脂砚斋究竟是什么人
脂砚斋对红楼梦人物的精彩评点
脂砚斋对红楼梦人物的精彩评点
脂砚斋是《红楼梦》中的一个角色，也是作者曹雪芹的化身之一。
在小说中，脂砚斋常常对红楼梦中的人物进行评论和评价，他的评点总是精辟深刻，让人深思。
脂砚斋对贾宝玉的评价是：“此人毫无忌惮，一味沉溺于享乐之中，不思进取。
然而，他的心灵却是极其敏感和聪慧的，有着超凡的才智和文学天赋。
”脂砚斋的评价，恰当地揭示了贾宝玉的性格特点和文学价值。
对林黛玉，脂砚斋评价道：“此女聪明伶俐，心灵敏锐，但过于自恋和多疑，内心孤独而忧伤。
她的文学才华也是不可忽视的，是《红楼梦》中最有文学价值的人物之一。
”脂砚斋准确地把握了林黛玉的性格和文学价值，对她的评价也是精彩的。
脂砚斋对其他人物的评价，如薛宝钗、王熙凤、贾母等等，也是深入研究和揭示了他们的性格特点和文学价值。
总之，脂砚斋的评点不仅是对《红楼梦》人物的深入解读，也是对小说的文学价值的肯定和展示。
它们不仅具有文学意义，也是对人性和生命的思考和反思。
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脂砚斋名词解释
脂砚斋名词解释
脂砚斋是清代文学家、书法家龚自珍的别号，寄托了他对书法艺术的热爱和追求。
脂砚斋一名来自《庐山谣》中的诗句“砚湖临大江,风物凄凝远,何时砚水扁舟,归去脂砚斋。
”脂砚斋是龚自珍的自称，也是他的书法鉴真之路的见证。
脂砚斋之名既能反映龚自珍的个人修养，也能表达出他对传统文化的强烈认同和对人生的自我探索。
脂砚斋这个名字很具有诗意和艺术性，代表着龚自珍对文化精华的追逐和传承。
他在历经磨难之后，依然坚定地走在书法艺术的道路上，不断探索和创新，开创出属于自己的艺术风格。
他的书法作品凝聚了他的韶华和才情，传承着中华文化的传统精髓。
脂砚斋是龚自珍的书法之名，更代表了中华文化对于文学艺术的崇尚和传承。
脂砚斋这个别号并没有因为时间而被遗忘，仍广为流传，成为了龚自珍的符号和代表。
脂砚斋的书法艺术得到了后人的高度评价和推崇，在当代书法艺术中也有着重要地位和影响。
脂砚斋之名象征着龚自珍对于中华传统文化的热爱和追寻，也预示着中国书法艺术的兴盛和传承，成为了中国文化的珍贵遗产之一。
一木解红楼：脂砚斋原是曹雪芹夫妻斋
一木解红楼：脂砚斋原是曹雪芹夫妻斋一木《红楼梦》原著不过百万字，而研究它的书籍论文何止亿万言。
百年下来，究源溯本，从作者的生平，到一字一句的深意，上穷碧落下黄泉，都被琢磨个遍。
千人千面，每个研究者都有自己的观点，而争议最多的就是脂砚斋。
《红楼梦》现存的版本可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的保留脂砚斋评语的脂本系统，另一个是经过程伟元、高鄂删去所有脂砚斋评语、整理补缀成一百二十回的程高本系统。
目前发现的脂本极有研究价值的主要有甲戍本、己卯本、庚辰本、戚序本等几种。
《红楼梦》从出世就与脂砚斋的批语相携而生，脂批是《红楼梦》文本不可分割的一部分。
脂砚斋的批语主要分为行间注、行间批、眉批、侧批、回前回后批等几种形式，行间注有朱笔与墨笔，基本都是随文原抄，底本应是作者与批者的亲笔。
批语大多是朱笔，有少量墨笔，眉批、侧批的墨笔部分应大多是后人所加，属脂批的少。
在现存庚辰本、甲戌本的眉批、侧批中，大多是各有一抄手抄录的，应抄录之前就存在于底本上的。
大多朱眉从其署名或系年看，时间较晚于双行夹注和行间夹批。
书评是明清时期盛行的一种文人鉴赏与解读文本的方式，有的也假借书评腰斩小说融入自己的再创作，如金圣叹评改《水浒》和《西厢》，毛宗岗父子修篡《三国演义》，张竹坡笔削《金瓶梅》。
但脂砚斋与他们不同，脂砚斋不是在作品问世后批阅的，而是在作者创作过程当中批阅的。
作者经过了五次“批阅增删”，脂砚斋同步进行了五次评点。
脂砚斋的批语没有金圣叹他们那么讲究文理，来得比较随意，大多朴素率真，却又似鬼似魅，往往一语中的，有时对书中的情节似乎比作者还清楚，并有权决定书名与内容的增删。
他经常在批语中说“有是人，有是事，有是语，经过见过”，似乎他亲眼看到并经历过作者笔下的人和事。
“凤姐点戏，脂砚执笔事”，表明他也是故事原型中的一个角色。
脂砚斋究竟何许人也，是新红学三个“死结”之一。
要解红楼之迷，必先解脂砚斋，但查遍浩如烟海的典籍，就是不见这位老先生的踪迹。
脂砚斋评语
脂砚斋评语
脂砚斋是清代文学家阮元的别号，他以其独特的文学才华和独到的文评见长。
脂砚斋的评语被誉为文坛宝典，对于中国文学的发展和传承起到了重要的作用。
脂砚斋的评语通常以简练而含蓄的方式表达，既深入剖析文学作品的内涵，又准确把握文学形式的特点。
他的评语犀利而又深刻，不仅可以为文学爱好者提供准确的判断标准，也对于创作者提供了宝贵的借鉴意见。
脂砚斋的评语在文学史上占据着重要的地位，他的评语不仅涉及古代文学作品，还对于当代文学作品进行了深入的探讨。
他的评语思辨性强，不拘泥于既有的文学观念，敢于挑战传统，对文学发展起到了积极的推动作用。
脂砚斋的评语在文坛上产生了广泛而深远的影响，对于中国文学批评的发展起到了重要的推动作用。
他的评语具有很高的艺术性和文学感染力，既能准确地评判作品的优劣，又能激发读者对文学的兴趣和热爱。
脂砚斋的评语还对后世文学批评家产生了深远的影响。
他的评语既注重文学作品的内涵和形式，又关注作品的社会背景和文化意义。
他的
评语深入浅出，富有启发性，成为后世文学批评家学习的典范。
总而言之，脂砚斋的评语是中国文学史上的一颗明珠，他的独特观点和独到见解为中国文学的发展和传承做出了重要贡献。
他的评语不仅具有很高的文学价值，还对后世文学批评家产生了深远的影响。
脂砚斋的评语是中国文学宝库中的瑰宝，值得广大读者和文学爱好者深入研究和借鉴。
揭开百年谜底，脂砚斋的真实身份是谁？甲戌本为何不讳玄字？
揭开百年谜底，脂砚斋的真实身份是谁？甲戌本为何不讳玄字？《红楼梦》的作者是谁？那个事事知晓的脂砚斋是谁？这两个问题在红学界一直争论不休。
原著第一回提到了一个“曹雪芹”，他花费十年之功，在悼红轩中对原稿进行编辑增删，然后把书改名为《金陵十二钗》。
目前主流观点把这个“曹雪芹”认定是原始作者，把他考证为曹寅之孙。
这个观点最早由胡适提出，后来人们在他划定的圈子里力图寻找出更多的信息，可是很遗憾，一直没有突破。
因为这个“曹雪芹”只是一个笔名，把假的当作真的去寻找，自然是不会有结果的，只能张冠李戴，错上加错。
既然直接确定“曹雪芹”的身份非常困难，那么换个思路先从该书的创作时间着手考虑。
如果能确定这部书在什么时间开始写作，那么搜索作者的范围就会大大缩小。
或者，从脂砚斋身上更容易找到突破点。
青溪前期用了九篇文章，确定了作品的创作时期是康熙时期。
甲戌本《脂砚斋重评石头记》这个甲戌年是康熙朝，即康熙三十三年。
脂砚斋在这一年对原著《石头记》已经不是第一次评阅，所以，《石头记》原稿创作时间必定在康熙三十三年以前。
本文将结合《红楼梦》原著和脂批以及相关史料来探析《红楼梦》的最初作者。
甲戌本是目前公认的最早期的《红楼梦》底本，为了寻找最初原创作者，首先从甲戌本入手分析。
甲戌本是一个残本，只存有十六回。
这个版本有两个特点:1缺字、错别字较多甲戌本正文多有空缺，如“诗礼簪□之族”“正□个美缺”“□亏了礼数”“痰□担帚”“更衣□手”，等等。
出现这种情况，一般是因为底稿字迹不清或缺字，抄写者只好先空出来，以待日后再补充。
另外，这个版本又多错别字，如“好货”误作“好贷”，“元宵”误作“元霄”，“龙钟”误作“聋肿”，“费用”误作“废用”，“杜撰”误作“肚撰”，“膏肓”误作“膏盲”，“钤束”误作“黔束”，等等，连甲戌本最关键的“戌”字，也误写作“戍”了。
造成这个现象有两个可能的原因：其一，作者文化水平不高；其二，作者不是汉人，汉语不是他的第一语言，在使用汉语写作时会出现某些错别字。
脂砚斋的名词解释
脂砚斋的名词解释脂砚斋是中国古代文人名士，他以他的博学多才和文化造诣闻名于世。
他的名字在中国文化史上有着重要的地位，并且其名词解释也是非常有意义的。
在本文中，我们将对脂砚斋的名词解释进行探讨，以帮助读者更好地了解和理解其意义。
脂砚斋的第一个名词解释是“脂”。
脂字一般指涂抹在物体表面的油脂或者脂肪。
脂砚斋之所以以“脂”命名，意味着他如油脂般，滋润着整个文化的世界。
他通过撰写各种各样的文章和诗词来传播知识和文化，为后世留下了宝贵的文化遗产。
砚字是指用来书写的工具，砚台上通常会沾满墨水。
而脂砚斋以“砚”二字命名，意味着他把写作视为一种重要的媒介，通过砚台上的墨水，他将知识和思想流淌在纸上，使之传承下去。
他的作品充满了智慧和艺术的气息，为后人留下了宝贵的文学遗产。
而“斋”，一般指宗教人士禁食的地方，也可指专门的学习和研究场所。
脂砚斋以“斋”字命名，意味着他在独特的环境中专注于学术研究和创作。
他的斋房充满了书香气息，为他的学习和创作提供了一个专注的场所。
脂砚斋的名字和称号，折射出他对学术和文化的热爱与奉献。
他将自己与文化和知识紧密联系在一起，用自己的才华为社会做出了重要的贡献。
他的名字也成为了后人对于知识渴望和追求的象征。
然而，脂砚斋名字背后的意义远不止于此。
它还代表着一种生活态度和价值观。
脂砚斋追求知识的过程充满了勤奋和坚持，他不断努力学习，不断磨练自己的才华和技能。
他的名字激励着后人要有敬业精神和持之以恒的毅力，追求自己的梦想并不断超越自我。
在当今这个信息爆炸的时代，脂砚斋的名字和精神仍然有着重要的启示意义。
面对信息泛滥和碎片化的问题，我们可以借鉴脂砚斋的学习态度和方法，追求真知灼见，培养自己的独立思考能力和批判性思维。
通过坚持不懈的努力，我们可以获得更广阔的知识和更深入的理解。
综上所述，脂砚斋的名词解释不仅仅是对于他本人的描述，更反映了他对于学术和文化的热爱、对知识的追求以及对于艺术的执着。
他的名字也成为了后人对于学习和创作的激励，对于我们这个时代的人们来说，也带来了重要的启示和指引。
脂砚斋究竟是什么人
脂砚斋究竟是什么人今年85岁的周汝昌是考证派红学的集大成者，被誉为继胡适等诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人。
周汝昌1918年3月4日生于天津咸水沽镇。
燕京大学西语系毕业，曾就教于华西大学、四川大学。
他找到曹雪芹生前好友敦敏的《懋斋诗钞》，这一重大发现，为研究曹雪芹提供了重要史料，他由此沉醉红学，一生不醒。
曹雪芹长相如何？根据周汝昌的研究，他认为曹雪芹有很多古典文人的特色。
他的长相不像《红楼梦》里的贾宝玉那样面如秋月，色如黄花。
他头大，色黑，能讲故事，生性放浪，高谈阔论，能做诗，他的好朋友敦诚、敦敏佩服曹雪芹的就在这一点。
这在清初多尔衮的弟弟多铎的后人裕瑞的《枣窗闲笔》里有记载。
脂砚斋究竟是什么人？周汝昌认为，是脂砚斋定了最后这部书的大名称，《脂砚斋重评石头记》，这是定名。
定名时曹雪芹还活着，那就是说曹雪芹同意把脂砚斋的书评作为这一部伟大着作的组成部分。
由此可见两人关系之密切。
第二，里边许多批语是从女性的立足点出发的。
周汝昌认为她就是《红楼梦》中史湘云的原型。
有记载，“书未成，芹为泪尽而逝，余尝哭芹，而泪待尽”、“希望造化主、上帝你再造一芹一脂，我们二人亦大快于九泉地下”。
这是什么话呀？周汝昌说，“我老老实实告诉诸位，这要不是夫妻关系，他怎么能这么讲话呢？这个正符合了多条记载，《红楼梦》的真本不是这个被高鹗篡改的一百二十回版本。
曹雪芹自己写的七十八回以后的情节与我们今天看到的完全不同。
在真本中，湘云宝玉后来贫贱到极点，几乎做了乞丐，最后千难万苦，忽然又重会，结为夫妻。
”总之，第一，她是书里人物。
第二，她是女性。
第三，她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比，和他的创作文学事业完全不能隔离。
据周汝昌的统计，曹雪芹的朋友至交和他同时代的人给他留下来的诗，至少有17篇。
再加上虽然没有明确写清是给曹雪芹的，但经考证得以证明的还有3首，这样加起来一起就是20首。
此外，关于曹雪芹的着作，除了周汝昌的《曹雪芹传》之外，还有着名小说家端木蕻良的小说《曹雪芹》、高阳的《曹雪芹别传》等。
脂砚斋点评风格
脂砚斋点评风格1.引言1.1 概述脂砚斋，原名杨士弘，字迟青，是清代著名文学家。
他以其独特的点评风格而闻名于世。
脂砚斋点评风格细腻而精准，深受读者的喜爱和赞赏。
本文将从多个方面对脂砚斋的点评风格进行探讨和分析。
首先，脂砚斋的点评风格独特而独到。
他注重字句的运用和修饰，善于用细腻而生动的词语来点评作品。
他对文字的选择和运用非常考究，能够准确捕捉到作品的精髓和主题，通过精准的点评，使读者对作品更加深入地理解和感悟。
其次，脂砚斋的点评风格言简意赅。
他擅长用简洁而有力的语言点评作品，能够在短短几句话中穿透作品的内涵，指出作品的亮点和不足之处。
他的点评既有理性的思考，又融入了感性的表达，给人以独特的阅读体验。
此外，脂砚斋的点评风格善于发现和分析作品的细节。
他深入挖掘作品中的细微之处，对作品的情感和意义进行深入解读。
他能够从一个字、一个句子或者一个场景中发现作品的真实含义和价值，使读者对作品的理解更加全面和深刻。
总的来说，脂砚斋的点评风格以其独特性和精准性而广受赞誉。
他的点评能够深入到作品的内心世界，通过精妙的笔触和独到的见解，给人以启迪和思考。
他的点评艺术不仅使读者对作品有了全新的认识，也对文学创作提供了宝贵的借鉴和参考。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以根据以下思路进行编写：在脂砚斋点评风格的大纲中，文章结构部分是为了介绍整篇文章的结构框架和组织方式。
在此部分，我们将对整篇文章的章节组成进行简要介绍，并概述每个章节的主要内容和目标。
文章的结构如下：1. 引言：引言部分是整篇文章的开端，用于引出脂砚斋的点评风格，并介绍文章的整体结构和目的。
2. 正文：正文是整篇文章的主体部分，主要围绕脂砚斋的点评风格展开详细讨论。
2.1 脂砚斋的点评风格：这一部分将对脂砚斋的点评风格进行详细的介绍和分析。
在这个章节中，将从不同的角度探讨脂砚斋点评的特点、方式以及表达手法。
具体的内容包括但不限于以下两个要点：2.1.1 第一个要点：在这个小节中，我们将详细讨论脂砚斋点评风格的第一个要点。
史湘云脂砚斋之谜
史湘云脂砚斋之谜
现在我们要探讨一下，脂砚斋究竟是谁，会不会就是书中史湘云的原
型？脂砚斋是曹雪芹写作《红楼梦》的一个合作者，一个助手，在有一种
古本叫甲戍本里面，干脆就把脂砚斋的名字写进了正文：“后因曹雪芹于
悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二
钗》……至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
脂砚斋这个人，就在曹雪芹身边生活，曹雪芹写《红楼梦》，脂砚斋
整理文稿，进行编辑。甲戍本的那个甲戍，指的是乾降十九年，也就是公
历1754 年，既然叫做“抄阅再评”，可见这之前就确初评，不是第一次
整理出来的本子。初评的时候，还没有确定这部书究竟怎么定名，因为曹
雪芹和他的一些亲友，想出了很多个书名《石头记》、《情僧录》、《红
到书外，比如第八回写秦钟要到贾氏家塾附读，贾母就赠了他一个荷包并
一个金魁星，一般读者读到这个地方，往往会忽略不计，好像很无所谓的
泛泛一笔。什么是魁星？过去读书是为了能够在科举当中名列的第一，认
为有一个魁里种能够保佑参加科举的人夺魁，因此旧社会，有魁星崇拜的
风气，除了在魁星阁一类地方供奉魁星，也会用一些材料——包括镀金乃
诗”，需要提醒曹雪芹补上。第七十五回当中应该有三首吟中秋的诗，贾
宝玉一首、贾环一首、贾兰一首。这也可见曹雪芹的写作习惯，他往往先
把叙述吐文字写出，里面需要嵌入的诗词歌赋先空着，等有了兴致的时候
再去补入。第七十五回的三首中秋诗，虽然有脂砚斋郑重地以单页校对记
提醒，不知道为什么曹雪芹始终未及补入，我们现在看到的所有古本里都
的一个合作者，他们共享原型资源，在批语里就常常指出原型。比如说第
二十五回里出现了一个马道婆，按说这个马道婆是一个很次要的角色，只
《红楼梦》脂批本的“脂砚斋”到底是谁
《红楼梦》脂批本的“脂砚斋”到底是谁我们都知道“脂砚”是一块砚石的名称。
这块砚石原本是明朝万历时期名妓薛素素调和胭脂用的，砚背刻有明代著名文士王稺登的一首五言绝句。
实物是在四川发现的，今应藏在吉林博物馆。
1973年，当代著名红学家周汝昌就曾在《文物》第二期上专文绍《红楼梦及曹雪芹有关文物叙录一束》。
后来，这块“脂砚”流传到清代，有一个收藏者就把自己的书房取名为“脂砚斋”。
1927年以后，在国內陆续发现了多种标明“脂砚斋评”的《石头记》传抄本，因此，“脂砚斋”这个人究竟是谁的问题，引起了大家的重视和争论，但至今尚未调查清楚。
清人裕瑞的《枣窗闲笔》说：“曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚斋之批语，引其当年事甚确。
”他认为“脂砚斋”主人就是《红楼梦》作者的叔父，但周汝昌《红楼梦新证》却说脂砚斋应是史湘云。
“脂砚斋”主人到底是谁，至今没有令人信服的证据说明出来。
虽然我们不能最终确定是谁，但从书中的许多批语来看，至少有一点是可以肯定的：“脂砚斋”这个人对曹家情况十分熟悉，跟曹雪芹的关系肯定非常亲密。
所谓“脂砚斋评本”(简称“脂评本”或“脂批本”) ，是概括所有《石头记》八十回传抄本的总名。
因为这些传抄本上保存的评语批语，以署名“脂砚斋”的为最多。
但也不止他一个人的手笔。
其中还有畸笏叟、梅溪、松斋、立松轩、绮园、鉴堂、王蓝坡、棠村等等的署名。
“脂评本”至今已发现七种，为《红楼梦》的研究提供了可贵的资料，有助于后人了解曹雪芹艺术构思的变化和它的创作过程。
但对于脂评本的批语（简称“脂批”）问题，红学家们各有论点。
胡适认为是“自叙传”，俞平伯的观点是“钗黛合一”。
余以为；“脂砚斋”这个称谓，应是很有才华而又多情的人。
有人说是敦敏。
“茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多”（“庚辰本”21回总批），他把《红楼梦》的“旨义”归结为“戒妄动风月之情”，着重在“情”字上大批特批下了很大功夫。
敦敏，字子明。
清太祖努儿哈赤第十二子英亲王阿济格的五世，理事帘瑚玐的长子。
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脂砚斋究竟是什么人今年85岁的周汝昌是考证派红学的集大成者，被誉为继胡适等诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人。
周汝昌1918年3月4日生于天津咸水沽镇。
燕京大学西语系毕业，曾就教于华西大学、四川大学。
他找到曹雪芹生前好友敦敏的《懋斋诗钞》，这一重大发现，为研究曹雪芹提供了重要史料，他由此沉醉红学，一生不醒。
曹雪芹长相如何？根据周汝昌的研究，他认为曹雪芹有很多古典文人的特色。
他的长相不像《红楼梦》里的贾宝玉那样面如秋月，色如黄花。
他头大，色黑，能讲故事，生性放浪，高谈阔论，能做诗，他的好朋友敦诚、敦敏佩服曹雪芹的就在这一点。
这在清初多尔衮的弟弟多铎的后人裕瑞的《枣窗闲笔》里有记载。
脂砚斋究竟是什么人？周汝昌认为，是脂砚斋定了最后这部书的大名称，《脂砚斋重评石头记》，这是定名。
定名时曹雪芹还活着，那就是说曹雪芹同意把脂砚斋的书评作为这一部伟大著作的组成部分。
由此可见两人关系之密切。
第二，里边许多批语是从女性的立足点出发的。
周汝昌认为她就是《红楼梦》中史湘云的原型。
有记载，“书未成，芹为泪尽而逝，余尝哭芹，而泪待尽”、“希望造化主、上帝你再造一芹一脂，我们二人亦大快于九泉地下”。
这是什么话呀？周汝昌说，“我老老实实告诉诸位，这要不是夫妻关系，他怎么能这么讲话呢？这个正符合了多条记载，《红楼梦》的真本不是这个被高鹗篡改的一百二十回版本。
曹雪芹自己写的七十八回以后的情节与我们今天看到的完全不同。
在真本中，湘云宝玉后来贫贱到极点，几乎做了乞丐，最后千难万苦，忽然又重会，结为夫妻。
”总之，第一，她是书里人物。
第二，她是女性。
第三，她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比，和他的创作文学事业完全不能隔离。
据周汝昌的统计，曹雪芹的朋友至交和他同时代的人给他留下来的诗，至少有17篇。
再加上虽然没有明确写清是给曹雪芹的，但经考证得以证明的还有3首，这样加起来一起就是20首。
此外，关于曹雪芹的著作，除了周汝昌的《曹雪芹传》之外，还有著名小说家端木蕻良的小说《曹雪芹》、高阳的《曹雪芹别传》等。
《红楼梦》作者为曹雪芹，这一点已少有争议。
但作为批者脂砚斋，对书中隐事一一点露，为二百多年来广大读者及研究者们旁示迷津的这样一个重要人物，究竟是何人，他与曹雪芹又是什么关系，至今众说纷纭，莫辩孰真。
我自认是‘红楼梦”迷，睹此憾事，不免叹惋。
索性资以前说，纵胆一试。
梦醒时分，或可得缘。
关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。
这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。
本文的观点趋于“堂兄弟说”：脂砚斋为曹颙遗腹子曹天佑，生于康熙五十四年（1715），和曹雪芹同龄，而卒年未知。
下面将略论前三种观点，在论证同时，顺便讨论一下关于曹雪芹是贾宝玉艺术原型的设想。
“作者说”。
此说经不住推理，最难成立。
在脂批中，多次出现“余二人”，“作书人”，“批书人”语式，作者与批者界限分明，其为两人无可怀疑。
又如果这是作者的“狡猾笔法”，则批者亦即作者便成了自写自夸，人格低下，显可见之。
只从一部《红楼梦》中所流露出的精神思想来看，“空”念驻于心，溢于言的作者怎肯自掌其嘴。
而那种”接蓠倒著容君傲，高谈雄辩虱手扪”，“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离’的高傲洒脱，狂放不羁的文人形象也不断不容许自己行此不堪之举。
此说最大的根据“作者作书时的心里，旁人怎得知”（俞平伯语），无疑是把脂砚斋当作普通的阅评者，忽略了他与曹雪芹之间的亲密关系。
“史湘云说”。
周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。
如庚辰本第二时六回一条行批：“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗，黛等乃一知己，余何幸也！一笑。
”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。
周先生认为“断呼非女性不合”，“又是个女子声口”。
事实上，曹雪芹创作过程中，就无不设身处地为书中人物立言行事，是女子则拟女子“声口”，是小人则仿小人语气，是粗人又没村粗之言，林林总总，不一而拘。
批书实质上无异于著书，同样需要投身书境，将自己相关情绪感受逐一批泄，至会心得意处，己口不足慨叹，便惜他人，从又一角度立场以求淋漓。
同时，周先生以甲戌本第二回的一条行批“先为宁荣诸人当头一喝，却是为余一喝”作据，以为“脂砚斋不在宁荣诸人数中”，但定是书中一重要角色。
由此进一步推定史湘云最为适合。
然而，读者细思可知，史湘云作为小说人物，其性格是”英豪阔大宽宏量，从未将儿女心事略萦心上”，比之多情善感，和曹雪芹同样具有叛逆性格的脂砚斋迥乎两人。
况在批语中脂砚斋多以宝玉自居，却从未以史湘云自居过，如何能说明是他是史湘云的艺术原型呢？既然脂砚斋以贾宝玉自居，他将自己与宁荣诸人划开，焉知他不是以大观园为籍，以他心中那块理想净地为籍，而宁荣并未“略萦心上”呢？由此可知，“史”谁疑点颇多，较难成立。
“叔父说”。
此说所据主要有二。
其一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。
曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次......曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”，又“闻其所谓‘宝玉’者，当系指其叔辈其人，非自己写照也。
”两句皆从“闻”字开头，应是引用当时一种较为流行的观点，并非从他舅父明义，明琳处听来，所以作不得确证。
这种“闻”更曾一度引起人们对曹雪芹关于《红楼梦》著作权的怀疑，其谬可见（明义本可能与曹雪芹交好，有《题红楼梦》诗二十首，诗前注：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月年华之盛......余见其抄本焉”，他不可能传裕瑞“不为何人之笔”语）。
裕瑞自言：“雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知。
曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗”，对曹雪芹如此不了解，我们怎么能听其“闻”语而信之呢？甚至连“前辈姻戚中有与之（曹雪芹）交好者”这种事也要前加一“闻”字方敢出口，岂不可笑？其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传。
”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。
俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”据此：脂砚斋呼无春为先姊，而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型，这样推算，脂砚斋当然该是曹雪芹的叔辈了。
但大家需注意到：此批实出于畸简叟之手，这里的先姐也不并一定是指元春而言的。
再来看曹氏族谱，曹寅一支，曹珍早殇，曹颙遗腹生天佑，亦属早亡，而入嗣的曹頫是曹宣最小的儿子，实在找不到一个可以称得上是雪芹叔父的人物。
综上所述，个人以为“叔父说”虽然在众多说法中独具分量，但籍以佐证的根据实际只是一个虚架，难以担负其重任。
”堂兄弟说“。
论前注：为使思路清晰，层次分明，而逻辑更加严密谨慎，特将此论分成三个部分，初衷如是，不如效果亦是否如是？一。
脂砚斋和曹雪芹是兄弟辈。
靖本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”批语中并称曹雪芹，脂砚斋为“诸子”，而自称“朽物”就语气看，曹脂似是同辈，畸笏叟年辈均长于二人。
甲戌本第三回；“老爷说了：‘连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，暂且不忍相见。
”畸作批曰：“余久不作是语，见此语未免一醒。
”这里畸笏叟自比贾赦，更可证明其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈。
甲戌本第二回：“就是后一带花园子里。
”脂批：“‘后’字何不直用‘西’字？恐先生堕泪，故不敢用‘西’字。
”按脂砚斋称呼“先生”之恭敬，“先生”当为长辈，或者就是畸笏叟。
曹寅自号“西堂扫花行者”，他这一支对“西”字极其敏感。
后人作书，自然避忌。
此时作批时间最早已是甲戌年（1754），上面三条批语中，无论“先生”还是畸笏叟，都不会是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。
脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈，从而平辈于曹雪芹。
另外，单就脂批来看，脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟似更合于情理。
甲戌本第一回一条脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。
余二人亦大快遂心于九泉矣。
”“一芹一脂”并称，可以想像，他们之间的关系应为平辈兄弟合适。
甲戌本第八回：“贾母又与了一个荷包并一个金魁星。
"脂批：“作者今尚记金魁星之事乎？抚今思昔，肠断心摧。
”原来作者所叙之事乃昔日二人共历，如另一条批语言：“盖此等事作者曾经，批者曾经，实系一写往事”，像这种一写一猜，而猜者一语中的式的心照不宣的默契，大概也只能出于兄弟间了。
庚辰本第四十八回：“只怕比在家里省了事也未可知。
”脂批：“作书者曾吃此亏，批书者亦曾吃此亏，故特于此注明，使后人深思默戒。
”味其语气，实在是二人同吃了苦头，难兄难弟，回首往事，留戒后人。
再说己卯本第三十八回：“便令将那合欢花浸的酒烫一壶来。
”脂批：“伤哉，作者犹记矮幽（幽页）舫前以合欢花酿酒乎？屈指二十年矣。
”由己卯年（一七五九）前推二十年，曹雪芹二十四五岁，早已成年，不太可能和父辈一起酿酒。
审其语气，亦如兄弟间追忆往事口吻。
书中饮合欢花浸的酒也正是发生在宝玉和众姐妹间的事。
小说中涉及到许多日常生活的琐节细录，其中不乏个人秘事，脂砚斋常旁下批语“有是语”，“真有是事”。
不管是批者自己经历，抑或曹雪芹旧有之事，二人若非兄弟玩伴，又怎会如此了解对方呢？所以，脂砚斋和曹雪芹之间最可能是兄弟关系。
批语中脂砚斋多直呼作者“雪芹”，似昵语而非敬语，可知脂砚斋较曹雪芹年长，应为兄。
三.脂砚斋是曹天佑。
为了解曹天佑身世，我先引介一段曹家的嗣继事件：曹寅在康熙五十一年卒，子曹颙袭官，三年后卒，余两代孤孀，难维其家。
所以康熙特命曹宣四子曹頫入嗣袭官，为曹寅一族“保全家口”。
该年曹頫《代母陈情摺》中提到：“奴才之嫂马氏，先怀妊孕，已及七月，......将来若幸而生男，则奴才之兄嗣有在矣。
”所生之男，即为曹天佑。
同年，曹頫生子雪芹。
从这里我们知道，曹天佑实遗腹所生，并未见过生父曹颙面。
由于曹頫的出现，曹天佑自然要在这个叔父的庇护教养下成长。
因此，曹天佑和曹雪芹两人从小一起生活，一起玩耍，亲密无间。
如果脂砚斋是曹天佑，我们就完全可以理解为什么脂砚斋能够把作者写作的心思，立意分析得如此细腻深透。
或许，曹雪芹的弟弟棠村也有这个可能。
但首先，棠村年幼于曹雪芹，当然更年幼于脂砚斋，绝不会是同一个人。
其次，棠村在曹雪芹《石头记》完成之前就已去世，怎么能死而复生，五次阅评呢？故棠村排除，脂砚斋仍最可能是曹天佑。
另就脂批来看。
庚辰本第二十四回；“（贾芸）只从我父亲没了，这几年也无人照管教导。
”脂批：“虽是随机应变，伶俐人之语，余却伤心。
”甲戌本第五回：“襁褓中，父母叹双亡。
”脂批：“意真辞切，过来人见之不免失声。
”再甲戌本第二十五回：“贾母，王夫人如得了珍宝一般”，脂批又曰：“昊天罔极之恩如何报得？哭杀幼而丧亲者。