苏轼词中的仕隐矛盾与自我化解
赤壁赋中苏轼的心情是怎样的转变
赤壁赋中苏轼的心情是怎样的转变苏轼与众友人观月色下江景，这时心胸开阔，舒畅，无拘无束。
饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。
想望美人而不得见，加之客吹洞箫，依其歌而和之，一曲洞箫，凄切婉转，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，对人生短促无常的感叹。
感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。
但是作者继而思辨道：事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！这表现了豁达的宇宙观和人生观，天地间万物各有其主、个人不能强求，江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。
最终表现了作者忘怀得失，胸襟坦荡。
心情是一波三折，哲理是步步深入。
原文壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风《赤壁赋》文徵明书徐来，水波[1]不兴。
举酒属（zhǔ）客，诵明月之诗，歌窈（yǎo）窕（tiǎo）之章。
少(s hǎo) 焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu )牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷（xián）而歌之。
歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯（sù）流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅（niǎo），不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。
苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。
山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿，驾一叶之扁舟，举匏（páo）樽以相属（zhǔ）。
赤壁赋两种人生态度的看法
《赤壁赋》作为语文学习中文言文较重要的词赋之一，是需要背诵全文且要深刻理解的一篇文章。
在这篇文章中，作者分别以“浮游”“粟”自比，突出人的渺小;同时又提出“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎”的态度，让人读来不禁精神为之一振。
这两种人生态度，其实不只有苏轼会有，现实生活中的每个人都会有，只不过每个人的偏重不同罢了。
苏轼面对官场上的贬谪，心中自然会有苦闷，抒发心中的愤懑，哀叹生命的虚无。
但苏轼的伟大，在于能从人生的种种悲哀里脱出来，既能认识到人生无常的客观真理，看到自我的局限性;又能体会到自然万物对人慈悲的一面，激发自己旷达洒脱的情怀。
如果一味沉浸在生命虚无的情绪里，苏轼就写不出“一蓑烟雨任平生”的诗句，也不会有“大江东去浪淘尽”的豪放气派。
但苏轼也不会否认生命虚无主题的存在，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，而我们芸芸众生也不过是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。
苏轼首先承认了生命虚无和人世无常的存在，继而又用辨证主义的角度，乐观看待万物的千变万化，指出“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎”。
就这样一正一反的审视与观照，一个古代人用如此辩证的思维方式，将自己从失意的情绪中解脱出来。
其实归根到底，这种人生态度其实是一以贯之的，并不能简单地用悲观主义与乐观主义一分为二。
就像人生其实充满了矛盾，人世无常是客观事实，但如何活得有意义，关键取决于自己如何看待它，应对它。
人生有“悲欢”，有“离合”，有“得失”，充满了辩证。
不管遭遇什么，选择什么，都有其应有的代价。
不管是悲观也好，乐观也好，选择了就要勇敢承受;遭遇了就要勇敢面对。
辩证看待事物，就会如旷达如苏轼，“一蓑烟雨任平生”。
最新 豁达为表蕴忧惧——谈《赤壁赋》文本阐释的两个层面-精品
豁达为表蕴忧惧——谈《赤壁赋》文本阐释的两个层面1082年，苏轼因“乌台诗案”流放黄州，《赤壁赋》就写于此后不久。
在这篇千古流传的散文中，我们能够读出苏轼的乐观、豁达、洒脱，但若仅有这单一层面的情怀，该文也无法流传久远。
《赤壁赋》借助“客”所抒发出来的渺小、悲观，尤其是忧惧，从未一刻疏离。
此时豁达，必蕴忧惧——这是人之常情。
一个人的忧惧，并不会因心态好就消失。
那么，我们如何在文本阅读中，感受到“苏子”表面豁达之下的忧惧呢？这需要更为深入、全面的文本阐释。
一、文本阐释，要能够“入乎其内”，理解其整体结构叠加而成的真实意义《赤壁赋》所要表达的主题和情怀，需要通过作品的意象、意境和文本结构，整体上呈现。
结构主义认为：“事物的真正本质不在于事物本身，而在于我们在各种事物之间构造，然后又在它们之间感觉到那种关系。
”如果“只见树木，不见森林”，容易造成曲解、误读。
作者是通过意象、意境来表达情怀的，比如“清风徐来”几句，就写出了面对自然美景之时“人同此心”的心旷神怡；“于是饮酒乐甚”一节，情感由“乐”转“悲”，也是借助“天一方”的美人、“呜呜然”的余音、“潜蛟舞”“嫠妇泣”等逐渐实现；“逝者如斯”几句，借助“水”“月”揭示哲思，蕴含隐意；“惟江上之清风”几句，则再一次抒发美景下的豁达。
然而，“乐——悲——喜”的情感脉络，并非《赤壁赋》所要最终呈现的主题。
“主客一体”的体认，让我们感受到了苏子的自然、真实和可亲。
苏轼因“乌台诗案”贬谪黄州，内心难免消沉失落。
一般认为“客”亦苏子：面对赤壁胜景，“客”吊古伤怀，慨叹人生无常，“托遗响于悲风”，这样的情怀正是苏轼内心的真实流露。
苏轼借“客”的身份吐露自己的失望、感伤与落寞，又以江水明月设喻自我劝慰，最后借“客喜而笑”，完成人生情怀与生命认识的转身，这种理解亦无不可。
然而，文本的整体情感，并非由这一个个部分直接构成，而是在整体结构的叠加中，获得了更为清晰的崭新意义：文本还是原来的文本，关注点不同，整体意义不同。
清者自清，浊者自浊，面对他人的闲言与毁谤该肿么办？
清者自清，浊者自浊，面对他人的闲言与毁谤该肿么办？佛门中有一则故事：宋朝苏东坡居士做了一首诗偈，叫书童乘船从江北瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正。
偈云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。
”禅师看后，即批“放屁”二字，嘱书童携回。
东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师，禅师对他说：“既已八风吹不动，怎又一屁打过江？”东坡一听，默然无语，自叹修养不及禅师。
这则故事的耐人寻味之处就在于读后莞尔一笑的同时又让人深思。
作为一代大学士，苏东坡自认是修养已高，不会再被世间的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”这八种境界风吹动身心了，谁知却经不起佛印禅师的“放屁”二字的讥毁，心不平气不和，即刻怒火中烧，过江前往佛印处兴师问罪。
试问我们这些红尘中人，是不是逢到顺境的时候，就欢喜快乐，遇到逆缘的时候，就苦恼愁怅？原来我们也都是禁受不住这八种境界风的吹拂啊！尤其是当我们面对来自外界的讥毁之时，那一颗心还能保持如如不动吗？《优婆塞戒经》中云：“世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚。
若说实者，实何所嗔？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔？”其大意是说：世间的骂，也有二种。
一种骂的内容是属实的，另一种骂的内容是虚假的。
如果这骂的属实，那还有什么要生气的？如果这骂的是虚假的，那挨骂的就不是我，更不关我的事了，我又因何生气呢？佛以其智慧教导我们，在面对讥毁的时候，应当冷静地认识到对治这一烦恼最根本的方法就是保持一颗不动心，真的就是真的，如果是你的错，遭到讥毁那就是你应当付出的代价，而假的就是假的，既然根本就是不存在的，也就无需去理会，更不必放在心上，生气、难过、发怒……这些只能让那些讥毁你的人高兴，而你却是要因此受到伤害，如此还是不要理会比较明智。
而在这一方面，唐代的狄仁杰可谓深得其旨。
狄仁杰是武则天当政时的一名宰相。
他在当豫州刺史时，办事公平，执法严明，受到当地人民的称赞。
于是，武则天把他调回京城，任为宰相。
苏轼《行香子·述怀》鉴赏及译文答案参考
苏轼《行香子·述怀》鉴赏及译文答案参考《行香子·述怀》是由苏轼的所创作的，作者首先描述了抒情环境：夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。
此种夜的恬美，只有月明人静之后才能感到，与日间尘世的喧嚣判若两个世界。
下面就是小编给大家带来的，希望能帮助到大家!《行香子·述怀》宋代：苏轼清夜无尘。
月色如银。
酒斟时、须满十分。
浮名浮利，虚苦劳神。
叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。
且陶陶、乐尽天真。
几时归去，作个闲人。
对一张琴，一壶酒，一溪云。
《行香子·述怀》译文夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。
值此良辰美景，把酒对月，须尽情享受。
名利都如浮云变幻无常，徒然劳神费力。
人的一生只不过像快马驰过缝隙，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历一样短暂。
虽有满腹才学，却不被重用，无所施展。
姑且借现实中的欢乐，忘掉人生的种.种烦恼。
何时能归隐田园，不为国事操劳，有琴可弹，有酒可饮，赏玩山水，就足够了。
《行香子·述怀》注释行香子：词牌名，又名“爇心香”。
“行香”即佛教徒行道烧香，调名本此。
平韵双调小令。
《词谱》以晁补之词为正格，六十六字，前段八句四平韵，后段八句三平韵。
另有六十四字、六十八字、六十九字诸体。
尘：尘滓，细小的尘灰渣滓。
十分：古代盛酒器。
形如船，内藏风帆十幅。
酒满一分则一帆举，十分为全满。
虚苦：徒劳，无意义的劳苦。
叹隙中驹：感叹人生短促，如快马驰过隙缝。
石中火，梦中身：比喻生命短促，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历。
开口谁亲：有话对谁说，谁是知音呢?陶陶：无忧无虑，单纯快乐的样子。
“且陶陶、乐尽天真”是其现实享乐的方式。
《行香子·述怀》鉴赏作者首先描述了抒情环境：夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。
此种夜的恬美，只有月明人静之后才能感到，与日间尘世的喧嚣判若两个世界。
把酒对月常是诗人的一种雅兴：美酒盈樽，独自一人，仰望长空，遐想无穷。
论《赤壁赋》的哲理内蕴与放达情思
论《赤壁赋》的哲理内蕴与放达情思作者：金乔来源：《语文天地》2021年第12期《赤壁赋》是北宋著名文学家苏轼作于贬谪黄州时的一篇赋作。
此时的苏轼，正处于人生的低谷，赋中所述，为与友人月下泛舟时的所见所感，既有遭受贬谪的苦闷无奈，又有拨云见月的欣喜达观。
这首赋作不仅用语优美、情韵深致，其丰富的哲理内蕴也历来为人称道。
千百年来，关于《赤壁赋》哲理性的讨论从未停止过，熔铸于赋中的放达情思是作者对于人生变幻、世事无常的形象诠释。
一、个体生命——“无意义”到“有意义”“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？”泛舟游玩时，入目之山川河流使作者联想到赤壁战役时，曹操被刘备大军围困的情景。
俗话说，“乱世出英雄”，曹操当可谓之一代枭雄，虽后世对其褒贬不一，但“功首罪魁非两人，遗臭流芳本一身”，从历史的角度来看，他有勇有谋，文武双全，是三国时期几大领军人物之一，但即使是这样的一位有野心、有抱负的英雄人物，也早已经被湮没在历史长河中：“固一世之雄也，而今安在哉？”想到这里，作者不禁“愀然”，个体价值体现在生命存在之时，而生命一旦走向终点，个体似乎也就没有了意义。
这里涉及到个体生命价值建构的哲学问题，即个体生命有无意义的问题。
看起来，作者似乎是为英雄的逝去而扼腕叹息，感慨个体生命的意义会伴随着生命逝去而消失，实际上，作者与友人对于历史英雄人物的缅怀，证实了“英雄终将湮没，但历史将永远铭记”，也就是说，个体生命的价值并不会随着生命的流逝而消失，生命的意义是永恒的。
虽然，作为生命个体的这些英雄人物已然逝去，但是他们的事迹与精神却深深地烙印在历史长河中，后世的人对其进行探讨、表示缅怀就是最好的证明。
想到这里，作者豁然开朗。
此时的苏轼，以“谤讪朝廷”之罪名被贬至黄州，一腔愤懑得不到抒解，远大理想无法实现，难免出现对个体价值意义的否定。
借曹操为例，其实作者是在反观自身，当下世人对于“我”的价值的评判，并不是“我”真正的价值，所以不必为一时的不得志而忧伤不已。
试论苏轼词中的归隐情结
试
论 苏 轼 词
中 的 归
池 明 河
隐 情
结
（ 尤 溪 县 台溪 中学 ， 福建 尤溪
பைடு நூலகம்
３ ６ ５ １ ０ ０ ）
一
摘 要 ： 本 文 从 苏轼 词 中 的 归 隐 情 结 的 角 度 出发 ， 从 归 隐情 结 的 表 现 、 缘 由、 特点 、 实质 这 四个 方 面 分析 ， 窥 探 苏轼 这 大 文 豪的 精 神 世 界 。 关 键 词 ：苏轼 词 归隐 情 结 精 神 归 隐
一
、
骤雨的画面 ． 更 以“ 莫听“ 二 字 体 现 外 物 不 足 以萦 怀 之 意 。 “ 何
妨吟啸且徐行” 。 是 前 一 句 的延 展 。 “ 竹杖芒鞋轻胜马” ， 以竹 杖 芒鞋搏 击风雨 ， 从容前行 ． 传 达 出笑 傲 人 生 的 旷 达 超 逸 之 情 。 蓑烟雨任平生” ， 表 达 了 不 畏 人 生 风 雨 的超 然 情 怀 。 “ 料 峭 春风 ” 、 “ 山 头 斜 照 ” 等 雨 过 天 晴 的 景 色 为 下 文 感 悟 打好 基 础 。 “ 归去 。 也无风雨也无晴” 乃全 词 的点 睛 之 笔 。自然 界 尚有 阴 晴 圆缺 ， 人 生 长 河 中 的 荣辱 得 失 又何 足 挂 齿 ？“ 归去” 二字透露 出 苏轼浓浓的归隐情怀 。 “ 归去” 一 词 在 苏 轼 词 中 出 现 的 频 率 非 常 高 。 苏 轼 屡 屡 唱 诵 陶渊 明 的 “ 归 去来 兮 ” 。 崇 拜 陶 渊 明 弃 官 归 隐 的气 节 ， 自适 于 饮 酒 自适 的 闲趣 。“ 我不如陶生 ， 世事 缠 绵 之 。云 何 得 一 适 ， 亦 有 如生 时 。寸 心 无 荆 棘 。 佳 处 正 在 兹 。纵 心 与 事 往 ， 所 遇 无 复 疑 。偶 得 酒 中趣 ， 空杯亦常持” ①， 表 达 了 对 陶 渊 明弃 官 归 隐 的 钦佩 。 同时 也 流 露 出了 欲 逃 离 官 场 樊 笼 而归 耕 田 园 的心 声 。 这
《前赤壁赋》中苏子论辩策略的分析
苏子真的说服了客人吗？—《前赤壁赋》中苏子论辩策略的分析乌台诗案后，苏轼被贬黄州，担任挂名的团练副使。
经过了这次几乎遭遇死神的危机，苏轼的精神处于极大的苦闷中，对于宇宙人生，对于生命也有了新的思索。
作于宋神宗元丰五年（1082）的《前赤壁赋》就是这样一篇充满了浓郁人生哲思，又兼具诗情画意的美文。
文章用主客对答的方式，展现了苏轼思想中对于宇宙人生和生命长短两种认识的斗争。
文章的结尾，客人在主人的一番解说之下，思想豁然开朗，精神振作起来，显示了苏轼思想中积极乐观的一面战胜了消极悲观的一面。
这几乎已成了人们对这篇文章的共识。
不过，问题是否就到此为止了？还能不能透过文章的表层挖掘出更多的信息？我觉得还是有文章可做的。
苏子（文中人物，并不完全等同作者）是如何说服客人的，客人有没有被苏子说服，苏子的论辩策略是什么，就是一连串很值得探讨的问题。
苏子有没有说服客人，先要看客人的问题是什么。
文中写道，在一个月白风清之夜，主客二人泛舟江面，客人从赤壁旧地联想到当年叱咤风云的曹操，想到像他这样的大英雄尚且不能违拗自然规律，更不用说芸芸众生了。
面对着亘古长存的浩荡江水和皎皎明月，他不禁为人生的短促而悲哀。
严格说来，宇宙永恒，人生短暂并不是一个问题，因为这是一个客观事实，客人对此并不怀疑。
客人的问题在于，人的愿望对于这残酷的现实只能徒唤无奈，由此引起的痛苦无法解脱，这就使问题带上了浓厚的悲剧色彩。
现在我们再来看，苏子是用什么方法来解脱客人苦闷的。
既然无法改变事实，那就让我们改变看法吧。
我以为，这就是苏子用来消解客人痛苦的基本方略。
我们且看苏子是怎样说的：苏子曰：“客亦知乎水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎。
这一段话里有两点特别要注意。
一是看问题的角度变化了，用的是相对论的方法。
客人是从我的角度观察世界，角度是单一的、不变的，因此看出来的结果也是固定的。
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一句是苏轼对原 作 的添加 , 旨在 强调 归隐 中首 先应该 忘 我 , 唯有忘我 , 才能熄灭 名利之心 , 才 能脱离官场 是非 , 才 能从险恶的政治斗争 中保 全 自我 有 的学 者认 为, 苏轼 这
种 忘我兼忘世 的功夫是他隐逸思想的第三种境界 : 在现
实中饱 经沧 桑后 , 投人 大 自然的怀抱 中 , 超 脱了人 世俗物 ,
邦彦 ! 易安居士李清照等 关 于宋 人对居士的解释 , 在宋代
睦庵 善卿∀祖庭 事苑 #卷三 中写道 : 凡 具 四德 , 乃 称居 士 一不求 官;二寡欲落德 ;三居财 大富 ;四安 道 自悟 ∃ 5 请 %] 7 8 注意 , 其中对居士的第一 条要求就 是不求 官 (即功名 ) 这 样看来 , 苏轼 自称为 居士 似 乎是 不够格的 然而 , 我们还
中唐 险恶 的政治环境 中急 流勇退 创造 并实践 了 自己的 中 隐 理论 (即以清闲的高官为隐 ) 那 么, 作为中国文人人格 标 本的苏轼在仕隐矛盾 的漩涡 中是怎样表现和如何解脱的 呢? 本文即 旨在探讨苏轼在其词 中所表现 出的强烈的仕 隐
矛盾与 自我化解 的办法
为向东坡传 语 人在玉堂 深处 别后有 谁来 ? 雪 压 归去 归去 江上一 犁春雨 ((如 梦令 (寄黄
使精神境 界得 到一 种提 升
此乃第 三种 境界
] 2 [ 论者又
才归返故 乡 , 因为归隐 田园的高雅 志向 目前被官位 爵禄 (轩
冕 )所 困扰 , 所 以对 于隐居 (沧州指 隐者所居之地水滨 )只能 寄托一番遗憾之 情
迟留
连)
说 : 苏轼 的隐逸就不再仅仅是 兼 济 之外 的 独 善 , 不 仅 仅是聊 以度 日的生活 寄托 , 而是 超越 了尘世 俗物 ! 死 利 生 害 !是非对错 , 实现 了精神 的升华 生存智慧 川笔者 同意这种说法 当然苏轼 的超脱 就不是 但 是 , 论 者对于 苏轼究
觉从前 皆非今
归去来 , 谁去遣 君归
∋ ∋ 云 出无 心 , 鸟倦 知还 , 本 非 有 意
∋ ∋富贵非吾 志 ∋ ∋ 川3 9 8
嗯!
我今忘我兼忘世
但知临水
作此 曲以别余
以其语过 悲 ,乃 为和之
其意 以不早退 为
登山啸咏 , 自引壶筋 自醉
我今 忘我 兼 忘世
戒 , 以退而 相从之乐 为慰云耳
这
高超智慈 ,并表现 了他善于化解人生烦恼 !苦闷的诙谐 的幽
默的个性 俗话说 , 人人都爱 自寻烦恼 , 所以大多数人也 常 苏轼说 , 我本无垢 , 潜 台词 即我本 以一己之心度他人 之心
在 陶渊明 ! 白 !白居易 !苏轼 的文 学创作 中表 现得尤 为突 李
出 可 以说 ,仕 隐矛盾是 始终缠 绕着 中国古 代文人 的一大
词(水调歌头 #川2 , 也是 在未遭遇乌 台诗案前 的词作 歌 头#以寄子 由 词 前有序 : 余去 岁在东武(指密 州 , 今 山东诸 城县 ), 作 ∀水调 今 年 , 子由相从 彭城百余 日, 过中秋而去 ,
而和之 , 扣牛角而为之节 , 不亦乐乎 是 露未昧
归去来兮
词 曰 : 为 米折腰 , 因
间 ! 旧却躬耕 依
昨夜 东坡春雨 足, 乌鹊 喜 ,报 新 晴
雪堂
西畔暗泉鸣
北 山倾
小溪横
南望 亭丘 !孤 秀耸 曾城
∃ 3 可见 , 苏轼 躬耕 东 &] 5
在该 词 中, 他甚 至
二 ! 何 日功成 名 遂 了 , 还 乡 ) 苏轼 功成 身 退 的人 生理 想与 归 去来兮 的归 隐情结
1 . 功成 身退 的人生理想
序 言中最 重要 的话就 是最
后一 句 , 也就是苏辙在词 中流露 出一 种希望兄 弟二人 能从 仕途 及时抽身而退并 相与偕 老的情绪 , 否则 害怕两人会 永 远漂 泊他 乡 ! 终老江湖 州 对此 , 苏轼 以他素来 功成身退 的 意即 自己要 等到 功成名就 思想劝慰弟 弟 : 一旦 功成名 遂 , 准拟 东还海 道 , 扶病 人 西 雅志 困轩冕 , 遗恨寄 沧州
作者简介 :彭 曙蓉(1976一 ),女 ,硕士 , 喀什师范学院人 文系讲师 , 主要从事唐宋文学研究
( 74
和李 白的追求是一样的
从宋人对于 居士 的其它三方 面
而 东坡
而 归去 的直接或者说 最主. 的内涵就是归 隐 , 由此可 以 要 肯定 , 苏轼 内心归隐情结的强烈 和突出
的要求来看 , 苏轼除了没有大宗财富 , 在品德 (即个人修养 ) 与悟道(即感悟人生哲理 )方面都是合乎要求 的 二字本身就寓有归耕田园 !淡泊名利的意思 是当之无愧于这个称号 的 着 一种 矛盾 , 即仕隐矛盾
说法
注意的是 , 苏轼此时在仕途 上还没有遭受 到什 么挫折或 打 还乡 即归 隐的另一 种
余 治东坡 , 筑雪堂于上 , 人俱笑其陋
阳童毅 夫遇而悦之 , 有 卜 邻之意 括 , 使就声律 , 以遗毅夫 酒弃家 , 口体交相累
乃取 ∀归去来词 #, 稍加隐
使家憧歌之 , 时相从于东坡 , 释末
同样 , 熙宁十年(107 )八月 ,苏轼在徐州写给苏辙 的和 7
苏轼被贬黄州后 , 并 没有因 为政 治上的重 大打击 而改
变其 功成身退的理想 功成名遂早 还乡 元丰六年 (108 3 末作于 黄州 的∀临 ) 江仙 ( 赠送 #仍然 写道 : 应念雪 堂坡 下老 , 昔 年共采 芸香 川4 芸香 , 是沿用 人们称秘 书省为 芸台 0 9 (芸香是一种 香草 , 它能赶跑书虫 , 故藏书台称芸台) 的又一
第 3 卷第 1 期 1 2010 年 1 月
喀什师范学院学报 Jour lof K as掩 a T e her C n ge a n r a c s o e
V ol.3 1 N o .1
Jan . 2 0 10
苏轼词中的仕隐 矛盾与 自我化解
彭曙蓉
(喀什师范学 院 人文系 , 新班 喀什 84 0 8 4 ) 摘 要 : 隐矛盾是困扰苏轼人生的一大向题 ,也是其词中所表现的一大主题 仕 在此二难选择 中, 苏轼既执 著于
士 两胭 川5 8苏轼在家居而信受 轻手 轻手 如 其 ∀如梦令 # 寄语
要注意的是 ,苏轼在仕逸上遭 受过乌 台诗案 这样 的重大挫 折 , 即使 旧党上 台以后 , 他在朝廷 中官位屡 屡上升 , 但又 由
于和旧党领袖 司马光意 见不合 (主要 是 司马光要全 面废除 新法 , 而苏轼认为新法也有合 理的方 面 ), 而成为 旧党 中那 些谏官们攻击的对 象 强烈的归耕 田园的情结 因此 , 苏轼 内心 深处 一直有着 一种 在仕 途的道 路上 , 他的理想 是功 这点他
(元 七 十 月 八日 洒州 熙 丰 年 二 十 ,浴 雍 塔下,移作∀ 梦 如 令#
细看两俱无有 揩背人 , 尽 日劳君挥肘 居士本来无垢 川5 6 4
这首词典 型地体现了苏轼把禅宗教义化为人生哲 理的
成身退 , 而绝不是 以功 名利禄为人 生的 终极 目标
收 稿 日期 :2 00 9一 一5 03 0
世人宣称 ,你们不要 因为我遭受了乌 台诗案 , 被贬到黄州五 年 ,无权无位甚至吃住堪优 ,就 同情我 ,就误以为 ,我 活着有 很大 的烦恼和痛苦 其实 ,我 内心没有你们想得那么复杂 然而 ,苏轼 在黄州 的生活 , 内心 的确是 充满着仕 与隐的矛盾
的, 且 构成 了他复杂 善变的内心隐 秘 , 一直到离开 黄州 , 他 也没有找到解决这种内心矛盾 的办法 学士时写给黄州老友的词 : 小桥无路 请 看他在朝做翰林
元 素 , 时移守 密州)非常清楚地表现了他内心深 处的仕 隐矛
陶渊明 归 去来 兮 的 自我 呼 唤 , 转 化 为异 代 的知 音 ) 苏轼在词中对 自我归隐 田园的召唤 ∀哨遍 #一词就是 苏轼借隐括陶渊明 ∀ 归去来兮 #辞而表达 自己同样想要脱离 官场樊笼而归耕 田园 的心声 其词而无其声 词前有序 .说 明了苏轼 作词 独都
士 居 士在我 国文化 中有着深厚的蕴涵 , 既可指儒家居士 ,
也有 佛家居 士和道家居士 的意义 封号为某某居士, 如我们熟 知的淮海居士秦观 !清真居士周
筋力殆尽
此地
∃54∀ % 舆地纪胜 #卷四九 ∀ ]3 黄州景物上 # 日: 东 记
元丰三年苏轼谕居寓临皋亭 ,后得
在某种意义上可 以
坡 ,在州治之东百余步
了一些 解决仕 隐矛盾 的办法
苏轼对 陶渊 明是极 为推崇与喜 爱的
甚至说到 : 梦 中 了了 醉 中醒 只 渊明
在(江城子 #∃陶
是 前生 走遍 人
可以说 , 苏轼
渊明 以正月五 日游斜 川 , 临流班坐 , 顾瞻南阜 , ∋ ∋)中 , 他
只是 , 这 个称号里 面始终 隐藏 当然 , 后 来 , 东 坡居 士还是 悟到
都是 斜川 当 日境 ,吾 老矣 , 寄余 龄
坡并 以渊明 自许 主要 是对 陶渊明告别官场 !回归 田园 的高
洁品格与其 艺术化 人生 的认 同与 向往 把黄州 的东坡 比为昔 日陶渊 明曾游 赏的斜川 , 并 由衷地 发
出了想要在此终老 的心愿
熙 宁七年 (1 74 九月 ,苏轼作于杭州的 ∀ 0 ) 南乡子 #(和杨
须知 , 一个有着功成
同时他又说 : 故乡归去 千里 , 佳 处辄
(回到故乡的路有千里之遥 , 而外 面的世界却 也很精
对社会人生 的逃避与退缩 , 而 是建立在 宋代理性精 神上 的 竟是采取 了什 么样 的办法 来忘 怀世 事却 没有进 一步 的思
彩和美丽 , 总 是使 我 这 个喜 爱游 山玩 水 的人 为 之 徘徊 流
一 ! 东坡 居 士 称号 中隐含 的仕 隐矛盾
我们首先从 东坡居 士 这个苏轼在黄州贬滴期间的 自
我封号讲 起 东坡 是 黄州 一块荒废 已久的 营地 据∀ 苏