《世说新语》鉴赏三则
世说新语德行二三则启示
世说新语德行二三则启示导语：《世说新语》是一部集合了魏晋南北朝时期各类故事、人物的书籍，具有较高的文学价值和历史价值。
其中，德行二三则为我们提供了许多关于道德和行为准则的启示。
本文将从德行二三则的故事中，总结出一些对于我们的行为和思想具有指导意义的观点，以期在我们日常生活中有所借鉴。
一、德行第一则：“德行第一”是《世说新语》中的一个故事，讲述了魏国的大臣司马懿有一天在家中遇到一个年轻人，年轻人容貌憔悴，神情恍惚，司马懿通过询问，了解到年轻人是因为过度劳累、精神压力过大而导致的。
司马懿不仅关心年轻人的健康，更在此后日子里，以自己坚定的道德信念感化年轻人，让他重新找回生活的动力。
这个故事告诉我们，一个真正的领导者，不仅要具备过人的智慧和才华，还要具备深厚的道德底蕴。
只有领导者具备坚定的道德信仰，才能更好地关心、照顾和引导团队成员，使团队更加团结和稳定。
在现实生活中，无论是作为一名领导者，还是一名普通员工，都应该始终坚持自己的道德信念，为自己的行为和决策负责，这样才能使我们的生活和学习更加充实和有意义。
二、德行第二则：《世说新语》中的第二个故事讲述了德高望重的孔夫子因为一件小事，导致自己失去了很多学生的尊重和信任。
故事中，孔夫子发现自己家的孩子偷了邻居家的枣儿，虽然知道这是孩子们之间的小打小闹，但孔夫子仍然坚持要惩罚孩子，他认为孩子应该懂得收敛行为，遵守家规。
这个故事启示我们，作为一个成年人，应该时刻保持清醒的头脑，明白自己的行为对自己和他人造成的影响。
在处理问题时，我们应该尽可能站在孩子的角度思考，尊重他们的成长和发展，同时，也要以身作则，为自己的行为和决策负责。
三、德行第三则：《世说新语》中的第三个故事讲述了魏国的一个官员，因为自己的权力而多次违反法律，最终得到了应有的报应。
这个故事告诉我们，权力和责任是成正比的，我们应该明白权力和责任背后的约束，时刻提醒自己遵守法律法规，不断提升自己的道德水平。
世说新语名篇摘抄赏析
世说新语名篇摘抄赏析1.夏侯太初尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。
宾客左右，皆跌荡不得住。
夏侯玄曾经靠在一根柱子上写信，当时正下着大雨，一个闪电突然劈到柱子上，夏侯玄的衣服都被烧焦了，但他神色不变，继续倚着柱子写信，一旁的宾客和随从，全都吓得站不稳脚，跌倒在地。
“泰山崩于前而色不变”，我们常常以此来形容一个人处变不惊、沉稳冷静的样子，但如夏侯玄一般，衣服被闪电劈焦了还镇定自若的人，确属罕见。
在突发状况面前未仓皇失措，不失为一种气量宽宏的表现，算得上是一种雅量。
2.王夷甫尝属族人事，经时未行。
遇于一处饮燕，因语之曰：“近属尊事，那得不行？”族人大怒，便举樏掷其面，夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。
在车中照镜，语丞相曰：“汝看我眼光，乃出牛背上。
”王夷甫（王衍）曾嘱咐一位族人办事，但对方过了很久也没有办。
一次，王夷甫在一个宴会上碰到了那个人，于是就对他说：“之前我嘱咐你办的那件事，你怎么到现在还没办呢？”族人听完非常生气，举起手中的食盆摔在王夷甫脸上，王夷甫一句话也没有说，洗完脸，拉着王导的胳膊，和他一起乘车离去。
在车上，王夷甫照了照镜子，说：“你看我的眼光，简直高过牛背”。
（注：牛背是通常牛被鞭打的地方，王夷甫的话是指自己不计较挨打受辱之类的小事。
）愤怒是所有情绪，或者说处事方式中最愚昧、最粗鲁的一种，它常常会很大限度地暴露一个人的阴暗面，让众人避而远之。
不要和愤怒的人动气，王夷甫的处理方式很值得借鉴和学习，与其和愤怒的人较真，倒不如以一种幽默自嘲的方式解决。
用智慧的方式战胜他们，同时让他们无从还击，无力还击。
3.谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。
风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。
太傅神情方王，吟啸不言。
舟人以公貌闲意说，犹去不止。
既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。
公徐云：“如此，将无归！”众人即承响而回。
于是审其量，足以镇安朝野。
谢安隐居在东山的时候，和孙绰（即孙兴公）等人乘船出海游玩，突然，风起浪涌，孙绰、王羲之等人全都神色慌张，高喊着回去。
世说新语三则
陈通 2011-05-14
其一
• 钟毓、钟会少有令誉，年十三，魏文 帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子 来！”于是敕见。毓面有汗，帝曰： “卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶 惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以 不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢 出。”
• 钟毓，字稚叔，颖川长社（今河南 长葛）人，大书法家钟繇的长子。 钟毓十四为散骑侍郎，机捷谈笑有 父风，魏明帝时，迁黄门侍郎。后 以军功为青州刺史，都督徐州、荆 州诸军事。死后，追赠车骑将军， 谥惠侯。据说古时候，士人得封侯 爵，不管犯罪还是去世，其妻不得 被强行改嫁，就是钟毓做廷尉时制 定的。
因恸绝良久，月余亦卒。
Hale Waihona Puke • 钟会，字士季，钟繇少子，受父 亲的影响，在书法上很有造诣， 美兼行草，尤工隶书。钟会自幼 有异才，后为司马昭的心腹，前 面说过，嵇康被杀，就是钟会向 司马昭出的主意。钟会协助司马 昭灭蜀后，居功自大，谋反事败 被诛
• 钟毓兄弟小时，值父昼寝，因 共偷服药酒其父时觉，且托寐 以观之。毓拜而后饮，会饮而 不拜既而问毓何以拜，毓曰： “酒以成礼，不敢不拜。”又 问会何以不拜，会曰：“偷本 非礼，所以不拜。”
其二
郗太傅在京口，遣门生与王丞 相书，求女婿。丞相语郗信： “君往东厢，任意选之。”门 生归，白郗曰：“王家诸郎亦 皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持 ，唯有一郎在东床上坦腹卧， 如不闻。”郗公云：“正此好 ！”访之，乃是逸少，因嫁女
与焉。
其三
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。 子猷问左右：“何以都不闻消息？此 已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔 丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐 灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷 地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”
高中语文情感美文《世说新语》三则
《世说新语》三则《世说新语》三则徐孺子〔徐孺子〕即徐稚（97—168）,字孺子,东汉豫章南昌（现在江西南昌)人,家境贫苦，桓帝时,因不满宦官专权，多次被征召，终不为官，时称之为“南州高士”。
年九岁,尝月下戏〔尝月下戏〕曾经（有一次）在月光下玩耍.。
人语之曰：“若令月中无物，当极明耶？”徐曰:“不然,譬如人眼中有瞳子，无此必不明。
"孔文举有二子孔文举〔孔文举〕即孔融（153—208)，汉末文学家，字文举，鲁国（现在山东曲阜)人.因不满曹操的奸诈擅权,触怒曹操，后被杀害.有二子:大者六岁,小者五岁.昼日父眠,小者床头盗酒饮之，大儿曰:“何以不拜？”答曰：“偷，那得行礼!”钟毓、钟会钟毓、钟会①〔钟毓(yù）、钟会〕是兄弟二人。
钟毓，字稚叔，后官至车骑将军。
钟会，字士季，后官至司徒,成为平灭蜀国的主要将领。
少有令誉〔令誉〕美好的声誉.。
年十三,魏文帝〔魏文帝〕即曹丕(187—226），字子桓,是曹操之妻卞氏所生的长子。
博学多闻，善于骑射。
曹操死后，嗣位为丞相、魏王，不久即代汉称帝，史称魏文帝。
闻之，语其父钟繇〔钟繇(yáo，151—230）〕三国时魏国的大臣，书法家。
字元常，颍川长社（现在河南长葛东）人。
曹丕称帝后，任廷尉。
曰：“可令二子来。
”于是敕见〔敕见〕皇帝宣见。
毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。
"复问会:“卿何以不汗?”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。
"《世说新语》三则①选自《世说新语？言语》(中华书局1984年版）。
《世说新语》是南朝宋刘义庆和他的门客所作,分类记述汉末到东晋时期许多上层人物的言谈和轶事。
《世说新语》(三则)赏析
➢比喻，实现了指桑骂槐。
9
作业：
熟读《世说新语》选文三则体 会其中语言简练，辞义隽永。注意 翻译，领会词义。
10
这首诗描写隐士的生活及居住环境，表达
了诗人不与世俗同流合污的决心。
4
艺术特色：
1、触景生情，由情及人，情 景交融。
2、行为描写生动、曲折传神。 3、文笔简洁，充满诗意。
5
《温公娶妇》
解题： 赏析： 分为前后两大部分 ： 第一部分：曲折表达密有婿意。 第二部分：成婚，真相大白。
6
中心思想：
小说比较完整地记叙了温峤婚娶的始 末 ，生动刻画了主人公的性格特点。
（三则）
刘义 庆
1
教学要点：
赏析《世说新语》选文“三则” 的内容 。
了解“三则”艺术特点
2
赏析三则故事
〖雪夜访戴〗
酌酒赏雪 咏诗怀友 泛舟造门 返舟
触景生趣
兴起 兴之极致 兴尽
表现了王子猷的超凡脱俗的雅致高 情，淋漓尽致地描画出王子猷疏放旷远、 标举自我的鲜明形象。
3
招隐诗
左思
其一
杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构， 丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩曜阳林。 石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沉。非必丝与竹， 山水有清音。何事待啸歌？灌木自悲吟。 秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。踌躇足力烦， 聊欲投我簪。
写பைடு நூலகம்特色：
1、生动而极富个性化的语言，展示了人物 鲜明的个性。 2、双线索发展，悬念叠生,使故事情节紧 凑集中。
7
《桓公入洛 》
解题： 中心思想：
记叙了桓温将清谈误国的名士斥为 “啖刍豆十倍于常牛，负重致远，曾不若 一羸牸”的大牛，揭示出了清谈名士的本 质：误国。表现了他的爱国主义思想。
《世说新语》三则
《世说新语》三则导读：[自读导言]1．读懂这三则故事，了解这三则故事的大意。
2．领会孔融“想君小时必当了了”的言外之意；领悟第二则故事的思想意义；体会曹操的个性特点。
3．学习通过人物个性化语言表现人物性格；学习通过典型事件进行概括描写，刻画人物形象。
4．反复诵读，继续积累文言词句。
(解说：本文的三则短文故事性均强，应指导学生充分借助注解读懂课文，了解故事的内容，在此基础上突出各则的特点。
第一则着重表现孔融小时的聪明机智，第二则含有积极的思想意义，第三则着重通过典型事件表现人物个性。
这些，均应引导学生在读懂课文的基础上深入品析、领悟。
当然，积累文言字句，积淀文化内蕴，是学生学习古诗文的根本任务，故无论哪篇课文，均应要求学生熟读成诵，积累文言词句。
)[自读程序]一、引读：1．设计导语引入新课。
2．简介《世说新语》和其作者刘义庆。
《世说新语》，笔记小说集。
本名《世说新书》，简称《世说》。
南朝宋临川王刘义庆撰，梁刘孝标作注。
全书按内容分类记事，共分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，主要记载汉末至东晋士族阶层人物的遗闻轶事，比较全面地反映了这个时期士族的放涎生活和风气。
在中国小说中自成一体，后代仿作很多。
书中存在不少消极因素，但也有不少批判黑暗、讽刺奢淫、表彰善良的记述。
全书语言精练，善于通过一言一行刻画人物肖像、精神面貌，意味隽永。
作者刘义庆(公元403--444年)，南北朝刘宋王朝宗室，彭城(今江苏苏州市)人，袭封临川王，曾任南兖川刺史、加开府仪同三司。
他秉性简素，爱好文史，喜欢招聚文学之士，除《世说新语》外，还编有《函明录》等，但已散佚。
3．教师范读，要求学生注意字的读音和句子的停顿。
二、试读：让学生对照注解先试着自由朗读课文2—3遍，然后指名分别朗读这三则故事，师生共同评述朗读情况。
三、疑读：学生再次朗读课文1—2遍，画出不理解的地方，并试着每则提出2—3个问题。
四、对读：一个试着读出译文，一个读原文，采用接力的形式读完课文。
《世说新语》三则
《世说新语》三则一、课文悟读《世说新语》是南朝宋临川王及其门客所撰的一部魏晋志人小说，是记述东汉后期到晋宋间一些名士的轶闻琐事、言谈举止的小说集，是魏晋志人小说的典范。
该书分德行、言语、文学、政事等36门，课文所选的三则故事分别出自《言语》《方正》和《容止》门。
《小时了了，大未必佳》是记叙孔融小时候的一件轶事，通过个性化的语言描写和层层烘托的手法，表现了孔融的聪慧机智。
李元礼声名显赫，官位极高，非英才名士清誉之人及内亲外戚是见不到的，但孔融“欲观其为人”，就对门吏说：“我是李太守的亲戚。
”孔融得以被接见。
这便罢了，他还抬出老祖宗孔子和李元礼扯上关系，让元礼和宾客都倍感惊奇。
这是用他人的反应烘托孔融之聪明。
陈韪的一句“小时了了，大未必佳”则又引来了孔融的反唇相讥，机敏之极表现得淋漓尽致，并在此将情节推向高潮。
《陈太丘与友期》通过元方的言行表现了他的明白事理和落落大方。
客人不讲信用，却当着元方的面骂陈太丘不是人，元方据理以对：“您和我父亲相约在正午，但您正午没赶到，您这是不讲信用；对着别人的儿子骂他的父亲，您这是没有礼貌。
”试想，如果元方自己不明白何为信用，何为礼貌，能说出这番话吗?这则故事也启示我们：做人就要有诚信，讲礼仪。
《魏武将见匈奴使》通过典型事件的概括描述，生动形象地刻画了曹操阴险、狡诈、狠毒的个性特征。
曹操认为自己形貌丑陋，不足以威慑远方国家的使者，所以在会见匈奴使者时，让相貌威武清朗的崔琰代替，自己则充当侍卫，手握钢刀站在坐榻旁，会见完毕后又派间谍去问使者：“你觉得魏王怎样?”使者答道：“魏王风度儒雅非同一般，但坐榻旁那个握刀的人，才是位真正的英雄啊!”曹操警觉起来，生怕使者察觉了个中情形，有损形象，于是马上暗中派人杀死了使者。
作者正是通过对这一典型事件的概括描述，栩栩如生地刻画了曹操的个性特征。
二、亮点探究1.结合这三则故事，谈谈你对个性化语言的理解。
探究学习：个性化语言是指最能表现人物个性特征的语言，是特定的“这一个”，是其他任何人都难以替代的。
《世说新语》三则原文及注释 世说新语3则模板
《世说新语》三则原文及注释引言《世说新语》是一部记载东晋时期人物言行的文献，由刘义庆编纂。
它以独特的方式呈现了那个时代的文化和人物形象。
本文将介绍《世说新语》中的三则故事，并提供相应的注释。
故事一：刘备的仁德与荣名刘备称帝后，诏命左将军庞统为驸马都尉，封庞统为汉寿亭侯。
庞统固辞数次，刘备再三催促，庞统终于答应接受。
庞统问刘备：「备闻驸马都尉礼比朝廷千石，而实者不过五百石耳。
为人子者，忠孝恭俭五德全者，比及此位，乃所谓荣耀也。
以统铄于微贱，非所敢当。
」刘备欣然应允，并说道：「孟光云南有民云耳，身不随云北去，而云去亦不去。
统以身许国，国不遵命而统去亦不去，信义如一。
予以天下任之，不亦宜乎！」注释：•这个故事展示了刘备待庞统的仁德和庞统的忠诚。
刘备以高官厚禄来表彰庞统，并称他为驸马都尉，封他为亭侯。
庞统原本固辞，因为他认为这个职位的名义和实际不相符。
然而，刘备欣然同意了庞统的忠诚，将他任命为驸马都尉，并称赞他的信义和忠诚。
故事二：曹操的小儿子曹沅的赋诗曹昂即丞相后，常写字与门生大会。
一日，衣绣之暇，乃自缢于枝间，以毋扰。
曹丕子沅与德辉又在史馆，就书上曰：「菊花开日，至不惑年；一日直下三千尺，兄何为？你母须赏之。
」曹母闻之，正含糊未语也，即遣人往史馆传沅来。
母以宫人衣囊中所藏和羹赏之。
曹沅抚史馆良久，出之，泣谢其赐。
曹母欲发葬曹昂，曹芳不肯。
「你父乃害国之人，何必葬之？」注释：•这个故事记载了曹操的小儿子曹沅的赋诗和曹母的反应。
曹沅在史馆中写下了一首诗，诗中表达了对兄长曹昂的思念和对母亲的期望。
曹母听说后非常高兴，派人去史馆传唤曹沅，并给他赏赐。
曹沅离开史馆时，向曹母泣谢。
曹母想要发葬曹昂，但曹芳不同意，因为曹昂被认为是害国之人。
故事三：魏晋风度之争文帝之世，射者以胡人为上。
有司请于朝曰：「学射即须学胡人射法，非国学弓矢之法也。
」然云：「虽人道其云胡法，其实非出胡人之外，而十之七八，实中国弓矢之法也。
何以知之？古者射法，至有出纸上绳上，并差别方是方非，豪贵子弟，略皆务学；胡人用硬弓，兔堂子任涉服；从古至今，关中有射强弓；既抗强胡弓，其法茂出。
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《世说新语》鉴赏三则
【摘要】《世说新语》一书，由南北朝时期（公元420年—公元581年）刘宋宗室临川王刘义庆(403—444年)撰写，记述了东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事，反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。
本文选取了五则具有代表性的段落，从文学性、艺术性的角度展开鉴赏，以期更深入地解读这部“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（鲁迅《中国小说史略》）的名著。
【关键词】世说新语鉴赏
一、毛诗何句最佳（文学52）
谢公因子弟集聚，问：“毛诗何句最佳？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
”公曰：“訏谟定命，远猷辰告。
”谓此句偏有雅人深致。
这里的谢公，即大名鼎鼎的谢安。
在著名的淝水之战中，他指挥若定，击退前秦符坚万千大军；在东晋朝中，他身居高位，把持实权，把个偏安一隅的朝廷打理得倒也井井有条。
而《世说》中此条，讲的则是谢公在文学方面的品味。
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
”出自《诗经·小雅·采薇》。
每一位读到这段诗句的读者，无论是口中吟诵还是心中默念，恐怕都会无法抑制般地勾起自己心灵深处无尽怀念与联想——可能是关于一个人，可能是关于一件事，可能是自己的似水流年……总之，是一份深沉隽永的情怀，甚至蕴涵一丝哀愁与伤感。
诚如王夫之在《薑齐诗话》中所说：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。
”明媚春光与肃杀冬日，可谓景之两端，“往时之风光，杨柳方盛，此日之景象，雨雪霏微。
一转瞬而时序顿殊，故不觉触景怆怀耳。
”
谢公推崇的“訏谟定命，远猷辰告”，出自《诗经·大雅·抑》。
“訏（xū），大。
谟(mó)，谋、计划。
定，确定。
命，号令。
猷，同‘猶’，谋略，策略。
辰，时。
告，宣布。
这二句意为，有宏大的计划就确定为号令，有长远的政策就随时宣布。
”
从文学性角度而言，后者显然逊色于前者，它更多地体现了文学功利性的一面——或者叫做社会意义，它指向的是现实秩序，不似前者，关注的更多是个人的心灵。
一个人文学喜好、品位的形成，往往与他的性格、经历、年龄、地位、所处环境等许多因素密切关联。
谢安身居高位，一生经历无数政治风浪。
这样一位“入则言咏属文”的安石公，在瞬息万变、处处充满玄机与危机的政治舞台上能够“吟
啸自若”，很大程度上即得益于做得到“訏谟定命，远猷辰告”。
古代入仕之人是很少展示自己内心情绪的，有时甚至会刻意隐藏，所谓“喜怒不形于色”。
因此，这里，毋宁说谢安其实在展现自己的政治理念而已。
私下里，谢公未必不为“杨柳依依”动容，但在“小儿辈”们面前，他必须得保持为尊者、为长者的道统姿态。
二、阮步兵啸闻数数百步（栖逸1）
阮步兵啸闻数百步。
苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。
阮籍往观，见其人拥膝岩侧。
籍登岭就之，箕踞相对。
籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。
复叙有为之教、栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。
籍因对之长啸。
良久，乃笑曰：“可更作。
”籍复啸。
意尽，退，还半岭许，闻上？然有声，如数部鼓吹，林谷传响，顾看，乃向人啸也。
读此条，读者除了会生出“天外有天”的感慨之外，更多的，恐怕会被“啸”，这种神秘而有趣的行为吸引。
无论：“上陈……”、“下考……”、“复叙……”都不足以令真人动心，“对之长啸”，方才解颐。
“啸”，是魏晋文化独特而鲜明的符号之一，无论是曹植“太息终长夜，悲啸入青云”，还是潘岳“长啸归东山，拥耒耨时苗”，抑或是陶渊明“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。
都是“因形创声，随事造曲”（成公绥《啸赋》），心中那些个积累到极至的情绪，非“啸”不足以发，非“啸”不足以表达。
这正是“沧海一声啸”，“仰天衢而高蹈。
”
三、“目送归鸿”难（巧艺14）
顾长康道：“手挥五弦”易，“目送归鸿”难。
与“目送归鸿难”异曲同工的命题，我们还可以联想到“深山藏古寺”、“踏花归来马蹄香”、“空翠湿人衣”……它们无不令人感到一种难以言传的美感与遐想，但若要将这些美好的文字转化一种形式，用凝固时间的画面来传达，却决非易事。
仅以“空翠湿人衣”为例，用宗白华先生的话来说，“假使刻舟求剑似的画出一个人穿了一件湿衣服，即使不难看，也不能把这种意味和感觉像这两句诗那样完美传达出来。
好画家可以设法暗示这种意味和感觉，却不能直接画出来。
”
如同语言艺术中有“言不尽意”的说法，作为造型艺术的绘画亦有“传神写照”、“物对通神”之说。
而眼睛又是“传神写照”的关键。
”
“人在向人揖手致礼时眼睛总是望着一定的对象的，不会没有注视的对象。
所以，画眼睛时不可不注意使视线无所对，或有所对而不正，都是不成功的。
从绘画技巧上说，要求画出眼睛的视线所向，实际上就是要把眼睛所表现的神气画活。
视线如果是茫然呆滞而无所对的，那就无法传达出魏晋所重视的人的‘神明’了。
”要做到“画活”眼神，比之描绘具体动作，大不容易。
因此，顾恺之才会发出“手挥五弦易，目送归鸿难”的感慨。
此外，这类审美命题意欲达到的效果，往往除了准确地传递出字面意义外，更多的是要体现中国传统美学所看重的“意境”、“味道”、“事外有远致”——一种不沾滞于物的自由精神，心灵的美。
从这个意义上说，车马衣轻裘的少年外加落英缤纷并不等于“踏花归来马蹄香”，同样，郁郁蓊蓊的山林中若隐若现的庙宇也不能完全蕴涵“深山藏古寺”的深意。
已知的对这两个流传颇广典故的最佳处理方式是：
前者——跃起的马蹄旁几只蝶儿翩翩起舞；
后者——静谧的山石小径上，走下一位恬淡的小沙弥。
恰如金圣叹所说：“欲画月者，月不可画，因而画云。
画云者，意不在于云也。
意不在于云者，意固在于月也。
”那么，对于“目送归鸿”，如何才能恰如其分地表现出这层“意境”与“味道”来呢？相信大方之家自有妙悟。
参考文献：
[1]徐震堮.世说新语校笺[M].北京：中华书局，1984.
[2]方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986：341.
[3]程俊英，蒋见元.诗经注析[M.北京：中华书局，1991：857.
[4]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981：2.
[5]世说新语·巧艺13.顾长康画人或数年不点睛，人问其故。
顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。
”.
[6]李泽厚，刘纲纪.中国美学史——魏晋南北朝编[M].合肥：安徽文艺出版社，1999：457.。