论吐蕃王朝的会议决策制度
历史故事：文成公主——最成功的女外交官
历史故事：文成公主——最成功的女外交官一、历史故事：文成公主——最成功的女外交官文成公主(625－680)，唐朝宗室之女，汉族。
她聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达理，并信仰佛教。
松赞干布是藏族历史上的英雄，崛起于藏河(今雅鲁藏布江)中游的雅隆河谷地区。
他统一藏区，成为藏族的赞普(“君长”之意)，建立了吐蕃王朝。
唐贞观十四年(640)，他遣大相禄东赞至长安，献金五千两，珍玩数百，向唐朝请婚。
太宗许嫁宗女文成公主。
7世纪，西藏王松赞干布震撼唐朝。
当时，唐朝拥有世界最先进的经济文化。
唐太宗崇尚“一桩婚姻就相当于10万雄兵。
”16岁的文成公主知书达理，朴素大方，主动应征作25岁的松赞干布夫人。
相传，禄东赞携带众多的黄金、珠宝等，率领求婚使团，前往唐都长安请婚。
不料，天竺、大食、仲格萨尔以及霍尔王等同时也派了使者求婚，他们均希望能迎回贤惠的文成公主做自己国王的妃子。
为之，唐太宗李世民非常为难。
为了公平合理，他决定让婚使们比赛智慧，谁胜利了，便可把公主迎去，这便是历史上的“六试婚使”(又称“六难婚使”，也有“五试婚使”之说，拉萨大昭寺和布达拉宫内至今完好地保存着描绘这一故事的壁画)。
贞观十五年(641年)，文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。
松赞干布在柏海(今青海玛多)亲自迎接，谒见李道宗，行子婿之礼。
之后，携文成公主同返逻些(今拉萨)。
文成公主在吐蕃生活了近40年，—直备受尊崇。
据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。
有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。
又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。
还携带各种谷物和芜菁种子等。
永徽元年(650年)，松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏。
唐代吐蕃东道节度使研究四题_读金滢坤_林冠群等先生文后_肖超宇
〔中图分类号 〕 K289 〔文献标识码〕 A 〔文 章 编 号 〕 1005-8575（2015）增刊 -0101-007
DOI:10.15970/ki.1005-8575.2015.s1.018
唐代吐蕃政权在向外扩张的过程中建立了 军事占领区，它成为吐蕃王朝得以与唐、回鹘等 势力分庭抗礼的重要手段。有关唐代吐蕃军事占 领区建制的问题，历来是学界关注的重点。金滢 坤先生的《吐蕃节度使考述》较早考察了吐蕃东 境五道节度使的设置与辖区，他提出所谓“东境 五道”是源自唐人的认识，它的真正内涵其实是 指 在 其 领 域 内 以 东、 以 北、 以 南、 以 西、 陇 山 以 西 的 广 大 边 境 领 域。[1]（P.97-104） 接 着 金 氏 又 就 吐 蕃 瓜 州 节 度 使 的 建 置 撰 成 专 文， 并 提 出 吐 蕃 瓜州节度使属于吐蕃河西道节度使管辖。[2](P.2025) 林冠群先生并不同意这一说法，并就金氏提 出的五道节度使辖区和建制重新做了梳理，他首 先提出吐蕃军事占领区所设的军镇或军事行政区 （khrom）是具有吐蕃特色的本土制度，并非吐 蕃仿造或学习李唐的节度使制，亦非吐蕃设有李 唐的节度使官职制度，只不过是后代汉文文献附 会唐制而已；林氏还提出宰相兼任诸道节度使，
〔收稿日期〕2015-03-25 〔作者简介〕肖超宇（1988—），男，湖北武汉人，中央民族大学历史文化学院 2013 级博士研究生。研究方向为元史
及西北民族史。
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的军政规划和吐蕃河西北道建制的问题，黎氏认 为吐蕃军事占领区只有东、南、北三道，前人提 出的西道可以划入北道；陆则进一步提出吐蕃的 河西道节度使并不存在，而文献中的“吐蕃东北 道节度使”应为吐蕃河西北道节度使的别称。①
藏族土司制度
藏族土司制度1. 引言藏族土司制度是中国西南地区藏族地区特有的一种政治制度，起源于古代，经历了长期的发展和演变。
藏族土司制度是一种以土司为核心的政治、经济和社会组织形式，具有独特的特点和功能。
本文将从历史背景、制度特点、社会影响等方面全面介绍藏族土司制度。
2. 历史背景藏族土司制度的起源可以追溯到公元七世纪的吐蕃王朝时期。
当时，吐蕃王朝统治西藏地区，将土地划分为多个部落，每个部落都由一位土司负责管理。
随着时间的推移，土司制度逐渐发展成为一种稳定的政治制度，并在后来的历史中得到了进一步的完善和发展。
3. 制度特点藏族土司制度具有以下几个显著的特点：3.1 地方自治藏族土司制度是一种地方自治制度，土司在各自的地盘上享有一定的自治权。
他们负责管理土地、收取税收、维护社会秩序等事务，同时也要向上级政府缴纳一定的税收和贡品。
这种地方自治的制度安排，使得各个地区能够根据自身的实际情况进行管理，提高了行政效率和社会稳定性。
3.2 血缘继承在藏族土司制度中，土司的继承是通过血缘来确定的。
一般情况下，土司的儿子或近亲会继承土司的职位和权力。
这种血缘继承的制度安排，一方面保证了土司制度的延续性和稳定性，另一方面也容易导致权力集中和腐败现象的发生。
3.3 宗教影响藏族土司制度受到了藏传佛教的深刻影响。
在藏传佛教中，土司被视为宗教和政治的领袖，具有神圣的地位。
土司制度中的一些仪式和制度安排也与藏传佛教的信仰和教义密切相关。
这种宗教影响使得土司制度在藏族地区具有较高的认可度和社会影响力。
4. 社会影响藏族土司制度对社会产生了广泛而深远的影响。
4.1 经济发展在藏族土司制度下，土司是地方的经济管理者，负责土地的分配和税收的征收。
土司通过合理的土地管理和税收政策，促进了农业和手工业的发展，推动了地方经济的繁荣。
同时，土司还组织人民参与一些公共事业和基础设施建设，提高了人民的生活水平。
4.2 文化传承藏族土司制度对藏族文化的传承起到了积极的推动作用。
细读吐蕃系列(十)——唐宪宗时期,唐蕃之间的战与和
细读吐蕃系列（十）——唐宪宗时期，唐蕃之间的战与和展开全文唐宪宗李纯是中唐时期一个比较有作为的皇帝，其在位的十五年间（805-820，年号“元和”），任用李吉甫、杜黄裳、李绛、裴度等几位贤相，力主革除弊制、养兵削藩，讨刘辟、除李琦、收魏博、平淮西、灭李师道，中学课本上《李愬雪夜入蔡州》便发生在这一时期。
[1]随着唐庭权威的再度树立，沉疴数十年的藩镇割据局面几乎一扫而空，各地藩镇都开始重新上缴赋税，接受朝廷任命的官吏。
如果不是之后穆宗、文宗等几位皇帝实在不堪，唐朝的国祚尚有逆转的可能。
正因于此，目前史学界多将目光专注于“元和中兴”时期，“两税制”推行和“削除藩镇”之上，少有人关注宪宗在位期间唐蕃两国的博弈。
今天，我们就宪宗在位的十五年，从唐蕃二百年的关系史中抽离出来。
看看这个颇有意味的时间段里，唐蕃两国是如何在朝堂、沙场两个层面角逐博弈的。
唐宪宗元和十五年（820年）版图如果用一条曲线，来勾勒出唐蕃二百年的关系史。
那太宗时期处于上扬周期，最高点是文成入藏后的十年。
之后，在高宗武后时期开始震荡下行，中宗李显嫁金城公主入藏，至玄宗天宝年间，两国关系开始转暖，虽依旧上下摇摆，但总体保持平稳，算是一段略有上升的盘整阶段。
安史之乱爆发后，吐蕃并吞河拢西域，两国关系断崖式跳水，战争成了对话的主要方式，尤其在唐德宗贞元三年（787年），平凉劫盟事件爆发后，唐蕃关系跌入谷底，几乎断了使臣互访。
宪宗即位后，曲线再度上扬，两国在朝堂、边疆两个战场上斗得你来我往。
（这其实恰好说明了，唐朝在安史之乱后，历经肃宗、代宗、德宗、顺宗四朝的黑暗期，至宪宗时已有了还手之力。
）元和十四年（公元819年）的盐州之战以唐军获胜告终，此后两国再也无心恋战，和谈成了双方唯一的选择。
公元821年的“长庆会盟”（唐穆宗长庆元年），标志着两国关系的最后一个高点。
之后842年（唐武宗会昌二年），吐蕃内政外交彻底崩盘，吐蕃王朝灭亡，再无唐蕃关系可言。
中国公主故事：最成功的女外交官文成公主
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她聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达理，并信仰佛教。
松赞干布是藏族历的英雄，崛起于藏河(今雅鲁藏布江)中游的雅隆河谷地区。
他统一藏区，成为藏族的赞普(“君长”之意)，建立了吐蕃王朝。
唐贞观十四年(640)，他遣大相禄东赞至长安，献金五千两，珍玩数百，向唐朝请婚。
太宗许嫁宗女文成公主。
7世纪，西藏王松赞干布震撼唐朝。
当时，唐朝拥有世界最先进的经济文化。
唐太宗崇尚“一桩婚姻就相当于10万雄兵。
”16岁的文成公主知书达理，朴素大方，主动应征作25岁的松赞干布夫人。
相传，禄东赞携带众多的黄金、珠宝等，率领求婚使团，前往唐都长安请婚。
不料，天竺、大食、仲格萨尔以及霍尔王等同时也派了使者求婚，他们均希望能迎回贤惠的文成公主做自己国王的妃子。
为之，唐太宗李世民非常为难。
为了公平合理，他决定让婚使们比赛智慧，谁胜利了，便可把公主迎去，这便是历的“六试婚使”(又称“六难婚使”，也有“五试婚使”之说，拉萨大昭寺和布达拉宫内至今完好地保存着描绘这个故事的壁画)。
贞观十五年(641年)，文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。
松赞干布在柏海(今青海玛多)亲自迎接，谒见李道宗，行子婿之礼。
之后，携文成公主同返逻些(今拉萨)。
文成公主在吐蕃生活了近40年，—直备受尊崇。
据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。
有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。
又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。
还携带各种谷物和芜菁种子等。
永徽元年(650年)，松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏。
吐蕃在唐蕃战争中的战略战术思想初探
漫 长 的军 事斗争 中不 断成熟 并得 到发展 。
一
、
战 略思想
（ ） 民一体 ， 民皆兵 一 军 全
联盟。 大事记年》 《 记载 ：中宗嗣圣六年， （ 太后永昌元 年， 己丑 ，８ 年 ）赞普驻于辗噶尔之 ‘ ｂ 。赞 ６９ “ 塘 园’ 蒙墀邦嫁吐谷浑为妻。 Ｅ 玄宗开元二十二年 ， ， ”３ ３ （ 甲戌
７ ４年 ）夏 ， 普牙 帐驻于 ‘ ’ ３ “ 赞 准 ……王姐卓玛类 嫁 突
吐蕃实行的是军政一体 、 兵民合一的制度 ， 军事
指 挥官 战 时统 兵 ， 时主 政 ， 兵也 是 战 时 出征 ， 平 士 闲
时牧 农 。 军事 组织 与行政 组织 相结合 、 军事 行动 与生 产 劳作相结 合 。当时在 吐蕃 本土设 ５茹 ６ ｌ东岱 。５
度处于上风 ， 其军事力量的作用不容忽视 。 吐蕃决策层和军事指挥官重视 战略战术 的运用， 这是其对唐朝军事行动取胜的关键所 关键词 ： 吐蕃 ； 军事斗争； 战略 战术
中 图分 类 号 ： ９ ２ Ｅ２ ４・ 文 献标 识 码 ： Ａ
在。
文 章 编 号 ：Ｎ ３ １７ ／（ ０ ００ — ０ ０ ０ Ｃ ６ — ０ １Ｃ ２ １ ） １ ０ ３ － ４
奴隶制政权，吐蕃在吐谷浑西南 ， “ 近世浸强 ， 吞食他 国 ， 宇广大 ， 兵数 十 万 ” ｌ 土 胜 。１ 成为 唐 王朝 的劲 敌 ，
“ 吐蕃 进破 党 项 、 白兰诸 羌 ， 众二 十余 万 屯 松州 西 帅
境 … …寻进攻 松 州 ” 长期 以来 ， 。 吐蕃 军事 思想 在
首 领 松赞 干 布 的领导 下 ， 并 苏毗 ， 吞 打败 象雄 ， 逐步 统 一 了西 藏 高原 ， 立 了吐蕃王朝 。 建 松赞 干布 的文治 武功在 这一 过程 中发 挥着 很重 要 的作用 ， 尤其 是其 军事才 能 。 其后 吐蕃 的统治 者不 断对外征 战 ，使吐蕃 成为 当时 中 国西 部非 常强 大 的
吐蕃王朝时期
赤松德赞时期的兴佛运动
桑耶寺的建立与吐蕃僧人的出现 779年桑耶寺的兴建 “中心主殿是一座三层大殿，代表所谓 须弥山，四方有四个殿，代表所谓四大 洲。四方四殿的附近又各有两个小殿， 代表日、月。还有一些其他的建筑，如 杂用房屋和塔等。全部建筑围以圆围墙， 代表铁围山。”
桑耶寺图
桑耶寺乌孜大殿
松赞干布时代的佛教、本教与 政治
松赞干布时代佛教文化的传入和实际面貌 松赞干布时代，佛教文化传入吐蕃的途 径和影响范围是非常有限的，佛教当时 只是作为一种外来文化进入吐蕃，但作 为一种信仰尚未流行 。 吐蕃社会仍是以其固有的本教文化为基础 的。
赤德祖赞提倡佛教及其社会政 治背景
赤德祖赞提倡佛教 藏文典籍《贤者喜宴》、《拔协》等的记载 赤德祖赞时代的佛教活动： 派人到天竺和唐地学习佛法 翻译佛经 修建了若干“作为存放经书处所”的寺庙 于阗僧侣在吐蕃的活动 吐蕃仍然是无寺无僧
赤松德赞时期的兴佛运动
渐、顿之争 摩诃衍那 ——顿门派 莲花戒——渐门派 从某种意义上说，渐、顿之争虽是印度佛教 宗派与汉地佛教禅宗之间因宗教见解不同而 引起的一场纷争，但它实质上也是一场宗教 权力斗争，是印度和汉地佛教两种宗派在吐 蕃为争夺僧众、宗教权力而展开的一场激烈 较量和角逐。
赤松德赞时期的兴佛运动
从禁佛到兴佛：赤松德赞与反佛大臣的权力 较量 吐蕃历史上第一次禁佛运动——对赤德祖赞 生前倡导佛教作法的全盘否定 赤松德赞推行佛教的原因： “赤松德赞本人可能从非常年幼的时代就表 现得倾向佛教，这无疑就意味着其背后有一 个颇有势力的集团对此施加影响。” （意大 利藏学家杜齐《西藏的宗教》）
赤松德赞时期的兴佛运动
吐蕃后期政治体制的佛教化
达磨灭佛 背景：《新唐书· 吐蕃传》称：“达磨 嗜酒，好牧猎，喜内，且凶愎少恩，政 益乱。” 发生地震、饥荒等多种自然灾害 达磨灭佛的原因 ：是对赤祖德赞时代 推行的极端佛教化的一种反动 ；解决 吐蕃税收来源和兵源锐减的问题等
元朝对吐蕃管理措施
元朝对吐蕃管理措施元朝对吐蕃管理措施元朝对吐蕃地区的管理措施有以下几个方面：行政统一•元朝对吐蕃地区实行行政统一的管理措施。
•统一建立政府机构，委派官员到各地出任职务，以管理和监督吐蕃地区事务。
建立宗教制度•元朝对吐蕃地区实行宗教制度的管理措施。
•鼓励吐蕃地区居民信仰佛教，修建寺庙，建设佛教教育机构。
•在吐蕃地区设立佛教教府，培养和选拔吐蕃地区官员。
经济发展•元朝对吐蕃地区实行经济发展的管理措施。
•鼓励农业和畜牧业的发展，提供相应的政策和支持。
•建设灌溉水利工程，改善农田水利条件，提高农业生产力。
•发展商贸经济，鼓励吐蕃地区与其他地区进行贸易往来。
文化交流•元朝对吐蕃地区实行文化交流的管理措施。
•促进吐蕃地区文化的传播和发展，引进元朝文化和科学技术。
•鼓励吐蕃地区学习元朝的文字和语言，推广汉文化。
人口迁徙•元朝对吐蕃地区实行人口迁徙的管理措施。
•在吐蕃地区进行人口调配，将大量汉族人迁往吐蕃地区。
•通过迁徙，加强对吐蕃地区的控制和治理。
这些措施在一定程度上促进了吐蕃地区的经济、文化和社会的发展，加强了元朝对吐蕃地区的管理和统治。
然而，也引起了吐蕃地区内外部分人的抵触和反抗，造成了一些社会矛盾和冲突。
对于吐蕃地区的历史和现状，需要我们从多方面进行深入的研究和探讨。
社会管理•元朝对吐蕃地区实行社会管理的措施。
•设立吐蕃地方长官，管理和维护各地社会秩序。
•建立法律制度，制定吐蕃地区的法规和条例，维护社会稳定。
教育改革•元朝对吐蕃地区实行教育改革的措施。
•兴办学堂，培养吐蕃地区的文化人才。
•推广汉字教育，提升吐蕃地区居民的文化素养。
边防控制•元朝对吐蕃地区实行边防控制的措施。
•建立边境警备机构，巡查边境地区，防止吐蕃地区的反抗和入侵。
税收管理•元朝对吐蕃地区实行税收管理的措施。
•征收地方税收，收取吐蕃地区的税款，提供财政支持。
文化保护•元朝对吐蕃地区实行文化保护的措施。
•保护吐蕃地区的传统文化，鼓励吐蕃人民保留和传承自己的文化遗产。
吐蕃译经制度
吐蕃译经制度是唐代时期在吐蕃地区建立的一种翻译外国经典的文化制度。
该制度主要由吐蕃王朝主导，目的是为了翻译和传播佛教经典以及其他外国文化经典。
吐蕃译经制度的建立，对于吐蕃文化、佛教传播以及中西文化交流都产生了深远的影响。
在吐蕃译经制度下，翻译工作主要由吐蕃本土的翻译家和来自印度、汉地、中亚等地的翻译家共同完成。
他们将梵文、汉文等外国文字的经典翻译成吐蕃文字，以便于吐蕃人民理解和接受。
翻译过程中，吐蕃译经家们遵循严谨的翻译原则，力求忠实原著，同时注重吸收外来文化，以丰富和发展吐蕃本土文化。
吐蕃译经制度的建立，使得大量的佛教经典和其他文化经典得以翻译和传播，对于吐蕃佛教的发展和繁荣起到了关键作用。
同时，吐蕃译经制度也促进了中西文化的交流，使得中原地区得以接触到更多的外来文化，对于唐代文化的繁荣产生了积极影响。
唐朝与吐蕃关系的特点概括
唐朝与吐蕃关系的特点概括唐朝与吐蕃关系的特点概括唐朝（618年—907年），是继隋朝之后的大一统中原王朝，共历二十一帝，享国二百八十九年。
下面是小编为大家整理的唐朝与吐蕃关系的特点概括，仅供参考，欢迎阅读。
唐朝与吐蕃关系的特点概括唐朝时期之所以对吐蕃执行“和亲”政策，其主要目的就是为了维护边疆安定和发展，以及加强各民族之间的联系，并且和各民族政权之间保持良好而又稳定的外交关系。
这对大唐盛世的开展和延续，都起到了不可估量的作用。
二者关系的突出特点从唐朝与吐蕃的互动关系中可以看出，唐朝在处理民族关系上坚持了三条原则，即核心利益至上原则、利益最大化原则、政治优先原则。
这三条原则并不是地位均等的原则，核心利益至上原则是唐朝处理民族关系的刚性原则，不容动摇。
利益最大化、政治优先原则是柔性原则,可以因时因事制宜,变通执行。
唐朝和吐蕃的关系如何？唐朝与各民族的和亲“政策”，其实是一种非常时期的特殊政治手段。
在这种背景下所衍生出来的“和亲”政策，已经完全脱离了“和亲”的表面意义。
而唐朝的“和亲”政策真正意义就在于，在保障国家利益、政治稳定的前提下，通过“和亲”的方式各民族之间加强联系，并进行经济、文化以及军事交流。
通过这个政策唐朝和其他民族政权可以形成名义上的“舅甥关系”以及所谓的“军事同盟”。
从历史角度来看唐朝的“和亲”政策，其实大家不难发现在大唐盛世的背景下，唐朝时的“和亲”更像是对周边友好国家的赐婚，而不是像汉朝初年时由于自身实力的问题，而通过“和亲”来达到稳定政权的目的。
虽然唐朝的“和亲”政策也包含这一层意思，但深挖其根源我们就会发现，这种形式的“和亲”政策，其实是唐朝在自身实力强大的前提下，对少数民族政权的一种统治政策。
毕竟通过“和亲”政策，唐朝与其他少数民族政权形成了“舅甥关系”。
拓展阅读唐朝和吐蕃和亲一、目的上，政治色彩浓厚唐朝的文成公主、金城公主入藏与吐蕃结为所谓的“舅甥之国”，唐朝的天子被称为皇帝舅舅，而吐蕃赞普（在吐蕃诸王之名字中多有此字,以示崇巍）则自称为外甥，李唐王朝为女方，吐蕃则为男方，唐朝和吐蕃之间形成了一种典型的“异性婚姻关系”。
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叶远飘在 西藏 大学学报 （ 社 会科学版 ） ２ ０ １ ３± 第 ４期 上发 表文章 ，文章 以青海 省玉树 县 巴塘 乡Ｅ 田野调 查为依据 ， 结合 历史材料展现藏 区天葬的起 及 演变过程 ， 指 出今 日藏区的天葬与原 始野葬存在一
脉相承 的关系 ： 在遗体 处理的手法方面 更多地继承 苯 教的仪轨 ， 但在精神 层面更多显示 出了佛教所倡｛ 的轮回观 。因此 ， 单纯 用 “ 苯教教义说 ”或者 “ 佛｛ 教 义说 ”来解 释天 葬的起 源均 是片 面的 。天 葬的 ｉ
天 只针对鹫鹰 只不 过是高海拔环 境造成的而 已 。
赵心 愚在西南 民族大 学学报 （ 人文社会科学 版 ） ２ ０ １ ４ 第 １期上发表 文章 ，中国古 代地方志 多有序 、跋 ，序跋 成 为地方志 的一个组成 部分 。清 代西藏地方 志是 中国古
方 志的一部分 。从 目前 已知的 ２ ０多部清代 西藏通志类 、
价值 。
浓郁 的酥油茶文化 是藏 区主要 的旅游资源之一 ， 是
前富 有特 色的旅游 文化产品 。亘 虱
中国西藏
特 别是在福建 地 区活 动情况的重 要资料 ，具有很高 的
究价 值 。造像 题刻 中所提 及的参 与者中 既包 括蒙古 、西 出身 的官员 ，也包括 当地的汉族 官员及僧俗 人士 ，反 映
佛教 信仰在元代 泉州 民族 交往和 文化共处 中所发挥的 独 作 用 。入 明后 ，清源 山三世佛造像 等藏式造 像得到 了当 的 汉族士绅和 宗教人士 的悉心维 护 ，使得造 像和题记 都 完好 地保存 了下来 ，从 而成为反 映这一时期 历史文化 的
陈立华在 《 中国藏学 》 ２ ０ １ ３ 年第 ４期上发表文章 ， 泉
清源 山的三世 佛像建于 １ ２ ９ ２年 ，清源 山碧霄岩 的三世 造像 与弥陀佛造像 相邻 ，相距 １公里左右 ，都是建造于 代 的藏传佛教 式样的佛像 。两处造像 均具有 藏传佛教 后 期造 像的风格 特征 ，是 研究元代藏 传佛教在 江南地 区传
自治县及其周 边地 区 ， 藏 、彝 、汉各组人 民都十分 欢饮用酥油茶 。酥油茶是联 系各族人 民生 产生活 、 谐共居的文化 纽带 。 茶盐贸易 促进了 内地产 茶区的 济发展 ，也促进了木里 藏区的经 济发 展和文化繁 木里酥油 茶文化是 中国茶文化的重要 组成部分 ， 是ｃ
原 巴蜀地 区农 业文化 与川 西南杂 散藏 区农牧 业文 １ 交融 的象征 ，是汉 藏各 民族茶 文化交流结合 的结
之手。本文以不同时期的 《 藏纪概》 、 《 西藏志 》 、 《 西招图
》 、 《 拉萨 厅志 》 、 《 西藏图考 》及 《 巴塘 盐井 乡土 志 》这
部方志的序 、跋为例 ， 逐 一介绍其 内容 ，并对重要ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 点 、
价进行分 析评述 ，在此基础 上 ，分几个 方面指 出了清代 藏地方志 序 、跋 的特点及在 清代西藏方 志史研 究中的 资
陆铭宁在西南 民族大学学报 （ 人 文社会科学版 ２ Ｏ ｌ ３年第 １ ０期 上发表文章 ，藏彝走 廊东部的 木
藏族 自治县是 藏 、 彝、 汉多 民族 聚居地 。在 木里藏ｉ
县 志类方志著 作来看 ，清代西藏 方志与全 国其他地 区的 方 志一样 ，绝 大多数有 序文 ，有 的一志还设 有多序 ，有 则 不仅有前序 ，还有 后序与跋 ，有的序或 跋还 出自于 名
贵文物 。
源 其实是佛苯在高 海拔的特殊 环境之下互 动的结果 对 天葬起源进行 了新的解释 。在 一个缺乏燃料 、 僧ｆ 社 会阶层 明显 的等 级社会 中 ，火葬容易变 成清高化 成 为统治阶层维护正 统地位的专 利 。 天 葬最初的 喂ｔ 对 象确实包括天上 地下一切飞禽 走兽 ， 而其演变 为