中国社会思想史复习资料
中国社会思想史复习题
-一、选择题B1、我国第一个正式确定嫡长子传承制度的朝代是A、夏朝B、西周C、商朝D、东周B2、孔子社会思想的核心是A、义B、仁C、礼D、信C3、在先秦诸子中，持人性恶观点的思想家是A、孟子B、墨子C、荀子D、孔子C4、先秦法家的集大成者是A、李悝B、商鞅C、韩非D、申不害A5、西汉天人感应思想的集大成者是A、董仲舒B、贾谊C、张良D、陆贾B6、我国古代确定宗法制度和宗法文化的朝代是A、夏朝B、西周C、商朝D、东周B7、对中国社会和中华文化起决定性影响的思想家是A、周公B、孔子C、老子D、韩非子C8、在关于人性的问题上，孟子的基本观点是A、性恶论B、性不善不恶论C、性善论D、性有善有恶论C9、在先秦，提出“劳心者治人，劳力者治于人”的社会思想的是 A、孔子 B、墨子 C、孟子 D、荀子A10、魏晋南北朝时期道教理论家，金丹道家的重要代表人物是A、葛洪B、嵇康C、郭象D、阮籍B11、宋代提出“存天理，灭人欲”社会思想的思想家是A、张载B、朱熹C、程颢D、程颐B12、明代最有影响的哲学家是A、顾炎武B、王阳明C、王夫之D、黄宗羲C13、东汉反谶纬思潮的集大成者是A、董仲舒B、王莽C、王充D、桓谭C14、在明末清初，提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想家是A、黄宗羲B、王夫之C、顾炎武D、龚自珍D15、在宋代提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想家和改革家是A、王安石B、朱熹C、张载D、范仲淹B16、宋代道学的集大成者是A、张载B、朱熹C、程颢D、程颐B17、明代提出“致良知”的哲学家是A、顾炎武B、王阳明C、王夫之D、黄宗羲B18、在清代提出“师夷之长技以制夷”主张的思想家是A、龚自珍B、魏源C、林则徐D、曾国藩C19、20世纪初，对中国革命影响最大的著作是A、《仁学》B、《海国图志》C、《革命军》D、《大同书》D20、在清代最先从事洋务运动的是A、李鸿章B、林则徐C、左宗棠D、曾国藩21、孟子认为人生来有四种原始的善良之心，即A、恻隐之心B、羞恶之心C、恭敬之心D、是非之心E、进取之心22、下列先秦诸子属于道家的有A、老子B、庄子C、杨朱D、列子E、荀子F、韩非子23、我国春秋战国之际的两大显学是指A、儒家B、墨家C、道教D、法家E、兵家24、下列属于庄子社会思想的是A、逍遥B、游世C、在宥D、天放E、非攻25、王莽社会改革的主要内容有A、王田令B、五均赊货C、六筦令D、改革币制E、保甲法26、下列属于墨子社会思想的是A、兼相爱B、非攻C、节用D、节葬E、非乐27、构成中国思想和学术主流的两大思想流派A、儒家思想B、道家思想C、墨家思想D、法家思想E、兵家思想28、下列先秦诸子中属于法家学派的有A、李悝B、慎到C、商鞅D、申不害E、韩非29、商鞅社会思想的两大支柱是A、以法治国B、重耕战C、交相利D、兼相爱E、敬鬼神30、下列思想家中可归到功利学派的有A、李觏B、陈亮C、叶适D、王阳明E、朱熹31、魏晋玄学主要以三本书即所谓的“三玄”为研究对象，“三玄”指ABCA、《老子》B、《庄子》C、《周易》D、《孟子》E、《春秋》32、宋代道学的真正奠基者是A、程颢B、程颐C、张载D、朱熹E、司马光33、董仲舒认为性可分为三品，即A、气质之性B、圣人之性C、中民之性D、斗莦之性E、天地之性34、《天朝天亩制度》的思想渊源有二，即A、原始基督教B、大同思想C、佛教D、道家E、墨家35、谭嗣同“仁—通—平等”的社会观的含义有A、中外通B、上下通C、男女内外通D、人我通E、百事通36、下列属于墨子社会思想的是A、兼相爱B、非攻C、节用D、节葬E、非乐37、构成中国思想和学术主流的两大思想流派A、儒家思想B、道家思想C、墨家思想D、法家思想E、兵家思想38、下列先秦诸子中属于法家学派的有A、李悝B、慎到C、商鞅D、申不害E、韩非39、商鞅社会思想的两大支柱是 ABA、以法治国B、重耕战C、交相利D、兼相爱E、敬鬼神40、明末清初三大思想家是A、顾炎武B、王夫之C、黄宗羲D、魏源E、龚自珍41、我国古代的春秋公羊学说将人类社会的进化分为三个阶段，即A、据乱世B、升平世C、太平世D、小康世E、大同世42、下列人物中在戊戌政变中被杀的有A、谭嗣同B、康广仁C、林旭D、刘光第E、杨锐43、顾炎武的主要著作有A、《日知录》B、《天下郡国利病书》C、《亭林文集》D、《明夷待访录》E《明儒学案》44、王夫之的儒家社会观有A、尊君B、儒家道统论C、礼教中心论D、封建论E、井田论二、判断题1、注重信仰与崇拜，是殷商文化的特质之一。
《中国社会思想史》复习纲要
《中国社会思想史》复习纲要——LQF一、理解说明题：1、别子为祖，继别为宗，继弥者为小宗。
答：语出《礼记·大传》，西周代商以后，鉴于殷商的教训，正式确立了嫡长子继承制。
由此就有了西周的宗法制，这个制度是：周天子称天子，王位由嫡长子继承，他是同姓贵族的最高首领，故为天下之大宗。
诸侯在其封国内对于卿大夫来说又是这种大宗和小宗的关系，如此层层递推，在全国范围内就形成了一个以周天子为中心，以血缘关系为纽带的宗法系统。
别子就是嫡长子之庶兄弟或同母弟，他成为一宗之祖，而别子的庶子又成为小宗。
2、人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何？答：语出《论语·阳货》。
在孔子看来，周礼最重要的功能之一是调整君臣上下的权利与义务的关系，所以对等级和名分的任何破坏都是孔子所不能容忍的。
他以“复礼”和“正名”作为救世方略，但是孔子又不是盲目的复古主义者，他虽以“复礼”和“正名”为口号，却从周礼中发明出深远的意义和目的来，他从旧的周礼中阐发出“仁”的精神，同时又把这一精神灌输在“礼”的旧形式中。
他认为，礼的形式离不开仁的精神，仁是质，礼是文。
人惟具有仁的精神，才会自觉地守礼。
仁是礼的内在根据。
3、名不正，则言不顺；言不正，则事不成。
答：语出《论语·子路》。
在孔子看来，周礼最重要的功能之一是调整君臣上下的权利与义务的关系，所以对等级和名分的任何破坏都是孔子所不能容忍的。
“名不正”，实际上就是社会基本准则与规范的丧失，它的后果将导致一切社会活动无法开展，社会的正常秩序无法建立。
所以孔子说“君君臣臣父父子子”，要求恢复周礼所规定的名分和秩序。
4、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
答：语出《孟子·公孙丑上》。
孟子从人们日常生活的经验中发现，人与生俱来有一种原始的善良之心，即所谓“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，这种善心人人都有，是人与非人区别之所在。
中国社会思想史期末复习
中国社会思想史期末复习商信仰；殷商时主导的宗教信仰属于祭祀文化，而不是巫术文化。
“帝”是殷人信仰的至上神，具有绝对的权威。
周公旦；天命观：天命周代商，虽天命不常，民心的向背就是天命所在敬德：德的观念在周公思想体系中具有中心的地位，德的含义相当广泛，它既是指个人的德行，又是指政治上的德政。
它上与天命相应，从而可得天之佑；下修保民慎罚之政，可得人之和。
保民是周公敬德思想的另一主题。
在周公那里，天命与德行都可以通过民情民意体现得出来，从而敬天敬德的思想在具体的政治实施中就自然要落实在保民之上。
孔子正名说；拨乱反正，使人的实际所为与名分、地位相符。
中心观念就是定名分，这是孔子社会政治学说的大旨。
礼和仁关系：孔子重视礼，但只有单纯外在形式的礼并没有太大的意义。
人惟具有仁的精神，才会自觉地守礼，仁是礼的内在根据所在。
为仁之方：仁的观念中一个重要的内涵就是推己及人。
这也是孔子“一以贯之”的“忠恕”之道。
“忠”和“恕”两字的含义相接近，都有以心相推度的意思在内。
这意味着我把别人当作与我一样的人来看，所以可以以类相推，可以将心比心。
孟子人性善（论证过程）人性强调人的社会属性，人的基本道德情感与道德意识。
人的普遍善性包括“仁、义、礼、智”四个方面。
这是最基本的社会属性。
推恩：：孔子的推己及人侧重于个人为人处事，孟子的推恩是指社会政治生活，与民同乐，与民同好。
民本；仁政的中心思想，仁政的主要内容。
保民之道在于顺民、安民、养民、教民。
顺民是以民情民意为本，安民是指百姓安居乐业，教民是仁政的重要环节。
制民之产（井田制设计）：指的是要使人民有一定的财产。
人民保持一定的私人财产是社会稳定的重要因素。
：正经界——恢复理想中的井田制；裕民生——农副业生产，实现家庭经济的自给自足；薄赋税——主张取民有制、以劳役赋税代替实物税收形式，对往来商旅不额外征税。
劳心劳力（评价）社会分工是社会生活中的一个基本要素，要维持人们的物质生活，必须对生产劳动进行必要的分工。
中国社会思想史 复习笔记 精品
一、西周时期的社会思想1.宗法制度：所谓宗法指的是宗族内部的规范体系，而尤其指合族之人所奉宗主的继替规则，在刚刚有氏族社会步入国家的商周时期就表现为王位的更替规则。
西周代商之后，正式确立了嫡长子(嫡妻(正妻)所生的长子)的传承制度。
这样就产生了后世所说的宗法制：周王称天子，王位和财产有嫡长子继承，是同姓贵族的最高首领，称为天下之大宗。
嫡长子的兄弟等被封为诸侯，是为小宗。
诸侯在其封国之内对于卿大夫来说又是这种大宗与小宗的关系，如此逐层递推，在全国内形成了一个以周天子为中心以血缘关系为纽带的宗法系统。
西周的嫡长子继承制目的在于解决权位和财产的继承与分配，稳定社会的统治秩序。
2.敬德保民：周公敬德保民的思想与其“皇天无亲，唯德辅之”的天命观，即上天的意志与人间行为的道德性质密切相关的预设，衍生出天命惟德和天意民情两方面的思想，为其敬德保民思想提供理论依据。
A.敬德:天命惟德，那么保天命就意味着要敬明其德。
德的观念在周公思想体系中具有核心地位，它上与天命相应，从而可得天下之佑；下修保民慎罚之政，则可得人之和。
德的内涵包括个人德行，尤其指政治上的德政，主要包括慎罚和保民两方面。
B.慎罚:是德政的基本内容之一，又与德政相辅相成。
包括：a行使刑罚的时候要合义合宜，不以个人喜怒之心任意用刑，同时不用非道之谋、非典之法，从而避免滥用刑罚。
b小罪者不知反省，不得不杀，大罪者有思悔改之意，也可予以饶恕。
c目的是使民心悦诚服、勉力和调，不敢造次犯法，d判决过程要慎之又慎，避免乱刑和错判。
C.保民:民情民意是天命、德行的镜子，所以敬德思想具体到政治实施中就要保民，只有保民才能敬德，保持天命。
保民与政权的长治久安密切相关，是国家的根本所在。
保民的思想与慎罚的思想互为表里，要保民就要明德慎罚。
其保民思想一大特色是强调对人民疾苦的关怀与老弱孤幼的保护，这点后为儒家仁学发展，逐渐成为中华民族的基本道德观念之一。
二、先秦儒家思想1.孔子最基本的思想：孔子社会思想最基本的特点是道仁义，明人伦与重教化，这也是它所创立的儒家学派的基本特点。
中国社会思想史期末复习要点
社会思想定义：是人们在社会生产和生活实践中所形成的，关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观念、构想或理论。
中国社会思想史定义：研究历代中国人在社会生产和社会实践中所形成的关于生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观点、构想或理论发生、发展和继承或斗争的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。
中国社会思想史研究范围：①关于社会起源问题②社会组织与社会结构问题③社会变迁的动力及其规律问题④社会制度及其功能问题⑤关于社会问题的揭露与解决方案的设计⑥个人与社会问题⑦社会行为的控制问题⑧文化的性质与功能问题⑨地理人口与社会现象问题⑩社会理想和社会进步问题。
中国古代思想史的特殊性：①中国社会思想在维护社会秩序以及如何调整封建社会中阶级关系方面较为突出。
②特别重视人的问题，人本主义色调特别浓重。
③往往与伦理思想、哲学思想、政治思想纠缠在一起。
④中国社会思想家对社会演变的兴趣特别浓厚。
⑤比较完整的有体系的社会理想较之西方相对缺乏。
⑥中国历史上经历过多次农民战争，其中反映出的社会理想也很多。
神话和传说形式保留下来的社会思想具有什么特点？①非常粗浅、简单而不发达。
②各不相关、没有系统。
③在全部古神话中，可分为人对自然和人对社会两类、而属于人和社会的一类为数甚少，绝大多数是反映人和自然斗争的情况的。
④只是通过神话故事的形式，隐隐约约的反映出一些关于社会生活、社会问题和社会进化的思想，没有抽象的社会思想。
⑤不能忽略其保留下的社会思想，应重视其对后来的思想家的思想形成的启迪作用。
试评西周宗法制的社会学意义：①周代的宗法制反映在周代统治阶级思想中，社会权力继替标准的观念发生了变化。
在社会生活中，人们把阶级等级、名分观念看的比血缘观念更重要。
②宗法制建立说明在周代统治阶级思想中已意识到要对生活实行有效控制，必须有一套社会组织体系，在这个组织体系中必须“名分”分明。
③在整个人类历史来看，社会继替的原则是由身份到契约或能力的发展过程。
中国社会思想史复习重点
一、中古人性论内容1、孔子：孔子对人性的基本设定是人的本性普遍切近，习养造成了千差万别：“性相近也，习相远也。
” 孔子观察到并真正理解了人与人之间在种性相似的基础上存在着实然的分别，故他在肯定人性有共点的同时，又能承认人性有差异。
2、孟子性善论：一、“善”是人的本性。
（人之初，性本善）“人性之善也。
犹水之就下也。
人无有不善。
水无有不下。
”二、人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。
弗思耳。
”三、人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。
“富岁子弟多赖、懒。
凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。
”四、本性也需要“养”。
“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
”孟子讲性善的最经典的例子是，看到一个小孩子要落井的时候，每个路过的人都会本能地不加思考地向前把他拉住。
3、荀子性恶论的内容：第一，性本自然。
荀子亦认为所谓的人性指的是生之所以然，是人生而即有的自然之性，包括生理和心理两个方面。
而且，无论是尧舜还是桀纣，是人皆如此。
第二，“性伪之分”与“性伪合”。
在荀子的人性思想中，“性”与“伪”又是相互依存、辩证统一的，亦即“性伪合”。
也就是说，人的自然属性和社会属性统一于人性之中，彼此互为前提，缺一不可。
第三，性乃是“性”、“情”、“欲”的统一，而纵欲为“恶”。
4、董仲舒的“性三品说”董仲舒把人性区分为所谓"圣人之性"﹑"中民之性"和"斗筲之性"。
所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的。
“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。
中国社会思想史复习题
-一、选择题Bl、我国第一个正式确定嫡长子传承制度的朝代是A、夏朝B、西周C、商朝D、东周B2、孔子社会思想的核心是A、义B、仁C、礼D、信C3、在先秦诸子中，持人性恶观点的思想家是A、孟子B、墨子C、荀子D、孔子C4、先秦法家的集大成者是A、李悝B、商鞅C、韩非D、申不害A5、西汉天人感应思想的集大成者是A、董仲舒B、贾谊C、张良D、陆贾B6、我国古代确左宗法制度和宗法文化的朝代是A、夏朝B、西周C、商朝D、东周B7、对中国社会和中华文化起决定性影响的思想家是A、周公B、孔子C、老子D、韩非子C8、在关于人性的问题上，孟子的基本观点是A、性恶论B、性不善不恶论C、性善论D、性有善有恶论C9、在先秦，提岀“劳心者治人，劳力者治于人”的社会思想的是A、孔子B、墨子C、孟子D、荀子A10、魏晋南北朝时期道教理论家，金丹道家的重要代表人物是A、葛洪B、嵇康C、郭象D、阮籍B11、宋代提岀“存天理，灭人欲”社会思想的思想家是A、张载B、朱熹C、程颖D、程颐B12、明代最有影响的哲学家是A、顾炎武B、王阳明C、王夫之D、黄宗羲C13、东汉反谶纬思潮的集大成者是A、董仲舒B、王莽C、王充D、桓谭C14、在明末淸初，提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想家是A、黄宗激B、王夫之C、顾炎武D、龚自珍D15、在宋代提岀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想家和改革家是A、王安石B、朱熹C、张载D、范仲淹B16、宋代道学的集大成者是A、张载B、朱熹C、程颖D、程颐B17、明代提岀“致良知”的哲学家是A、顾炎武B、王阳明C、王夫之D、黄宗淡B1&在淸代提岀“师夷之长技以制夷”主张的思想家是A、龚自珍B、魏源C、林则徐D、曾国藩C19、20世纪初，对中国革命影响最大的著作是A、《仁学》B、《海国图志》C、《革命军》D、《大同书》D20、在淸代最先从事洋务运动的是A、李鸿章B、林则徐C、左宗棠D、曾国藩21、孟子认为人生来有四种原始的善良之心，即A、恻隐之心B、羞恶之心C、恭敬之心D、是非之心E、进取之心22、下列先秦诸子属于道家的有A、老子B、庄子C、杨朱D、列子E、荀子F、韩非子23、我国春秋战国之际的两大显学是指A、儒家B、墨家C、道教D、法家E、兵家24、下列属于庄子社会思想的是A、逍遥B、游世C、在宥D、天放E、非攻25、王莽社会改革的主要内容有A、王田令B、五均赊货C、六莞令D、改革币制E、保甲法26、下列属于墨子社会思想的是A、兼相爱B、非攻C、节用D、节葬E、非乐27、构成中国思想和学术主流的两大思想流派A、儒家思想B、道家思想C、墨家思想D、法家思想E、兵家思想 28、下列先秦诸子中属于法家学派的有A、李悝B、慎到C、商鞅D、申不害E、韩非29、商鞅社会思想的两大支柱是A、以法治国B、重耕战C、交相利D、兼相爱E、敬鬼神30、下列思想家中可归到功利学派的有A、李觑B、陈亮C、叶适D、王阳明E、朱熹31、魏晋玄学主要以三本书即所谓的“三玄”为研究对象，“三玄”指ABCA、《老子》B、《庄子》C、《周易》D、《孟子》E、《春秋》32、宋代道学的真正奠基者是A、程颠B、程颐C、张载D、朱熹E、司马光33、董仲舒认为性可分为三品，即A、气质之性B、圣人之性C、中民之性D、斗筲之性E、天地之性34、《天朝天宙制度》的思想渊源有二，即A、原始基督教B、大同思想C、佛教D、道家E、墨家35、谭嗣同“仁一通一平等”的社会观的含义有A、中外通B、上下通C、男女内外通D、人我通E、百事通36、下列属于墨子社会思想的是A、兼相爱B、非攻C、节用D、节葬E、非乐37、构成中国思想和学术主流的两大思想流派A、儒家思想B、道家思想C、墨家思想D、法家思想E、兵家思想38、下列先秦诸子中属于法家学派的有A、李悝B、慎到C、商鞅D、申不害E、韩非39、商鞅社会思想的两大支柱是ABA、以法治国B、重耕战C、交相利D、兼相爱E、敬鬼神40、明末淸初三大思想家是A、顾炎武B、王夫之C、黄宗朝D、魏源E、龚自珍41、我国古代的春秋公羊学说将人类社会的进化分为三个阶段，即A、据乱世B、升平世C、太平世D、小康世E、大同世42、下列人物中在戊戍政变中被杀的有A、谭嗣同B、康广仁C、林旭D、刘光第E、杨锐43、顾炎武的主要著作有A、《日知录》B、《天卜郡国利病书》C、《亭林文集》D、《明夷待访录》E《明儒学案》44、王夫之的儒家社会观有A、尊君B、儒家道统论C、礼教中心论D、封建论E、井田论二、判断题1、注重信仰与崇拜，是殷商文化的特质之一。
(完整word版)中国社会思想史重点整理
中国社会思想史重点整理孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆守仁、王阳明、陆明鉴。
571～前471），字伯阳，谥号聃，又称李耳著作：《道德经》主要思想：1、认为道是万物的本源，是普遍存在的自然规律，提出“天法道，道法自然”的观点。
2、在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
3、在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
主张小国寡民的思想。
4、在权术上，老子讲究物极必反之理。
以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
551——前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑人著作：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》主要思想：1、主张克己复礼，维护周礼和周朝的制度。
2、提出正名的主张，主张名实相符。
3、“仁”是孔子思想的核心，指出仁者爱人，己所不欲勿施于人。
要求统治者为政以德，德主刑辅。
4、主张对鬼神敬而远之提“出未能事人，焉能事鬼”。
5、提倡中庸之道，不偏不倚，指出过犹不及的道理。
6、教育上提倡有教无类，因材施教，温故而知新。
评价：孔子是中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。
孔子集华夏上古文化之大成，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、万世师表。
孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。
723或前716－前645）名夷吾，谥曰“敬仲”，著作：《国语·齐语》、《管子》主要思想：1、主张天道人情，指出“凡治国之道，必先富民”，建立国家组织。
2、强调关注民生，要恤民，顺民利民。
3、主张薄敛赋，反对重税，提出相地而衰征，根据土地好坏征税。
4、重视法制，强调公开、平等、强制性，倡导礼义廉耻，教化百姓。
5、主张农商并重，鼓励消费，刺激生产。
6、强调寓兵于民，实行兵民合一。
评价：管仲被誉为春秋第一相，孔子感叹说：“微管仲，吾披发左衽已！”。
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中国社会思想史试题一、填空题（共20空，每空1分，共20分）1、社会生活；社会问题；社会模式2、人类学；民族学；考古学3、统一化4、亲亲、尊尊5、敬天；明德；保民6、立德；立功；立言7、劳动；社会生活的基础8、理9、命；赏罚10、顾炎武二、名词解释题（共4小题，每题5分，共20分）1、宗法制天子以嫡长子继承制世代相传，其他诸子则转为诸侯；诸侯也是嫡长子继承制，其别子另封；别子也是嫡长子继承制。
以此类推。
这种社会组织系统称为宗法制。
宗法制度是西周社会中的一个重要特点。
（5分）2、“明分使群”这是荀子提出的命题。
在荀子看来，要建立作为社会意义的“群”，首先必须对人群进行必要的社会角色定位与职业分工，使每个人在社会中有其固定的位置，这也就是“分”。
“分”是“群”的前提与基础。
（5分）3、“生人之意”这是柳宗元提出的概念。
意指御寒、饥渴、性、自卫等人类的社会生活需求。
（3分）柳宗元把“生人之意”看作是人类社会不断变迁、进化的依据。
人们的衣、食、住、行、性等社会文化，都是满足“生人之意”的结果，是因为其“利于人、备于事”才被人们发明和接受的。
（2分）4、“天命之性”和“气禀之性”朱熹继承发展了张载、二程的人性假说，其最基本的特点是把人性分为“天命之性”和“气禀之性”（1分）。
天命之性是“理”之在人者，是人化了的“理”，是至善的；“气禀之性”是气之在人者，有善有恶。
天理赋予的人性皆善，且无论圣凡，皆同；气禀则（因天地之气、父母之气不同而）不同。
（4分）三、简答题（共4小题，每题8分，共32分）1、在孔子的社会思想体系中，“仁”和“礼”是何关系？在孔子看来，“礼”是行为规范，是外在的；“仁”则是道德要求，是内在的。
（2分）但二者又有密切关系：严格地遵守“礼”，也就是仁。
遵守礼的行为，体现在心理上，即其内心体验，就是仁；仁的道德体现在行为上，就是“复礼”、守礼。
（3分）“仁”和“礼”是不可分割的一个整体。
没有内心的仁，礼将失去意义；但仅有内心的仁，没有恰当的表达方式，则仁也不能落实。
仁与礼，一内一外，相辅相成。
（3分）2、简述孟子性善论的内容。
性善论的主要内容有：（1）人性中皆有“善端”。
孟子认为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心都是人心所固有的。
（3分）（2）强调人所独具的向善的可能性。
认为人心向善是人区别于动物而独具的高贵的一面，所以人应该努力向善，不可自暴自弃。
（3分）（3）按照孟子的观点，个体的人之间确有善恶之分，但若从人文历史演进的大趋势来看，自然是趋向善的。
（2分）3、韩非是如何看待人性和人际关系的本质的？韩非像他的老师荀子一样相信人性是恶的。
但是他又与荀子不同、荀子强调人为，以之为变恶为善的手段，韩非则对此不感兴趣。
在韩非和其他法家人物看来，正因为人性是人性的原样，法家的治道才有效。
法家提出的治国之道，是建立在假设人性是人性的原样，即天然的恶，这个前提上；而不是建立在假设人会变成人应该成为的样子，即人为的善，这个前提上。
（3分）由于利欲之心是出乎人们的本性，所以韩非认为社会中人与人关系的本质是自利自为。
人人都在为自己打算，以“计算之心”，从自己的私利出发对待人和事的。
韩非看来，普天之下，都是为自己的利欲而奔波的人，人与人的关系都是以人们的“自利自为”作为基础的。
可以说，两千年前的韩非，是中国古代的第一个社会交换论者。
（5分）4、韩愈排斥佛、道的理由和目的是什么？韩愈排佛的原因之一，是他看到了佛、道特别是佛教势力发展到了影响唐代社会经济的程度。
既影响了政府的税收，也给人民造成负担，从而引起社会动荡。
（3分）韩愈排斥佛、道的最主要的原因在于，他关注佛教思想对于中国传统民族文化，尤其是对儒家思想文化和社会地位的冲击和破坏，以及由此造成的人们行为方式的变化，目的是为了给儒家社会思想争地位。
所以韩愈反对佛老，但重点是反佛。
对道教则不像对佛教那样激烈。
他认为孔孟之道是中国正统思想文化，佛教是外来的“夷人之教”，破坏了中国社会的政治等级和伦理纲常，必然造成“人道乱”。
（5分）四、文献解读题（共2小题，第1题7分，第2题8分，共15分）1、下面是南宋思想家叶适所著《习学记言序目》中的一段文字。
请根据这段话简述应如何理解叶适的“道义”观。
仁人正谊不谋利，明道不计功，此语初看极好，细看全疏阔，古人以利与人，而不自居其功，故道义光明，后世儒者，行仲舒之论，既无功利，则道义者乃无用之虚语尔。
然举者不能胜，行者不能至，而反以为垢于天下矣！。
从上述引文可以看到，叶适认为，“正谊不谋利，明道不计功”，意思是古代仁人把利益让给别人，自己不居功，因而使“道义光明”。
而朱熹等人却不解其真正含义，而脱离“功利”，偏执“道义”，而使“道义”成为空洞的虚名。
（3分）可见，在叶适看来，功利是道义的基础。
为天下兴利建功，而又不自利居功，这就体现了道义。
反之，没有为天下兴利建功，而宣称道义，就是徒有虚名，不能实现真正的道义。
比如空谈性命之学，而富国强兵收复失地的道学家的“道义”，就是如此。
（4分）2、下文出自顾炎武《日知录?正始》。
这段话表达了什么思想？这一思想有何历史意义？有亡国，有亡天下。
亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国。
仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
……是故知保天下，然后知保国。
保国者，其君其臣肉食者谋之。
保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
从上述引文可以看到，顾炎武明确地地将“国”和“天下”作了区分，所谓“国”，就是一个以家族为核心的政权，所谓“天下”，则是指整个社会、文化秩序。
天下的范围显然大于国家，天下是属于全体民族或社会成员，国家则属于当权的君臣。
天下是国家的基础，懂得保天下，才懂得保国。
（5分）顾炎武关于天下和国家思想，对传统“家天下”、“私天下”的社会权力合法性展开的质疑，表现出在十七世纪启蒙者眼里，维护易姓改号的那种存亡变革不再是最高正义。
公天下的思想接近现代意义上的社会。
但其天下观具有强烈的华夷之辨色彩。
（3分）五、论述题（两题中任选一题，13分）1、试述朱熹对传统社会等级和伦理纲常合理性的论证，并作简要评价。
朱熹用“理一分殊”的理论和方法论证了社会等级差别和儒家伦理纲常的合理性。
（1）“理一分殊”说朱熹认为，“理”是宇宙的普遍道理。
“理”和万物的关系就是“理一分殊”，“理”是同一的，但体现（“分”）则千差万别。
而且，“分”不是均等、平等的，而是有高下品别之不同。
愈见得高下品别不同，就愈见得“天理”安置得妥当。
（3分）（2）对传统社会等级和伦理纲常合理性的论证朱熹认为，自然是一种品级的存在。
而自然和社会是由同一的“理”来主宰支配的，“人道”和“天道”是对称的。
按照这种天人合一的逻辑，社会就与自然同理，即也是理一分殊的品级的存在，朱熹认为这种“等级差别”是“得其所当然”。
只要每个人各安其分，得其所当然，即各得其“理”。
理的体现就在于人人能各守其分，守分的准则就是伦理纲常。
“理一分殊”的原理如果能够实现，就达到一种“和”的状态。
因为“理”是永恒不变的，所以封建纲常也是永恒不变的。
封建纲常不但是永恒不变的，而且是早已被“理”所规定的伦理原则，谁也不能逃避，这个“和”的状态是朱熹的社会理想。
（5分）（3）评价朱熹为社会等级和伦理纲常找到了一个普遍的依据，即“理一分殊”。
这就大大强化了社会等级和伦理纲常的合理性。
“理一分殊”论转变为封建社会生活秩序的伦理规范与行为规范了。
他的结论是，只有“各得其宜”，才能达到社会关系真正的和谐与安定，人们只要恪守“三纲五常”的道德及行为规范，社会就会安定与和谐。
这显然是为封建社会的既得利益阶级制造理论依据，是保守的社会理论。
朱熹以“理一分殊”为依据的社会伦理说教对维护封建统治起到了很大作用。
（3分）逻辑清晰、文字流畅（2分）。
2、试述黄宗羲的社会批判和社会治理思想及其意义。
（1）社会批判思想黄宗羲对当时社会进行了很尖锐的批判。
①批判君主，宣布君主为“屠毒”者、“敲剥”者，天下之大害者。
他更有一个否定的假言“向使无君”，在封建时代是难能可贵的。
②批判官吏制度，指责封建臣仆是参加“敲剥”的奔走服役者，官僚制度是镇压人民的一套工具，它的任务是统治人民。
③批判法律制度，指出，社会无公法，“所谓法者一家之法，而非天下之法也”。
论封建公私之不分，权利义务之不平，现存的法律，那所谓非法之法，即权利义务没有法权平等的分界。
（3分）（2）社会治理思想①君主和官吏应是社会的公仆——“天下为主君为客”黄宗羲认为，要想治理社会，就必须摆正君与臣的社会角色，即君主当为人民的公仆，是一心为民兴利而不享其利的，臣僚当是为服务于人民而帮助君主治理社会的，群臣的工作应该是为天下为万民，而不是为君主为一姓的。
只有君主与臣僚们同心协力，为天下万民而治理社会，才能有所成就，帮能实现理想的社会生活秩序，最终实现黄宗羲的理想社会构想。
②法治重于人治——“有治法而后有治人”黄宗羲所谓“法”，泛指社会控制的所有方法、措施及规范制度。
他重视法治，并认为，社会的法令规范，应该是为社会兴利除害使万民受益而设定的，而不是为君主的利益而设定的。
他否定“一家之法”，而主张“天下之法”。
③学校议朝政黄宗羲主张学校应发挥议政的作用，对君主进行舆论监督。
（5分）（3）意义黄宗羲的对现实社会的批判以及提出的社会治理思想，具有重要的思想启蒙的意义，因而具有时代的超前性，成为中国启蒙思想的先驱；他提出的君主和官吏应是社会公仆、重法治以及学校议政的思想，具有明显的近代民主主义思想的特色；他强调了社会控制的措施与规范的重要性，否认了人治的可靠性，这无疑是中国社会控制思想的一大进步。
黄宗羲的社会思想对近代中国革命产生了深远的影响。
（3分）逻辑清晰、文字流畅（2分）。
社科院2003年博士生入学“中国社会思想史”试题一、解释题（每题4分，共20分）1、和为贵2、三纲五常3、崇本柳末4、天不变道亦不变5、小国寡民二、简述题（每题10分，共30分）1、试论“庶”、“富”、“教”的社会学意义。
2、顾炎武提出治学要“经世致用”的社会背景和进步意义？3、 “中学为体，西学为用”的历史总结。
三、论述题（共50分）1、论儒家、佛教、道教三者社会思想的异同。
（20分）2、论述大同、小康社会思想形成的历史背景和对后世的影响？（15分）3、中国的科举制对社会流动和社会变迁的正面作用和负面作用？（15分）中国社会科学院2004年中国社会思想史考博试题一、解释题（每题5分，共30分）1、兼爱2、己所不欲，勿施于人3、中庸4、循序渐进5、道法自然6、和而不同二、简述题（每题10分，共30分）8、试述龚自珍社会思想的基本内容9、简述康有为批判洋务派，主张变制的历史意义10、性善论和性恶论的异同三、论述题（每题20分，共40分）1、论述孙中山先生三民主义的基本内涵及其历史贡献2、试论研究中国社会思想史的理论价值和现实意义中国社会思想史先秦部分总结（摘录于王处辉所著书）管仲1，管仲认为，要治理社会，必须要给当时社会存在的四大阶层士，农，工，商规定出各自的生活方式，并分别居住于各自的社区，从而保证社会的稳定。