日本不同时期的文学代表作
日本不同时期的文学代表作
日本文学歴史
時代年代
縄文時代（じょうもんじだい）
弥生時代（やよいじだい）
古墳時代（こふんじだい）
飛鳥時代（あすかじだい）
以上的文学少有记载。
奈良時代（ならじだい）
７１１古事記（こじき）（太安万侶おおのやすまろ）
７１３風土記（ふどき）（？）
７２０日本書紀（にほんしょき）（太安万侶おおのやすまろ、舎人親王とねりしんのう）
７５１懐風藻（かいふうそう）（？）
７５９～万葉集（まんようしゅう）（？）
平安時代（へいあんじだい）
９０１？竹取物語（たけとりものがたり）（？）
９０４？伊勢物語（いせものがたり）（？）
９０５古今和歌集（こきんわかしゅう）（紀貫之きのつらゆき）
９３５？土佐日記（とさものがたり）（紀貫之きのつらゆき）
９５１？大和物語（やまとものがたり）（？）
９７５宇津保物語（うつぼものがたり）（？）
９７５蜻蛉日記（かげろうにっき）（藤原道綱母ふじわらのみちつなのはは）９９６？落窪物語（おちくぼものがたり）（？）
１００１？枕草子（まくらのそうし）（清少納言せいしょうなごん）
１０１０？源氏物語（げんじものがたり）（紫式部むらさきしきぶ）
１０１３？和漢朗詠集（わかんろうえいしゅう）（藤原公任ふじわらのきんとう）１０６０？更級日記（さらしなにっき）（菅原孝標女ふじわらのたかすえのむすめ）１０８０？大鏡（おおかがみ）（？）
１１２０？今昔物語（こんじゃくものがたり）（？）
１１６９梁塵秘抄（りょうじんひしょう）（後白河法王ごしらかわほうほう）１１８７？千載和歌集（せんざいわかしゅう）（藤原俊成ふじわらのしゅんぜい）１１９０？山家集（さんかしゅう）（西行さいぎょう）
鎌倉時代（かまくらじだい）
１２０５？新古今和歌集（しんこきんわかしゅう）（藤原定家ふじわらのさだいえ）１２１２方丈記（ほうじょうき）（鴨長明かものちょうめい）
１２１３金槐和歌集（きんかいわかしゅう）（源実朝みなもとのさねとも）
１２１６？宇治拾遺物語（うじしゅういものがたり）（？）
１２２０？保元物語（ほげんものがたり）（？）
１２２０？平治物語（へいじものがたり）（？）
１２３５？小倉百人一首（おぐらひゃくにんいっしゅ）（藤原定家ふじわらのさだいえ）
１２４０？平家物語（へいけものがたり）（？）
１２５０？源平盛衰記（げんぺいせいすいき）（？）
１２５４古今著聞集（ここんちょもんじゅう）（橘成季たちばなのなりすえ）１２８０？十六夜日記（いざよいにっき）（阿仏尼あぶつに）
１２８３沙石集（しゃせきしゅう）（無住むじゅう）
１３３０？徒然草（つれづれぐさ）（吉田兼好よしだけんこう）
室町時代（むろまちじだい）
安土桃山時代（あづちももやまじだい）
１３５６菟玖波集（つくばしゅう）（二条良基にじょうよしとも）
１３７４？太平記（たいへいき）（？）
１４００？風姿花伝（ふうしかでん）（世阿弥ぜあみ）
１５３９？新撰犬筑波集（しんせんいぬつくばしゅう）（山崎宗鑑やまざきそうかん）
１５９３伊曽保物語（いそほものがたり）（？）
江戸時代（えどじだい）
１６８２好色一代男（こうしょくいちだいおとこ）（井原西鶴いはらさいかく）１６８５野ざらし紀行（のざらしきこう）（松尾芭蕉まつおばしょう）
１６８８日本永代蔵（にほんえいたいぐら）（井原西鶴いはらさいかく）
１６９０？奥の細道（おくのほそみち）（松尾芭蕉まつおばしょう）
１７０３曾根崎心中（そねざきしんじゅう）
１７１１冥途の飛脚（めいどのひきゃく）
１７１５国姓爺合戦（こくせんやがっせん）（近松門左衛門ちかまつもんざえもん）
１７１６折りたく柴の記（おりたくしばのき）（新井白石あらいはくせき）
１７６８雨月物語（うげつものがたり）（上田秋成うえだあきなり）
１７７４解体新書（かいたいしんしょ）（杉田玄白すぎたげんぱく）
１７９７新花摘（しんはなつみ）（与謝蕪村よさぶそん）
１７９８古事記伝（こじきでん）（本居宣長もとおりのりなが）
１８０２東海道中膝栗毛（とうかいどうちゅうひざくりげ）（十返舎一九じゅっぺんしゃいっく）
１８０３花月草子（かげつぞうし）（松平定信まつだいらさだのぶ）
１８１４南総里見八犬伝（なんそうさとみはっけんでん）（滝沢馬琴たきざわばきん）
１８１５蘭学事始（らんがくことはじめ）（杉田玄白すぎたげんぱく）
１８１９おらが春（おらがはる）（小林一茶こばやしいっさ）
明治時代（めいじじだい）
１８７２学問ノススメ（がくもんのすすめ）（福沢諭吉ふくざわゆきち）
１８８５小説神髄（しょうせつしんずい）（坪内逍遙つぼうちしょうよう）
１８８７浮雲（うきぐも）（二葉亭四迷ふたばていしめい）
１８９０舞姫（まいひめ）（森鴎外もりおうがい）
１８９１五重塔（ごじゅうのとう）（幸田露伴こうだろはん）
１８９５たけくらべ（樋口一葉ひぐちいちよう）
１８９５にごりえ（樋口一葉ひぐちいちよう）
１８９７若菜集（わかなしゅう）（島崎藤村しまざきとうそん）
１８９７金色夜叉（こんじきやしゃ）（尾崎紅葉おざきこうよう）
１８９８歌よみに与えふる書（正岡子規まさおかしき）
１８９８武蔵野（むさしの）（国木田独歩くにきだどっぽ）
１９００高野聖（こうやひじり）（泉鏡花いずみきょうか）
１９０１みだれ髪（与謝野晶子よさのあきこ）
１９０２病床六尺（びょうしょうろくしゃく）（正岡子規まさおかしき）
１９０５我が輩は猫である（わがはいはねこである）（夏目漱石なつめそうせき）１９０６破壊（はかい）（島崎藤村しまざきとうそん）
１９０６坊っちゃん（ぼっちゃん）（夏目漱石なつめそうせき）
草枕（くさまくら）（夏目漱石なつめそうせき）
１９０７蒲団（ふとん）（田山花袋たやまかたい）
１９０９田舎教師（いなかきょうし）（田山花袋たやまかたい）
１９１０一握の砂（いちあくのすな）（石川啄木いしかわたくぼく）
大正時代（たいしょうじだい）
１９１３阿部一族（あべいちぞく）（森鴎外もりおうがい）
１９１３赤光（しゃっこう）（斎藤茂吉さいとうもきち）
１９１４こころ（夏目漱石なつめそうせき）
１９１４道程（どうてい）（高村光太郎たかむらこうたろう）
１９１５羅生門（らしょうもん）（芥川龍之介あくたがわりゅうのすけ）
１９１６鼻（はな）（芥川龍之介あくたがわりゅうのすけ）
１９１６明暗（めいあん）（夏目漱石なつめそうせき）
１９１６高瀬舟（たかせぶね）（森鴎外もりおうがい）
１９１９友情（ゆうじょう）（武者小路実篤むしゃのこうじさねあつ）
１９２１暗夜行路（あんやこうろ）（志賀直哉しがなおや）
１９２３山椒魚（さんしょううお）（井伏鱒二いぶせますじ）
１９２６伊豆の踊子（いずのおどりこ）（川端康成かわばたやすなり）
昭和時代（しょうわじだい）
１９２９夜明け前（よあけまえ）（島崎藤村しまざきとうそん）
１９３０測量船（そくりょうせん）（三好達治みよしたつじ）
１９３５雪国（ゆきぐに）（川端康成かわばたやすなり）
１９３６風立ちぬ（かぜたちぬ）（堀辰雄ほりたつお）
１９４１智恵子抄（ちえこしょう）（高村光太郎たかむらこうたろう）１９４３細雪（ささめゆき）（谷崎潤一郎たにざきじゅんいちろう）１９４７斜陽（しゃよう）（太宰治だざいおさむ）
１９４９夕鶴（ゆうづる）（木下順二きのしたじゅんじ）
１９５６金閣寺（きんかくじ）（三島由紀夫みしまゆきお）
１９６０しろばんば（井上靖いのうえやすし）
日本文学作品鉴赏 论文
日本文学作品鉴赏感悟 摘要：日本文学，指的是以日语写作的文学作品，横跨的时间大约有两千年。早期的文学作品受到中国文学一些的影响，但在后来日本也渐渐形成自有的文学风格和特色。19世纪日本重启港口与西方国家贸易及展开外交关系之后，西方文学也开始影响日本的作家，直到今天仍然得见其影响力。在日本，也有因为考虑到近来非日本籍的日裔作家，而采用“日语文学”称呼的情形。作为世界文学史上的重要组成，其影响力在亚太地区尤为明显，而其中有重大影响的作品层出不穷，而本文主要对老师课上所讲解的一些代表作品做一些简介，并表达感悟。 关键词：《古事记》、《源氏物语》、《伊豆的舞女》、《罗生门》、《万叶集》、《平家物语》、《失乐园》、《快跑，梅洛斯》、《白夜行》、东野圭吾、村上春树、渡边淳一、日本史。 第一次接触日本文学是在刚要上高中的时候，那时候刚毕业，正值暑假，还在读书的时候听周围人聊过村上春树的《且听风吟》，并且在暑期看了电影《嫌疑犯X的献身》，知道了这部电影改编自东野圭吾的同名小说。所以，这两部作品就是我接触的最早的两部日本文学作品，而这两位作家就是最早接触的日本优秀作家。在这之后，我与日本文学的缘分，就算正式开始了。 也正是从那时起，我才真正开始了解日本的历史与文化，尽管中日之间有过无法抹消的深仇大恨，但我还是忍不住想更深刻地对日本进行了解。为此，我还去看了与日本历史有关的一些电视剧和电影，了解了
一些在动漫、电影、电视剧、文学作品中经常出现的历史名人，例如：德川家康、织田信长、丰臣秀吉、伊达政宗、明智光秀、圣德太子、新选组众人等，另外还特地去了解了一些历史事件，如：倒幕运动、本能寺之变、黑船事件、明治维新等，尤其对日本的战国时代有特别的兴趣。而本学期第一堂课讲的第一个内容——《古事记》，便是包括日本古代神话、传说、歌谣、历史故事等内容的日本第一部文学作品。不得不感叹中日虽同为亚洲国家，而文化差异却是十分之大，与中国文化中的盘古开天、女娲造人不同，中国的创造神话是劳动创造、神的意志等多种形式的结合，而日本的创生神话主要是两性结合孕育的方式，如日本列岛就是由伊邪纳岐和伊邪那美两性的结合产生。从对这两个日本神的故事展开，可以了解到日本文化的性文化意识崇拜的产生。而本作的各个方面都对后来的日本文学发展造成了相当大的影响。 世界第一部长篇小说《源氏物语》，老师在课上拿了《红楼梦》作为对比小说以日本平安王朝全盛时期为背景，通过主人公源氏的生活经历和爱情故事，描写了当时社会的腐败政治和淫乱生活上层贵族之间的互相倾轧和权力斗争是贯穿全书的一条主线，而源氏的爱情婚姻，则揭示了一夫多妻制下妇女的悲惨命运。在贵族社会里，男婚女嫁往往是同政治斗争的手段，妇女成了政治交易的工具和贵族男人手中的玩物。这点和《红楼梦》中，以宝黛钗三人的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现穷途末路的封建社会十分类似，也难怪此书被誉为日本的《红楼梦》。
文学鉴赏论文
文学鉴赏 系别：食品系 专业班级：10级食科1班姓名：姚健晓 学号：201002069
《西游记》与《红楼梦》之我见 【摘要】：《西游记》与《红楼梦》都是我国的四大名著之一。二者虽体裁与内容完全不同，但其思想终究是有相通之处，通过文章揭 示社会问题，并且有着极高的艺术价值。 【关键词】：社会性艺术性 《西游记》是我们大家耳熟能详的名著之一。《西游记》模拟了一个秩序井然的神仙世界，这个世界带着清晰的现实社会的影子，那威严不可一世的玉帝、太上老君，"要人事"的佛徒、残暴的各色妖魔似乎都可与现实对号入座。浓郁的浪漫主义是《西游记》的基本艺术特征。书中作者幻想了一个超自然的世界，在这个世界里神话人物、他们的神奇法宝和所处的环境又大都有现实的基础，同时在神奇的形态下体现了人们的某种意愿。在各色神魔形象的塑造上，既表现他们超自然的神性和动物属性，又能找出社会化个性的踪影。像孙悟空灵活多变、急躁、好动的个性，分明就是猴的特点，这一动物特性与他乐观反叛的人格化个性和谐地融为一体，使得作品既有色彩瑰丽的奇想，又有细节的真实性。 任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、
日本文学史及び作品鉴赏
日本文学史及び作品鑑賞 第三回 記紀の違い ?成立時間：712年と720年 ?編者：稗田阿礼、太安万侶と舎人親王 ?性格：対内（国内政治）と対外（国際政治） ?構成：三巻と三十巻 ?文体：和文と漢文 ?非正史（文学性が高い）と正史（『六国史』の始まり）ｐ13 和歌とは ?和歌とは漢詩に対する呼称で、やまとうた（大和歌?倭歌）、あるいは単にうたという。奈良時代には倭歌（わか）?倭詩（わし）とも言った。 ?和歌は広義には長歌?短歌?旋頭歌?片歌及び仏足石歌の総称だが、狭義には31音を定型とする短歌のことを指す。 ?和歌の修辞技巧：枕詞、序詞、掛詞、縁語、本歌取り、体言止め、対句、句切れ 万葉歌風?歌調 ?万葉集の歌の特色は、一般的には、現実生活における素朴な感動、強い実感を率直に表現し、格調は素朴?直截あるいは率直?切実で、またしばしば雄大?荘重でおおらか。修辞的には五七調、すなわち二句?四句切れが多く、枕詞?序詞の使用も多い。賀茂真淵(かものまぶち)は「ますらをぶり」と称した 額田王の歌 あかねさす 紫の行き 標野行き 野守りは見ずや 君が袖振る 漢詩漢文の訓読 ?訓点：日本文と語順が違う漢文を読むためにカタカナや符号を使う。このカタカナを「送り仮名」といい、符号を「返り点」という。これらに「句読点」を加えたものを「訓点」という。 ?１、送り仮名：日本語の助詞や活用語の活用語尾などを示すカタカナ。 ?２、返り点：語順を変更して、下から上に返って読まなければならない場合に用いる符号。 古典仮名の読み方ｐ5 ?１、語中と語尾の「は、ひ、ふ、へ、ほ」はそれぞれ「わ、い、う、え、お」に； ?2、「あ、い、え、お」の後に「う」がつくと、長音になる： アウ――オーヤウ――ヨーカウ――コー イウ――ユーエウ――ヨーテウ――チョー オウナ――オーナオウ――オーオモフ――オモ
文学作品鉴赏之我见
文学作品鉴赏之我见 文学作品一般可从形式上分为四大类：诗歌、散文、小说、戏剧。文学艺术的创造最重要的便是审美价值，因此我认为对于文学作品的鉴赏，不必拘泥于形式，而可以从作者和作品本身来分析出作品的意义和价值。 1、作者本身的创作经历，此作品的创作年代 假如不是了解作者的创作背景，就无法感受到作品在当时的时代意义，对于其中的很多感情都无法揣摩透彻。很多人都说看不懂鲁迅的作品，不知道为什么会有这么高的评价。但是结合当时的时候背景，就可以发现鲁迅的作品如匕首般具有穿透力和强烈的批判性，他的作品中体现的思想宣言振聋发聩，成为向腐朽势力作战的形象化的思想武器。而说起艾青，大家应该都会想到那句“为何我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”生在战争年代，艾青的诗歌也多是与战争相关，歌颂抗战带来的新生和哀歌灾难深重的祖国大地。从他的诗歌中，大家可以感受出他的拳拳爱国心。 2、作品的结构、语言、风格及写作技巧分析 一座好的大楼无非一砖一瓦堆砌而成，一部好的作品也是。如文学巨作《红楼梦》。它不仅塑造的人物个性鲜明，写对话的成功，也是众所周知的。黛玉的尖酸刻薄、宝钗的虚伪恭顺、凤姐的泼辣有、探春的言简而有理、袭人的贴心而有心计，都一一表现的淋漓尽致。《小王子》作者则是充分运用和体现了象征主义写作手法，一本成人童话中体现出的人生哲学可以让人细细品读多遍。《雷雨》则是通过口语化的台词表达出人物心理的跌宕起伏，表现出资本家与工人阶级的矛盾、封建资本家与下层劳动人民的矛盾的冲突性和戏剧性。在错综复杂的人物关系和最终的悲剧结局中，蕴含着深沉厚重的人生情感。从一部作品的结构、语言、风格及写作技巧中，我们也能感受到作者的独具匠心和作品所要表达的深刻意义。 对于一些在某些意义上有相似之处但也有着很大区分度的作品，如《白鹿原》和《百年孤独》，《哈姆雷特》和《雷雨》，《战争与和平》和《围城》。我们也可以联想比较他们的异同，体会更深层的意义。 3、作品的时代意义与当下的现实意义 一部好的作品，不仅在当时的时代背景下具有强烈反响，对当时社会造成一定影响，而且在当代社会也一定具有一定地位，令人深思。如《钢铁是怎么样炼成的
日本文学概论1
一、单项选择题：在每小题的备选答案中选出一个正确答 案，并将正确答案的代码填在题干上的括号内。（每小 题2分，本大题共60分） 1．（）是日本历史上第一部用文字记载下来的书籍。 A．《日本书纪》B．《风土记》 C．《古事记》D．《宪法十七条》 2．用尖锐的批判精神描写藤原道长权势的历史物语是（）。 A．《今镜》B．《水镜》 C．《増镜》D．《大镜》 3．被称为日本“物语文学”始祖的是（）。 A．《竹取物语》B．《伊势物语》 C．《源氏物语》D．《平家物语》 4．假名序由纪贯之执笔同时又是日本最早的根据敕命编撰的和歌集是（）。 A．《万叶集》B．《古今和歌集》 C．《新古今和歌集》D．《今槐和歌集》 5．主人公是两个町人的后期读本是（）。 A．《春色梅儿誉美》B．《南总里见八犬传》 C．《东海道中膝栗毛》D．《浮世风吕》 6．日本近世俳句“天明调”的代表人物是（）。 A．松永贞德B．西山宗因 C．小林一茶D．与谢无村 7．《伊势物语》描写了（）一生的恋爱以及旅途风情与自然景色。 A．小野小町B．僧正遍昭 C．在原业平D．文屋康秀 8．1966年联合国教科文组织将（）列为“世界伟人”。 A．纪贯之B．紫式部 C．松尾芭蕉D．清少纳言 9．《古事记》全书共分（）卷。 A．2 B．3 C．4 D．5 10．“近世”是指（）时代。 A．奈良B．平安 C．镰仓D．江户 11.日本最古老的书籍《古事记》成书于（）年。 A．710 B．711 C．712 D．713 12．《万叶集》第三期的代表歌人是（）。 A．笠女郎B．山上忆良 C．大津皇子D．舒明天皇
13．由菅原孝标女所写的从少女时代到老年时期的回想录是（）。 A．《土佐日记》B．《蜻蛉日记》 C．《和泉式部日记》D．《更级日记》 14．日本最古老的佛教说话集是（）。 A．《怀风藻》B．《今昔物语》 C．《日本灵异记》D．《大镜》 15．与《今昔物语》共同构成说话文学“双壁”的是（）。 A．《古今著闻集》B．《宇治拾遗物语》 C．《发心集》D．《太平记》 16．描写平家一门盛衰的军记物语的最高杰作是（）。 A．《增镜》B．《太平记》 C．《平家物语》D．《大镜》 17．由藤原定家所著的歌论书是（）。 A．《近代秀歌》B．《筑波问答》 C．《万叶代匠记》D．《愚管抄》 18．以下不是出于井原西鹤之手的作品是（）。 A．《日本永代藏》B．《世间胸算用》 C．《好色一代男》D．《国姓爷合战》 19．以下属于本居宣长的作品是（）。 A．《万叶代匠记》B．《古事记传》 C．《春雨物语》D．《花月草纸》 20．近松门左卫门所写的描写与德兵卫初恋悲情的净琉璃脚本是（）。 A．《俳风柳多留》B．《玉胜间》 C．《曾根崎心中》D．《新花抄》 21．（）是日本历史上第一部用汉文书写的以天皇为中心的史书。 A．《荣华物语》B．《日本书纪》 C．《古事记》D．《风土记》 22．日本最早的汉诗集是（）。 A．《闲吟集》B．《出云风土记》 C．《怀风藻》D．《文华秀丽集》 23．从平安时代起一直被尊为“歌圣”的万叶时代最有代表性的歌人是（）。 A．大津皇子B．柿本人麻吕 C．持统天皇D．雄略天皇 24．《古今和歌集》的真名序由（）完成的。 A．纪贯之B．纪淑望 C．纪友则D．醍醐天皇 25．与《源氏物语》一道被称为平安文学“双壁”的是（）。 A．《土佐日记》B．《紫式部日记》 C．《竹取物语》D．《枕草子》 26．大约成书于1008年，描述了主人公缠绵、奔放的恋爱经历的是（）。 A．《更级日记》B．《和泉式部日记》 C．《紫式部日记》D．《蜻蛉日记》
王光民-日本近现代文学作品鉴赏I
中国海洋大学本科生课程大纲 课程属性：公共基础/通识教育/学科基础/专业知识/工作技能，课程性质：必修、选修 一、课程介绍 1.课程描述：本课程通过引导学生阅读不日本近现代文学作品，旨在培养学生对日本 文学作品的鉴赏能力，提高其文学修养，陶冶情操。 2.设计思路：该课程是为了支撑培养方案中1）较为系统的日语语言文学知识；2）运 用日本文学基础理论进行赏析日本文学作品的能力；3）具有较强的跨文化交际能力的 要求而开设。教师在选择作品时力争选一些具有普遍性，不同流派、不同作家的代表 性作品。传授一些文学作品鉴赏的方法和技巧，使学生逐渐形成独立进行日本文学批 评与鉴赏的能力。 3. 课程与其他课程的关系： 本课程是日语专业第三学年春季开设的选修课。因此要求学生已修完前五个学期的必修课和所要求学分，具有良好的日语语言能力，能够阅读日文原著。具有一定的文学修养和文艺批评功底。学生已于上一个学期修完古典日语语法，本学期和日本文学史及日本诗歌（选修）同时开设。 二、课程目标 - 2 -
日本文学作品鉴赏I作为日语专业高年级学生的一门专业知识必修课程，其教学目的在于提高学生的文学鉴赏与批评能力。到课程结束时，学生应能： （1）熟练掌握日本近代文学流派知识； （2）熟悉近代文学史上主要流派主要作家的代表性作品；并能够就作品风格、主张、历史意义等进行分析与鉴赏； 三、学习要求 要完成所有的课程任务，学生必须： （1）按时上课,上课认真听讲，积极参与课堂讨论。课堂表现和出勤率是成绩考核的组成部分。 （2）本课程上课前需要提前查阅日本近现代文学史知识。要求学生掌握日本近代文学的分期，了解各文学流派的特征及代表作家，理解日本文学的特质。 四、教学进度 - 2 -
日本文学名著
日本文学名著知多少 对于爱看书的小伙伴，提起日本名著应该都能说出很多。今天小编就来给大家扒一扒其中几本比较有名，几乎是每个日本人都熟悉的作品。 首先从近代文学开始吧，夏目漱石早期的代表作《我是猫》可以说是非常有名了。以猫的独特视角来看人类世界。书中出现了很多角色，这些角色大部分都与当时日本的社会风气惊人的相似，都是贪婪的化身，虽然有一些人相对来说比较善良，但是贪婪、愚昧还是这些人的特性。此书既可以说是抒情的写生文，也可以说是结构松散的小说。 川端康成先生创作于上个世纪三、四十年代的小说《雪国》代表亚洲文学荣获了一九六八年度若贝尔文学奖。川端康成很多作品中都有一种干净的美感和淡淡的忧伤。《雪国》和《伊豆的舞女》作为其代表作，描写细腻，情感丰富，在文字间流露着淡淡的哀愁，以虚无反映现实。其中《雪国》以有钱有闲的舞蹈研究者岛村与一位艺妓和一位纯情少女之间的感情纠葛，为读者展现了一种哀怨和冷艳的世界。 “穿过县境上长长的隧道，便是雪国。夜空下，大地一片莹白，火车在信号所前停下来。”在这里川端康成用几近吝啬的简洁文字，拉开了《雪国》的序幕。我们也仿佛像书中的主人公岛村，坐了一夜的火车，终于抵达了这个静寂寒冷、给人一种虚幻感觉的天地。《雪国》并没有曲折复杂的情节，也没有什么丰厚深刻的社会主题，故事写的是一位叫岛村的舞蹈艺术研究者，前后三次前往一个北国的山村，与当地一位叫驹子的艺妓及另一位萍水相逢的少女叶子之间的爱情纠葛。故事就是在这一出洁白雪国里不经意地发生、终结。 接下来大名鼎鼎的芥川龙之介相信大家也不陌生，他在中小学时代喜读江户文学《西游记》、《水浒传》等。是新思潮派的代表作家，创作上既有浪漫主义特点，又具有现实主义倾向。早期的作品以历史小说为主，借古喻今，针砭时弊。代表作有《罗生门》、《竹林中》、《鼻子》等。其中经典短篇小说《罗生门》是一个来自佛教禅经里面的故事。以一宗案件为背景，描写了人性中丑恶的一面，揭示了人的不可信赖性和不可知性，然而其结尾的转折又将原有的对整个世界的绝望一改成为最终强调人的可信，赞扬人道主义的胜利和道德的复兴。 再来说说古代文学上的名著，中古时期的《源氏物语》绝对是经典中的经典啊。被称为世界最早的长篇小说、日本文学的最高峰。像电视剧东京爱情故事一样，标志了当时日本的一个概念的成熟，划时代的作品，平地一声雷，让人震惊。为后来文学发展奠定了基础。
对文学作品的鉴赏
对文学作品的鉴赏 珍惜生命坚守生命 最近，我读了赵泽华的《坚守生命》，深深地被她人生的历程所震撼。通篇，我看到的是“痛”，读懂的是坚强。她带着伤残的肢体，历经人生磨难，顽强地与命运奋争，追逐着美好的憧憬，坚守着生命。 19岁，正是女孩青春美丽的季节，她却遇到一次车祸。当她在昏迷了七天七夜后醒来，发现自己失去了一条腿。面对伤痛，她知道，今后的生活中，要承受比别人更多的艰辛，她以顽强的毅力抗争，立志不虚度自己的生命，一定要让生命再度健康美丽。在需要家庭温馨的时候，三位亲人又离开了她。她的身心带着遍体鳞伤，在人生的道路上，矢志不渝，一个脚印、一个脚印地迈出着坚实步伐。她说：所有的磨难都是命运慷慨的馈赠；都是为了成就我的生命而来，即使它一千次地将我摔倒在地，也是为了让我在一次次地跌倒和爬起中学会站立和懂得站立的尊严。无论在生活中，还是在工作上，赵泽华不愿意依附于别人而活，她坚定地以自己的方式独立行走于天地之间。生活的艰辛，就像一座山、一条河，突然横亘在她的面前，她的选择是必须跨越。有时，人们认为女性的翅膀不够强大，天空也不够开阔，这其中既有历史的、社会的因素，也有女性自身的局限。但是，这一切，都不是一个女性自甘软弱、自甘无为、自甘平庸甚至自甘堕落的理由。她独自承担所有的苦难；像丹柯那样，把自己的心高高擎过头顶，化作黑暗中一支照明的火炬。如她所说，“暴风雨折不断雄鹰的翅膀”，一条腿，照样在生命的旅途上大步行走。她出席了党的十六大，获得“巾帼建功标兵”、“全国三八红旗手”等荣誉称号。她在岗位上不停的耕耘，成为残疾人的良师益友。我理解她，她正如所写的书名一样：坚守生命。 现在的青年人，太多愁善感了，生活中的一点坎坷就带来情绪上的低落，动不动就悲观失望，甚至感到生命没有意义。我要告诉青年人的是：如果你读了《坚守生命》这本书，你就对人生有新的领悟。你就明白：人的一生要有信念，要开阔视野，珍惜自己，要使自己的生命在时代的潮流中激起浪花。你就应该展示才华，用自己的人生为这个时代填上绚丽的一笔。我国著名文学评论家阎刚先生这样评论：“纤笔一枝谁与似？直面厄运，体验危难，超越极限。比起一些被苦水淹到喉咙眼透不过气来的苦情书、血泪账式的传记文学来，这部作品给人以希望和力量。比起那些闪电式的采访然后铺陈其事厚厚的一本食之无味的光荣榜、流水账式的报告文学来，它更具文学品格。从史、理、文综合成就方面着眼，赵泽华的这部新作毫不逊色于时下的纪实文学。” 欧?亨利小说的赏鉴
日本不同时期的文学代表作
日本不同时期的文学代表作 日本文学歴史 時代年代 縄文時代（じょうもんじだい） 弥生時代（やよいじだい） 古墳時代（こふんじだい） 飛鳥時代（あすかじだい） 以上的文学少有记载。 奈良時代（ならじだい） ７１１古事記（こじき）（太安万侶おおのやすまろ） ７１３風土記（ふどき）（？） ７２０日本書紀（にほんしょき）（太安万侶おおのやすまろ、舎人親王とねりしんのう） ７５１懐風藻（かいふうそう）（？） ７５９～万葉集（まんようしゅう）（？） 平安時代（へいあんじだい） ９０１？竹取物語（たけとりものがたり）（？） ９０４？伊勢物語（いせものがたり）（？） ９０５古今和歌集（こきんわかしゅう）（紀貫之きのつらゆき） ９３５？土佐日記（とさものがたり）（紀貫之きのつらゆき） ９５１？大和物語（やまとものがたり）（？） ９７５宇津保物語（うつぼものがたり）（？） ９７５蜻蛉日記（かげろうにっき）（藤原道綱母ふじわらのみちつなのはは）９９６？落窪物語（おちくぼものがたり）（？） １００１？枕草子（まくらのそうし）（清少納言せいしょうなごん） １０１０？源氏物語（げんじものがたり）（紫式部むらさきしきぶ） １０１３？和漢朗詠集（わかんろうえいしゅう）（藤原公任ふじわらのきんとう）１０６０？更級日記（さらしなにっき）（菅原孝標女ふじわらのたかすえのむすめ）１０８０？大鏡（おおかがみ）（？） １１２０？今昔物語（こんじゃくものがたり）（？） １１６９梁塵秘抄（りょうじんひしょう）（後白河法王ごしらかわほうほう）１１８７？千載和歌集（せんざいわかしゅう）（藤原俊成ふじわらのしゅんぜい）１１９０？山家集（さんかしゅう）（西行さいぎょう） 鎌倉時代（かまくらじだい） １２０５？新古今和歌集（しんこきんわかしゅう）（藤原定家ふじわらのさだいえ）１２１２方丈記（ほうじょうき）（鴨長明かものちょうめい） １２１３金槐和歌集（きんかいわかしゅう）（源実朝みなもとのさねとも）
文学作品赏析文章写作指导
文学作品赏析文章写作指导 授课时间：2007-3-13 授课班次：250班 授课教师：资兴市一中 朱亚平 教学目的：了解考试动态，走出写赏析文章的误区，掌握鉴赏方法，提高赏析文章的得分率。 重点、难点：理解赏析文章的方法和要领，掌握写赏析文章的基本思路。 教学设想：通过学生评论学生的作品的方式，让学生自己去感悟写作方法和思路，加以老师的点拨，以期提高在今后的练习和高考中的得分率。 教学过程： 1、 导入 (一)、解读《湖南省2007年高考语文科考试说明》 2007年普通高等学校招生全国统一考试语文卷（湖南），共7道大题，22道小题。其中单项选择题12道，占36分；其它题型10道，占114分。 试卷内容、题量、赋分如下： ★一大题：语言知识及运用，共5小题，15分。 二大题：现代文（一般社会科学类、自然科学类文章）阅读，共4小题，12分。 ★三大题：文言文阅读，共5小题，21分。其中单项选择题3道，9分；翻译题1道（3句），9分；简答题1道，3分。 ★四大题：古诗词鉴赏和古诗文默写，共2小题，11分。其中鉴赏题1道，5分；默写题1道，6分。 五大题：现代文（文学类文章）阅读，共4小题，17分。 ★六大题：文章赏析，共1小题，14分。 七大题：写作，共1小题，60分(其中含卷面书写分，3分) (二)07年全国考纲关于“鉴赏评价”的要求 ①鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。 ②评价文章的思想内容和作者的观点态度。 (三)、解读《湖南省2007年高考语文科考试说明》湖南师大附中 焦 忠民 第六大题文章赏析，赋分由16分调整为14分 2005年文章赏析面世，赋分为15分，受到好评。2006年将赋分增加为16分，当时补充说明出台后，各界就有反对意见，确实不够理性。2007年将分值缩减为14分，刚好平衡权重。2008年肯定会吸取福建、湖北、上海等地，尤其是新课标高考试验区的命题经验，进一步改进阅读命题形式。至于选文和题型，略谈两点： 先说选文。2004年为徐志摩的《翡冷翠山居》选段（叙事抒情类散
【VIP专享】日本近代文学作家及作品时间表
明治文学 成立作品名作者?編者ジャンル １８７１年安愚楽鍋仮名垣魯文小説 １８７１年西国立志編中村正直（訳）評論 １８７２年学問のすゝめ福沢諭吉評論 １８７４年柳橋新誌成島柳北随筆 １８７７年民約論中江兆民訳評論 １８８２年新体詩抄外山正一ら（訳）詩 １８８５年当世書生気質坪内逍遙（写実主義）小説 １８８５年小説神髄坪内逍遙（写実主義）評論 １８８６年小説総論二葉亭四迷（写実主義）評論 １８８７年浮雲二葉亭四迷（写実主義）小説 １８８７年武蔵野山田美妙（擬古典主義）小説 １８８９年風流仏幸田露伴（擬古典主義）小説 １８８９年於母影森鴎外（訳）小説 １８９０年舞姫森鴎外（浪漫主義）小説 １８９１年五重塔幸田露伴（擬古典主義）小説 １８９１年蓬莱曲北村透谷（浪漫主義）詩 １８９２年即興詩人森鴎外（訳）小説 １８９３年内部生命論北村透谷（浪漫主義）評論 １８９５年たけくらべ樋口一葉（擬古典主義）小説 １８９５年にごりえ樋口一葉（擬古典主義）小説 １８９７年金色夜叉尾崎紅葉（擬古典主義）小説 １８９７年若菜集島崎藤村（自然主義）詩 １８９８年歌よみに与ふる書正岡子規評論 １８９８年くれの廿八日内田魯庵小説 １８９８年不如帰徳富蘆花小説 １８９８年武蔵野国木田独歩（浪漫主義）小説 １９００年高野聖泉鏡花小説 １９０１年みだれ髪与謝野晶子短歌 １９０５年海潮音上田敏訳詩集 １９０５年吾輩は猫である夏目漱石（反自然主義）小説１９０６年破戒島崎藤村（自然主義）小説 １９０６年坊っちゃん夏目漱石（反自然主義）小説 １９０６年草枕夏目漱石（反自然主義）小説 １９０６年野菊の墓伊藤左千夫小説 １９０７年蒲団田山花袋（自然主義）小説 １９０７年虞美人草夏目漱石（反自然主義）小説 １９０８年三四郎夏目漱石（反自然主義）小説 １９０９年あめりか物語永井荷風（耽美派）小説 １９０９年それから夏目漱石（反自然主義）小説 １９０９年田舎教師田山花袋（自然主義）小説 １９０９年邪宗門北原白秋（耽美派）詩 １９１０年家島崎藤村（自然主義）小説
日语文学作品赏析《鼻》
日语文学作品赏析《鼻》 难度：适中作者：芥川龍之介来源：青空文库划词：关闭划词收藏 禅智内供（ぜんちないぐ）の鼻と云えば、池（いけ）の尾（お）で知らない者はない。長さは亓六寸あって上唇（うわくちびる）の上から顋（あご）の下まで下っている。形は元も先も同じように太い。云わば細長い腸詰（ちょうづ）めのような物が、ぶらりと顔のまん中からぶら下っているのである。 亓十歳を越えた内供は、沙弥（しゃみ）の昔から、内道場供奉（ないどうじょうぐぶ）の職に陞（のぼ）った今日（こんにち）まで、内心では始終この鼻を苦に病んで来た。勿論（もちろん）表面では、今でもさほど気にならないような顔をしてすましている。これは専念に当来（とうらい）の浄土（じょうど）を渇仰（かつぎょう）すべき僧侶（そうりょ）の身で、鼻の心配をするのが悪いと思ったからばかりではない。それよりむしろ、自分で鼻を気にしていると云う事を、人に知られるのが嫌だったからである。内供は日常の談話の中に、鼻と云う語が出て来るのを何よりも惧（おそ）れていた。 内供が鼻を持てあました理由は二つある。――一つは実際的に、鼻の長いのが不便だったからである。第一飯を食う時にも独りでは食えない。独りで食えば、鼻の先が鋺（かなまり）の中の飯へとどいてしまう。そこで内供は弟子の一人を膳の向うへ坐らせて、飯を食う間中、広さ一寸長さ二尺ばかりの板で、鼻を持上げていて貰う事にした。しかしこうして飯を食うと云う事は、持上げている弟子にとっても、持上げられている内供にとっても、決して容易な事ではない。一度この弟子の代りをした中童子（ちゅうどうじ）が、嚏（くさめ）をした拍子に手がふるえて、鼻を粥（かゆ）の中へ落した話は、当時京都まで喧伝（けんでん）された。――けれどもこれは内供にとって、決して鼻を苦に病んだ重（おも）な理由ではない。内供は実にこの鼻によって傷つけられる自尊心のために苦しんだのである。 池の尾の町の者は、こう云う鼻をしている禅智内供のために、内供の俗でない事を仕合せだと云った。あの鼻では誰も妻になる女があるまいと思ったからである。中にはまた、あの鼻だから出家（しゅっけ）したのだろうと批評する者さえあった。しかし内供は、自分が僧であるために、幾分でもこの鼻に煩（わずらわ）される事が少くなったと思っていない。内供の自尊心は、妻帯と云うような結果的な事実に左右されるためには、余りにデリケイトに出来ていたのである。そこで内供は、積極的にも消極的にも、この自尊心の毀損（きそん）を恢復（かいふく）しようと試みた。 第一に内供の考えたのは、この長い鼻を実際以上に短く見せる方法である。これは人のいない時に、鏡へ向って、いろいろな角度から顔を映しながら、熱心に工夫
文学作品赏析
《兰亭集序》思想内容的赏析论文 09教育1班孙微 09231219 摘要：《兰亭集序》表现了王羲之对老庄思想、儒家思想有选择的吸收。他否定庄子“一死生齐彭殇”之说,又崇尚道家虚静无为的审美理想;他受到儒家思想的影响,追求和谐生活,曾积极用世;他同时又受到当时普遍存在的感伤情绪的影响,文章的后半部分表现得尤为明显。 关键词：老庄思想;儒家思想;感伤情绪 一、绪论 《兰亭集序》以其“天下第一行书”的书法艺术价值和传奇的真迹下落之谜吸引了很多人,同时,以其巨大的文学魅力吸引着众多研究者。《晋书·王羲之传》云:“羲之自为之序以申其志。”可见,这篇序文在很大程度上体现了王羲之的思想及对人生、生活的基本态度。本文就着重探究王羲之在《兰亭集序》中所申之“志”。 《兰亭集序》和一般的序一样,包括叙事和议论两部分。首先前一部分写兰亭环境之美,文人宴游修禊之乐。后一部分则是论叙人生情趣各异,求乐却是相同的,抒发作者对死生的感慨,同时说明感慨的原因及作序的目的。这部分集中鲜明地体现了作者的思想,是最值得研究的部分。 这一部分反映了王羲之反对庄子“一死生齐彭殇”的相对主义的观点,同时反映出对庄子部分思想的推崇以及浓厚的儒家思想成分。由于王羲之处于东晋那样一个思想极复杂的年代,他的思想中不仅有道家儒家思想,还杂有佛义及当时士大夫阶层所普遍具有的感伤悲观情绪,同时,王羲之作为东晋的清谈名士,必然深受玄学影响。这样种种思想交汇融合,使王羲之的思想非常复杂,因此在《兰亭集序》中也就表现出了深刻复杂的思想。 二、思想内容论述 （一）《兰亭集序》和老庄思想 王羲之在《兰亭集序》中提出“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”的观点就是明确地反
快速有趣记忆日本近代文学史中的作家及作品
快速有趣记忆日本近代文学史中的作家及作品 在《日本近现代文学史》这门课的教学过程中，笔者深切感受到日本人的名字大多使用4个汉字或5个汉字，对于习惯记忆三个汉字名字的中国学生来说，如何准确快速识记作家名字及其作品是学习中的一个重要环节，同时也是一个难点。因此笔者在实际教学中总结积累了一些帮助学生快速有趣记忆作家及作品的方法，愿跟同行一起分享，期待给教授者和学习者提供一个参考。 情景想象记忆串联记忆事件记忆一、情景想象记忆 日本近代文学史的学习从启蒙时期的文学开始，对于初学者来说，一节课内出现众多作家作品名，不仅读法难记并且容易混淆。例如，矢野龙溪著有《经国美谈》，东海散士著有《佳人奇遇》。在课堂上，让学生尝试把前面的作家名字按照风景画面去想象。把后面的作家名字拆开来，按照地点人物故事去记忆。如，在“矢野龙溪”那个“又能比矢的原野、又有鱼龙戏水的小溪”的名胜之地进行了《经国美谈》。“东海”的一个卖伞的“散士”，有了《佳人奇遇》的好事。这样一来学生马上就记住了。 自然主义文学的主要代表作家有国木田独步、岛崎藤村、德田秋生、正宗白鸟和田山花袋。我们可以通过以下情境想象来记忆他们的名字： “国木田独步”在一个叫“岛崎藤村”的村庄里，听到了“秋声”，看见了“白鸟”，感受着自然的美妙，采集着田间山林的花，装在袋子里，送给了自己心爱的人。 以上这五位自然主义代表作家他们都出生于十九世纪七十年代的日本农村，大学时代就读于早稻田大学，创办了自然主义的同人杂志《早稻田文学》。其文学特色即：不美化生活，用写实的手法，赤裸裸的描写个人的人生及家庭生活中的无奈和苦涩。文学史中常常提及的代表作分别为：国木田独步《春鸟》、岛崎藤村《破戒》、德田秋生《足迹》、正宗白鸟《泥人形》、田山花袋《被褥》。 二、以相同出生年为媒介串联记忆 明治的维新始于1868年，这个年份在学日本历史时已有基础。能够利用日本历史上具有标志性的年代来记忆作家的出生年代很有效。在明治维新的前一年1867年，日本诞生了4位伟大的作家。他们分别是：尾崎红叶、幸田露半、夏木漱石、正岡子规。 尾崎红叶18岁在大学预科期间就跟友人一起成立同人社“砚友社”，并出版机关刊物《我乐多文库》，成为日本近代文学史上最早的文学结社及最早的同人杂志。红叶重厚绵密的性格及其圆满的社交性，培养出很多优秀的弟子。其中泉镜花、德田秋声、小栗风叶和柳川春叶四人被称为四天王。此外，岩谷小波成为了日本最早、最有名的童话作家。作为砚友社盟主，他努力培养后进力量，成为日本明治时期的文坛旗手。红叶所著的《金色夜叉》成为日本明治时期的畅销书。
日本文学作品伊豆的舞女感想作文
「日本文学作品選読」学期末課題 muyue テーマ：□4 「すがすがしい満足」と「何もかもが一つに溶け合って感じられた」という気持ちは具体的にどんなものだろうか。 私は三つの感情があると考える。 一つ目は、旅の目的を達成して満足の気持ちだと推察できる。「二十歳の私は自分の性質が孤児根性でゆがんでいると厳しく反省を重ね、その息苦しい憂鬱に堪えきれないで伊豆の旅に出て来ているのだった」から主人公は自分のゆがんでいる性質をどうにかしたいと思って旅に出たのが分かる。踊り子の「いい人ね」という言葉によって癒されて「私自身にも自分をいい人だと素直に感じることができた」という結果が成就されたと考えられる。 二つ目は、踊り子に癒されて、澄んだ水のようにすがすがしい気持ちだと想像する。小説の中ではこういうシーンがある。「若桐のように足のよく伸びた白い裸身をながめて…頭がぬぐわれたように澄んできた。」主人公は十七くらいに見えた踊り子がまだ穢れの知らない清らかな子供だと分かった。ひとりそのシーンのみならず、「旅情が自分の身についた」、「詩を感じて」、「まぶたの裏はかすかに痛んだ」などから主人公は他愛のない踊り子にゆがんだ性質を浄化されて甘い快さをした。 三つめは、親しみだと思われる。主人公は他人の人生に関わることができて、人間と人間の間の尋常でナイーブな愛情を感じただろう。無邪気な踊り子からピュアな思いも、婆さんを助けるのも、主人公にとっては心外の親切さだろう。他者との距離感をより強く感じる主人公は至極あたりまえのことだと思って何もかもが一つに溶け合って感じられた。自分の孤児根性が洗われてこそ、主人公は世間に溶け込むことができるような気がしたかもしれない。 以上三つの気持ちがあると思う。しかし甘美で清らかな旅の思い出があっても主人公は孤独感や虚無感に付きまとわれるだろう。
浅谈古代文学作品赏析
湘潭大学期末论文 课程名称：古代文学 任课教师：李琳、龙慧萍 专业：中国语言文学 学号： 10530092016000001 姓名：HAIMOUD AHMED（张礼）开课学期：第一学期 论文题目：浅谈古代文学作品赏析 2016年12月19日
浅谈古代文学作品鉴赏 HAIMOUD AHMED（张礼） 摘要：中国有很多优秀的文学作品，是一直以来我都深深向往的，渴望有一天我能全部理解其中作品所表达的深意。在上下五千年的历史中孕育了无数灿烂的中华文明，其中，中国古代文学作为文化的传承，是中国历史中璀璨的一颗明珠。回顾历史可以看出，辉煌灿烂的中国古代文学与中华文明的发展同步进行，大量优秀的文学作品以及文学思潮、文学理论、文学现象本身就反映着中华民族精神，同时又弘扬、汇聚和强化着中华民族精神。中国古代文学具有优秀的传统，可以说它是体现中华民族精神的一个重要方面。 关键词：中国文学；古代文学；作品鉴赏 一、古代文学作品现状 在中国古代文学的历史长河中，有许多优秀的文学作品令中外学者称奇，特别是唐诗、宋词、乃至明清小说都是中国的瑰宝，至今仍放射出真、善、美的光彩,显示出经久不衰的艺术生命力,它们无疑是我们民族一笔宝贵的精神财富。 我们可以通过作品和作者在心灵深处的沟通与共鸣，无疑是优秀作品的最佳效果。古诗文作为文化遗产又是历史的产物,是属于过去时代的作品。从它们的语言文字、时代背景、艺术手法,直到思想情感、文化心理等等,文学创作的重要目的，在向读者倾诉，在期待知音，寻求共鸣。 二、文学鉴赏的目的及作用 文学欣赏的重要目的，是在审美的享受中寻求沟通与交流。优秀的文学作品，应该是作者读者情投意合，心心相印，并且超越时空的界限，具有持久的生命力。欣赏活动中的个性差异，也是奠定在读者与作者心灵共通性的基础上的。而文学鉴赏是人们的文化观念与审美心理、审美习惯的综合体现。文学鉴赏势必具有阶级性、民族性、时代性以及因人而别的特殊性。我国古代在长期的文学鉴赏实践和研究过程中,逐步形成并凝结为一系列具有中国特色的鉴赏范畴。也就是说,我国古代有一系列定型化了的、为大家能共同理解和普遍运用的概念和术语。范畴是人类认识发展的历史的产物,一定的范畴标志着人类对客观世界的认识的一定阶段,同时文学艺术中的范畴又和各个民族传统的心理和习惯联系着。中华民族灿烂的古代文化,也包括具有中国特色的文学鉴赏范畴在内。研究古代文学鉴赏范畴的中国特色,有助于对我国古代文学鉴赏的认识,也有利于对审美心理、思维方式等方面国情的认识。 三、如何进行古代文学作品鉴赏 当面对中国古代文学作品,我们究竟应当如何鉴赏?中国古代文学的审美鉴赏论认为,首先要进行相应的主体修养。即广泛学习和研究作品,具备相应的文学素养和专业积累;确立"
文学作品赏析系列——《文化苦旅》读后感[1]
文学作品赏析系列——《文化苦旅》读后感 文学作品赏析系列——《文化苦旅》读后感 余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀，更为慷慨豪迈的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始终是心头情感的沉积；其思，其忧，更是我们精神所皈依的图腾。体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的文化内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。 中国的历史走了太远了，中华的文化也沉积了太久了，迎面是一个新的千年，一个新的世纪，我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土，盘点一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在这样的时代背景中开始了他的“文化苦旅”。 余秋雨散文《文化苦旅》写道：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。文章中没有细节，没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考。残垣断壁中，那优美的语言,独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈的吸引了我。走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵。在敦煌，他怀着无比的热情赞美民族代代相传承的对美与善的艺术的追求与表达；也在夕阳西下的时候面对“道士塔”，揭开民族的伤疤，目光黯淡地心痛于近代内忧外患中民族精神的沦陷和流失；他驻足桃花、春雨、小桥、流水的“江南小镇”，面对“白发苏州”怆然发问——现代的中国社会中，从那些紧闭的老房子里“应该走出什么样的人”；我们的“文化与传统应该怎样的保留与传承”才可以使“中国的文化在人格方位和地理方位上实现双相自立”？ 他告诉我们，江南小镇的重生、历史归属感的重生、民族归属感的重生，需要“一点真正的文化智者”，需要“一点隐潜在河边小巷的安适的书斋”，需要“一点足以使这些小镇产生超越时空的吸引力的艺术灵魂”。 他反省整个民族的文化。他从“一个王朝的背影”中，评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。在晋商大院里，在“历史的暗角”思索民族软肋与民族精神的缺陷。他关心文人的命运，关心孕育这些文人的母语文化，关心我们的文化的根源，更关心我们文化的发展，并且关心着所有的文化的发展。他为所有游离在本土文化荒漠中的人们发问：“日暮相关何处是，烟波江上使人愁。”他比所有的人看的更远、更真实、更深邃。 他的面前是一个繁衍、昌盛了数千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的这个思索将是整个民族的，整个历史的。这个思索纵横了五千年，必定是漫长而艰辛的。而余秋雨先生就在这样的时代，平静一下自己内心的情绪，整装出发了，纵马思想，游走于整部民族的千古春秋。 在这些思索面前，余秋雨先生也有无奈：为什么我们有这么好的文化却忘记了去继承？为什么我们要让文化在那样的“江南小镇”里渐渐萎缩、褪色？这
日语文学作品
日语文学作品赏析《薬》 一 亮あかるい月は日の出前に落ちて、寝静まった街の上に藍甕あいがめのような空が残った。 華老栓かろうせんはひょっくり起き上ってマッチを擦り、油じんだ燈盞とうさんに火を 移した。青白い光は茶館の中の二間ふたまに満ちた。 「お父さん、これから行って下さるんだね」 と年寄った女の声がした。そのとき裏の小部屋の中で咳嗽せきの声がした。 「うむ」 老栓は応えて上衣うわぎの釦ぼたんを嵌はめながら手を伸ばし 「お前、あれをお出しな」 華大媽かたいまは枕の下をさぐって一包つつみの銀貨を取出し、老栓に手渡すと、老 栓はガタガタ顫ふるえて衣套かくしの中に収め、著物きものの上からそっと撫でおろして みた。そこで彼は提灯ちょうちんに火を移し、燈盞を吹き消して裏部屋の方へ行っ た。部屋の中には苦しそうな噴むせび声が絶えまなく続いていたが、老栓はその 響ひびきのおさまるのを待って、静かに口をひらいた。 「小栓しょうせん、お前は起きないでいい。店はお母さんがいい按排あんばいにする」 「…………」 老栓は倅せがれが落著いて睡ねむっているものと察し、ようやく安心して 門口かどぐちを出た。 街なかは黒く沈まり返って何一つない。ただ一条の灰白はいじろの路みちがぼんや
りと見えて、提灯の光は彼の二つの脚をてらし、左右の膝が前になり後あとにな りして行く。ときどき多くの狗いぬに遇あったが吠えついて来るものもない。天気 は室内よりもよほど冷やかで老栓は爽快に感じた。何だか今日は子供の昔に還 って、神通じんづうを得て人の命の本体を掴みにゆくような気がして、歩いているうちにも馬鹿に気高くなってしまった。行けば行くほど路がハッキリして来た。行けば行くほど空が亮るくなって来た。 老栓はひたすら歩みを続けているうちにたちまち物に驚かされた。そこは一 条の丁字街ていじがいがありありと眼前に横たわっていたのだ。彼はちょっとあと戻 りしてある店の軒下に入った。閉め切ってある門に靠もたれて立っていると、身 体が少しひやりとした。 「ふん、親爺」 「元気だね……」 老栓は喫驚びっくりして眼を□みはった時、すぐ鼻の先きを通って行く者があった。その中うちの一人は振向いて彼を見た。かたちははなはだハッキリしないが、永 く物に餓えた人が食物たべものを見つけたように、攫つかみ掛って来そうな光がその 人の眼から出た。老栓は提灯を覗いて見るともう火が消えていた。念のため衣 套をおさえてみると塊りはまだそこにあった。老栓は頭かしらを挙げて両側を見 た。気味の悪い人間が幾つも立っていた。三つ二つ、三つ二つと鬼のような者 がそこらじゅうにうろついていた。じっと瞳を据すえてもう一度見ると別に何の 不思議もなかった。 まもなく幾人か兵隊が来た。向うの方にいる時から、著物の前と後ろに白い円い物が見えた。遠くでもハッキリ見えたが、近寄って来ると、その白い円い