得到普及还是在平安时代以后，而其也无外乎是寺院这种特殊社会中的行为。
处在支配角度的僧侣以地位较弱的娈童发生男色关系。
他们用佛教词语加以美化，称之为“众道”。
众道后来称作“若众道”，扩展到了包括武士在内的社会各阶层。
寺院は女人禁制を旨とする男だけの社会であるから、このような行為が普及したのだと思われる。
猿や一部の鳥の社会にも、メスの獲得に失敗したオスが、同姓同士で性的な代償行為を行う例が知られている。
それと同じような意味合いなのだろう。
寺院的律制禁止女人出入，这是一个唯有男人存在的社会，因此男同性爱也就在此占得一片天地了。
在猿和一部分鸟类的社会里，雄性在争夺雌性的斗争中失败时，会采取同性行为来完成性的补偿，这些例子已经为人周知。
寺院的男同性爱或许也与此是同样的意义。
男色が趣味として普及するのは平安末期、院政時代である。
保元の乱、平治の乱は、鳥羽上皇と藤原家成、後白河上皇と藤原信頼の男色関係を軸にして、互いの対立から起こったとされる。
この時代、男色は出世の道具ともなり、まさに「事件の裏に男あり」の観を呈するに至った。
在平安末期的院政时代，男同性爱发展成一种趣味普及开来。
保元之乱、平治之乱就是以鸟羽上皇与藤原家成、后白河上皇与藤原信赖之间的男色关系为中心，从他们的相互对立中爆发的。
在这个时代，男色趣味也成为了上升的途径，正呈现出“某事件背后有男人”的景象。
保元の乱の当事者藤原頼長も男色の愛好家で、その日記「台記」には、さまざまな男たちとの男色行為が生々しく記録されている。
「亥の時ばかり、讃丸来る。
気味甚だ切なり、つひに偕に精を漏らす、稀有のことなり、この人常にこのことあり、感嘆最も深し」
保元之乱的当事人藤原赖长也是一位爱好男色的人士，在其日记《台记》中，生动记载了他与各色男性之间的同性关系。
“亥时许，讃丸至。
两情甚切，遂皆漏精，稀有之事也，此人常有此事，感叹尤深”
ここにある讃丸とは讃岐守藤原成親、頼長自身は左大臣である。
いづれも栄華を極める貴族層で、正妻も妾もいる。
女日照りには縁がないこの二人が男色行為に喜びを感ずる。
それを頼長は感慨深く回想している。
異様な妖気を感じざるをえない。
这里所提到的讃丸就是讃岐守藤原成亲，赖长自己也位居左大臣的高位。
两人都是享尽荣华的贵族层，也有正妻和侧室。
丝毫没有缺乏女人之虞的两人在男同关系中体验到喜悦。
对此赖长做了一番感慨万千的回忆。
让人感到一种异样的妖气。
室町時代以降戦国の世になると、男色は戦場の武士たちの間で大いに流行った。
信長と森蘭丸、謙信や信玄の小姓相手の男色は戦国大名のもう一つの顔をうかがわせるものとして興味深い。
从室町时代以后一直到了战国时代，男同性爱在战场的武士中间十分盛行。
信长与森兰丸、谦信、信玄与他们的小姓之间的男色关系，让人窥见战国大名的另一面，实在别有一番妙趣。
一般の庶民の間でも男色が流行したことは、能の番組などを通じて伺うことができる。
「松虫」や「花月」は男色を描いた作品といわれているし、義経を主人公にした「鞍馬天狗」も男色の能とされている。
三田村鳶魚翁などはこれを以て、能は変態の芸能だといっているほどだ。
而普通庶民之间也盛行男色行为则能通过能剧一窥一二。
比如《松虫》和《花月》便是描写男同性爱的作品，以源义经为主人公的《鞍马天狗》也被视为是展现男同性爱的能剧。
甚至连三田村鸢鱼翁等学者，也根据这些把能说成是变态的艺术。
徳川時代を通じても、男色は能楽と並んで武士のたしなみとされた。
その気風は幕末まで衰えなかったようで、維新の志士と呼ばれる西国の田舎侍たちの間では、男の友情を固めるものとして衆道が大いにもてはやされたそうだ。
在整个德川时代，男同性爱与能乐都并称是武士的嗜好。
这种风习直到幕末也未见式微，据说在当时被称为维新志士的西国武士们中间，男人的友情极受重视，众道大为流行。
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