上编 国外汉学史

国外汉学家的一些研究为什么会在一些方 面高于国内同行的研究？
这是我们国内学者要认真反思的，这里的原因是多 方面的，有二点较为重要。 第一，有些研究方向的文献，海外优于国内。 第一，有些研究方向的文献，海外优于国内。例如 长期以来敦煌在国内，敦煌学在国外，但这并非国 内学者不努力，而是绝大多数敦煌文献藏于国外， 国内学者无法使用。类似的情况还有不少，如明清 中国基督教研究，至今最优秀的学者、最有影响的 著作大多是汉学家的而不是国内学者的，因为大多 数传教士的文献藏于国外。
作者:何寅 许光华 编者:何寅 上海外语教育出版社 2002年 分为3编，包括： “国外汉学的滥觞和 酝酿”、“国外汉学的 确立和发展”、“从传 统‘汉学’到现代‘中国 学’”等。
参考书：
作者：莫东寅 大象出版社2006年
作者：沈福伟 上海人民出版社 2006 年第2版
海外汉学研究参考书目
《海外汉学资源调查录》，汉学研究服务中心，1982 海外汉学资源调查录》 汉学研究服务中心， 海外汉学研究》 刘正，武汉大学出版社， 《海外汉学研究》，刘正，武汉大学出版社，2002 《法国当代中国学》，（法）戴仁主编，耿升译，中国社科，1998 《德国的汉学研究》，张国刚，中华书局，1994 《瑞典汉学史》，张静河，安徽文艺，1995 《明代欧洲汉学史》，吴孟雪、曾丽雅，东方出版社，2000 《十七世纪中期汉学著作研究》，计翔翔，上海古籍，2002 汉学研究之回顾与前瞻》 林徐典主编，中华书局， 《汉学研究之回顾与前瞻》，林徐典主编，中华书局，1995 《日本汉学史》，李庆，上海外语教育出版社， 《美国中国学史研究》，朱政惠，上海古籍出版社，2004 国际汉学著作提要》 ），李学勤主编 河北教育出版社， 李学勤主编， 《国际汉学著作提要》（上、下），李学勤主编，河北教育出版社，1996 国际汉学漫步》 李学勤主编，河北教育出版社， 《国际汉学漫步》，李学勤主编，河北教育出版社，1997 国际汉学》 任继愈主编， 《国际汉学》，任继愈主编，大象出版社 万历十五年》，（美 黄仁宇，中华书局， 《万历十五年》，（美）黄仁宇，中华书局，1982 东方学》，（美 爱德华·W·萨义德，三联书店，1999 萨义德， 《东方学》，（美）爱德华 萨义德 三联书店， 《比较文化学》，方汉文，广西师大出版社，2003
儒学传入日本 日本时，日 日本 本尚未确立封建社会 制度，统治阶级更倾 向于尊崇佛教和神道， 儒学也只能是统治阶 级思想的一个有机组 成部分而且并不占主 要地位。儒学占主要
地位是江户时代的事。 地位是江户时代的事。
朝鲜全面地接受了儒 朝鲜 学的宇宙观，儒学宇 宙观的核心天命观与 朝鲜固有的信天思想 结合而成为朝鲜的正 统观念，“敬天命”、 “畏天命”是当时朝 鲜人的基本信条。
汉学家的研究水平并非整齐化一，他们中许 汉学家的研究水平并非整齐化一 多人的研究隔靴抓痒，文不对题。他们的许 多研究方法和成果也应深入讨论，但这些都 不能作为我们轻视海外汉学家的理由，他们 的存在已是无可争辩的事实，我们应了解他 们、研究他们并与其积极对话，以此促进中 国学术的发展。在这个意义上，加强对汉学 加强对汉学 的研究是推动中国学术发展的一条重要措施。 的研究是推动中国学术发展的一条重要措施
中国很早就引起西方人的注意。 在16世纪 年代之前 世纪40年代之前 世纪 年代之前，西方对中国的了解 和认识还只是感性阶段； 感性阶段； 感性阶段 世纪40年代开始 从16世纪 年代开始，也就是东方航路开 世纪 年代开始， 辟起，西方对中国的认识才上升到理性阶段。 理性阶段。 理性阶段
西方人对中国的认识和了解，最早 最早可以追溯 最早 到公元前 世纪 公元前4世纪 公元前 世纪古希腊时期，直到文艺复兴， 前后约有2000年的历史，才逐渐有了比较 明确的看法。 可以分为三个认识阶段 三个认识阶段： 三个认识阶段 1.脱离半神话状态(13世纪以前) 2.全面地介绍了解真实的中国(13、14世纪) 3.追随东方之光时期(15、16世纪)
日本至奈良时代， 日本至奈良时代，贵族知识分子 将唐代文学大量引进日本， 将唐代文学大量引进日本，日本 的散文和韵文都受到了汉文学的 影响。散文如《日本书纪》模仿 影响 荀悦的《汉纪》；韵文《怀风藻》 受六朝到唐初的骈俪文影响很深； 诗歌集《万叶集》依照中国五言 诗七言诗的样式写作而成；僧侣 空海《文镜秘府论》成为当时日 本人学习汉诗的津梁。 日本进入江户时代，中国传入日 本的朱子学成了日本的官方意识 形态，中国文学对日本的影响就 更加广泛深入了。
（三）汉学与中国研究（中国学） 1 汉学：Sinology sino-这一前缀来源于“秦”，是“中国”的意思。 2 中国研究：Chinese Studies 研究重点从历史到现实的转变，是传统汉学研究发 研究重点 展到现在的中国研究的主要表现。过去，海外学者 对我国的研究统称汉学 汉学（Sinology)，之所以这样， 汉学 主要是因为那种研究基本上局限于中国的历史和语 言、文化传统。而80年代以来，研究的重点则日 益转向当代中国的政治、经济和文化，传统的汉学 研究显然不能包含上述转变的意义，代之而起的是 “中国研究 中国研究”。 中国研究
教育方面的共同点更为明显 ； 朝日两国的文字皆源自汉字 。 朝日两国的文学皆受到了汉文学的影响。 受到了汉文学的影响。 受到了汉文学的影响
从上古到近世， 从上古到近世，朝鲜历代 文学都深深打上了汉文学 的烙印。 的烙印。 最著名的是崔致远 最著名的 崔致远 四大诗人” “四大诗人”声名尤为显 赫： 新罗的崔致远 崔致远被誉为“东 崔致远 “ 方文学之祖” 方文学之祖”， 高丽的李奎报 李奎报被誉为“朝 李奎报 “ 鲜李太白， 鲜李太白， 高丽的李齐贤 李齐贤被誉为朝鲜 李齐贤 朝鲜 汉诗宗” 的“汉诗宗”， 朝鲜的申纬 申纬被尊为朝鲜的 申纬 朝鲜的 “诗佛”，相当于中国的 诗佛” 王维。
四、国际汉学研究需要注意什么？ 1. 采用学术史研究的理论和方法，构建国际汉学 研究的理论体系 2. 用比较文化的方法来审视国外汉学 思考题： 思考题 1.“汉学”与“中国研究”的联系与区别。 2.国际汉学研究的意义。 3.我们进行国际汉学研究需要注意哪些方面？
上编 国外汉学的滥觞和酝酿 (从古代至 世纪 从古代至18世纪 从古代至 世纪)
二、汉学的确立和发展 （一）传教士汉学 16世纪以来的传教士为西方对中国的研究打 开新局面 （二）“汉学”的确立 1814年，法兰西学院在全欧洲首次开设汉 语讲座，聘请雷慕沙担任教授 （三）汉学在各国的确立和发展；汉学家的 大量涌现
（四）二战以后国际汉学的迅猛发展 1 美国汉学的崛起 2 传统的汉学转向“中国研究” 3 国际汉学的“四分天下”（西欧，美国，日本， 苏联） 三、国际汉学研究的意义 1 让世界了解中国 中国人很少用外文写书，外国人了解中国文化，很 多时候只能通过汉学家的翻译和介绍。 2 “他山之石，可以攻玉”——借鉴
第一章 周边国家对中国的了解和认识 第一节 概述 据韩国哲学会编《韩国哲学史》 据韩国哲学会编《韩国哲学史》称，中国文化至 少在朝鲜的三国时代（公元1世纪 公元7世纪 世纪—公元 世纪， 少在朝鲜的三国时代（公元 世纪 公元 世纪， 高句丽，百济，新罗） 高句丽，百济，新罗）已经正式被接纳并保留下 来。 汉字早在2000多年前中国战国时代就已经传入朝 鲜，汉字传入朝鲜府，儒学也传入了朝鲜。 标志是高句丽第17代小兽林王二年(372年)建立 标志 儒学教育机构——太学。 开设的课程： 开设的课程：《诗》、《书》、《礼》、《易》、 《春秋》、《论语》、《孟子》、《史记》、 《汉书》等。
日本则只接受儒学宇 日本 宙观中的“天人感应” 说，因为这和日本固 有的创世神话有契合 之处，因此日本对汉 代的谶纬神学和阴阳 五行说很是信服，非 常相信天象能预兆吉 凶祸福。
朝鲜完整地接受了儒 朝鲜 学的伦理思想，模仿 “三纲五常”论提出 了“三纲五伦” 论，——人民的道德 规范，将孝道提到伦 理道德的核心地位， 强调孝道是天经地义 的绝对准则。
第二，研究方法汉学家高于国内学者。 第二，研究方法汉学家高于国内学者。高本汉用现 代语音学的理论研究中国古代音韵，从而使这一研 究走出了中国传统语言学研究的老路。李约瑟运用 现代科技思想整理中国历史，从而开创了中国科学 技术史这一新的学科。费正清用现代社会科学的研 究方法研究中国近代社会，从而开创了西方汉学的 新路，使美国汉学从此有别于欧洲汉学。 目前，国内文科研究中许多人采取社会学、人类学 的方法，这同样受启于汉学家。在中国历史文化研 究面临范式转换的今天，汉学家对中国学术界在方 法论上的影响日益增大。
第一节 从神话到现实
印度人称中国为“支那”，西方人则有他们自己 的称法，大致可以分为两个系统 两个系统。 两个系统 一是赛里斯(Seres)、 二是秦(Sin，Thin)、 赛里加(Serice)系统 秦尼(Sinai，Thinai) 系统——时代较晚， ——传自陆路，时代 在秦统一中国之后， 较早。 传自海路， 传自海路， 赛里斯——中国人， 赛里斯 秦——中国的地方， 赛里加——中国之地， 赛里加 秦尼——中国老百姓。 秦尼 是阿尔泰语的变音；
儒学传人日本最初不是从中国直接传入， 而是通过朝鲜传入的。 日本直接从中国传入儒学是于6世纪后半期 的推古天皇时期(562—628年)。 日本派出了多批遣唐使、留学生和学问僧， 大批汉籍于是进入日本，儒学对日本也产 生了深刻影响。
中国文化特别是儒学对朝鲜和日本的影响 是不同的。 是不同的。
中国儒学传入朝鲜 朝鲜 后很快被新兴的封 建统治阶级作为修 己治人的思想武器 推到正统的地位， 得到广泛而迅速的 传播。
公元1世纪后中国和印度 中国和印度已经有了直接接触， 中国和印度 到了唐代两国有了频繁的文化交流 。 玄奘赴印游历多年归国后，除了将佛经译成 玄奘赴印 汉文外，还将老子《道德经》译成梵文，如 今印度老子《道德经》不仅有英译本、印地 文译本、乌尔都语译本还有盂加拉文译本 。 中国的丝绸、养蚕法，纸和造纸法，瓷器和 造瓷术，早就传入了印度。