试论大同思想的历史意蕴及其局限性

求实2000 1文史苑试论大同思想的历史意蕴及其局限性陈建华 傅小龙大同思想是中国传统文化的一种古老的思想。

它描述的是天下为公 , 财产公有 , 选贤与能 ,没有私有观念,以 博爱 支配人们思想,全体社会成员诚实无欺,各得其所,过着美满幸福生活的社会理想。

正如两千多年前的 礼记 礼运篇 所说: 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。

故人不独亲其亲,不独子其子。

使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养;男有分,女有归。

货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。

是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是为大同。

这种思想在我国渊源流长,影响深远,甚至在国外也有类似思想的表现。

因为它反映了人类某些良好愿望,因而从政治家到普通百姓都有不少人向往之。

在迈入二十一世纪之际,进一步探讨大同思想的历史意蕴及其局限性,对帮助人们正确认识和把握未来当会有所裨益。

一翻开中国历史,我们发现 大同思想 的火花不时闪烁。

诗经 中出现了反对 素餐 ,向往 乐土 ,反对剥削和不正义征战,缅怀无剥削、无压迫自由生活的思想。

所谓 不狩不猎,胡瞻尔庭有县(悬)豸亘兮? 彼君子兮,不素餐兮。

逝(誓)将去女(汝),适彼乐郊。

乐郊乐郊,谁之永兮! 。

先秦 论语 季氏篇 里说: 丘也闻有国有家者,不患贫而患不均,不患寡而患不安。

盖均无贫,和无寡,安无倾。

墨家则要求墨者在生产与生活中应体现 有力者疾以助人,有财者勉以分人 。

老子 也有自己的理想: 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徒。

虽有舟舆,无所乘之。

虽有兵甲,无所陈之。

使人复结绝而用之,甘其食,美其服,安其居。

邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

向我们展示了一幅没有战争,没有剥削,没有压迫,人人平等地劳动,平等享受并与世隔绝的社会图景。

战国尉缭在 尉缭子 一书的 治本 篇中提出: 夫谓治者,使民无私也。

民无私则天下为一家,而无私耕私织,共寒其寒,共饥其饥。

战国末年占不韦提出: 公则天下平,不公则天下不平。

秦末陈胜、吴广起义时,大声呐喊: 王侯将相,宁有种乎? 秦汉间谋臣策士在 六韬 一书中向往的是 同利共财,共忧同乐 的国度。

东汉经学家何休进一步发展了 三世说 ,建立了儒家公羊派关于历史发展规律的一种乌托邦思想,即:衰乱 升平 太平,一旦达到太平,那个社会就成了 天下远近大小若一 ,而全部进入 大同 了。

东汉钜鹿人张角,太平道的 大贤良师 、 天公将军 和 天师道 (即五斗米教)教主张鲁,极力宣传 万年太平 的理想。

黄巾起义时更是以 苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉 来唤醒百姓苦难的心灵。

东晋学者张湛为 列子 作注并序,书中描绘了理想王国 华胥氏之国 与 终北国 。

魏晋易代之际阮籍则向往 上古质朴淳厚之道 的 太初社会 ,而嵇康则向往和谐、宁静、太平、繁荣的 至德之世 。

唐末农民起义领袖黄巢提出的 天外均平 的口号,反映了起义军已有了 等贵贱,均贫富 思想萌芽。

宋代王小波、李顺的 吾疾贫富不均,今为汝均之 ,钟相、杨么 法分贵贱贫富,非善法也。

我行法,当等贵贱,均贫富 何等慷慨激昂。

五代时期道教学者谭峭在他的著作 化书 中提出的 大和社会 ,以为 虚实相通,是谓大同 , 大和 社会,就是一个以 均其食 为基础的社会。

王禹 的 海人国 ,是海上的世外桃园。

元末明初罗贯中在 水浒传 第七十一回描写道: 八方共域,异性一家。

天地显罡煞之精,人境合杰灵之美。

千里面朝夕相见,一寸心死生可同 ,表达了小生产者对实现平等、消除压迫的社会追求。

明代异端思想家何心隐以宗族为单位,进行了一次乌托邦实验 组织了一个社会基层单位 聚合堂 。

明清之际的著名学者傅山在他的 霜红龛集 中阐发了 爱无差等 观点。

清初唐46甄强调以 平 治天下, 不平则倾 。

颜(颜元)李(李土恭)学派强调的 天地间田,宜天地间人共享 。

李汝珍 消磨了三十多年层层心血 ,精心写成 镜花缘 ,描写了 好让不争 , 惟善为宝 ,人人具有高度文化和高度道德水平的理想王国。

至太平天国农民战争的领袖洪秀全,更是主张在地上建立 天国 。

他说: 天国总是天上地下而言,天上有天国,地下有天国,我们是要把 天国 造在人间。

他以为 天国 就是 公平正直之世 ,就是 天下为公 的大同世界。

洪秀全在起义前就写了 原道救世歌 、 原道醒世训 、 原道觉世训 等作品,要求平等,反对压迫,提出了 天下多男人,尽是兄弟之辈,天下多女子,尽是姊妹之群 ,号召群众起来,为实现 天下一家,共享太平 的理想而奋斗。

太平天国军建立农民政权后,颁布了 天朝田亩制度 。

它明确提出 凡天下田,天下人同耕 的原则,规定把田地按好坏分成九等,在分配时好坏搭配,不分男女,十六岁以上的都可以分到一份,十五岁以下的减半。

同时还有其它规定。

太平天国想通过实施这个制度,建立 有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖 的理想社会。

康有为,这位中国近代维新派领袖根据 三世说 历史进化论,把 礼记 礼运 中的 小康 、 大同 、佛家的慈悲,西方资产阶级的民主、自由、平等、博爱思想粘合在一起,创立了 空想 的 大同 社会学说,为人类社会的发展勾画出了一条由低级到高级有序递进的历史轨迹:经过据乱世,进入升平世,再到达太平世,既不能后退,也不可跳跃。

他认为据乱世是尚农之世,升平世是大工大商大农之世,太平世是天下为公大同之世。

在太平世里,没有国界,世界合为一体,各国改为州郡,而州郡统于全地公政府,由公民选举议员及行政官以统辖。

各地设小政府,以度为界,每度之疆树石刻字以界定。

公政府名义上虽有总统,其实并无权力,不过接受各度政府的委托,管理会计、奖励之事。

各部长、各度长、各曹长均由各度公民选举产生,选举无竞争喧哗之闹剧,更无互攻刺杀之丑闻。

公政府诸长虽有责任而实权极小,事权实在公众手中。

全世界人皆平等,和睦相处,其乐融融。

康有为认为: 无邦国,无帝王,人人相亲,人人平等,天下为公,是谓大同。

康有为实现大同世界的方法是破除九界,即去国界合大地,去级界平民族,去种界同人类,去形界保独立,去家界为天民,去产界公生业,去乱界治太平,去类界爱众生,去苦界至极乐。

康有为认为 九界既去则人之诸苦尽除矣,只有乐而已 。

康有为把实现极乐世界的希望寄托在圣哲、帝王、神仙与佛祖身上。

孙中山是中国近代民主革命的先驱,他也向往中国古代所谓的 大同世界 。

在他看来, 欧西 社会主义之学说是 均平 或 平均社会生计 的一种理论,而这种理论在中国历史上早就出现过, 考诸历史,我国素主张社会主义者 。

如中国古代的 大同主义 就与欧美现在所谓的 社会主义 很有相通之处,甚至说: 孔子所希望之大同世界,就是欧美现在所谓的共产主义。

早在1905年中国同盟会成立以前,孙中山就 主张为 大同主义 亦即 世界大同主义 也 。

到了1924年3月9日孙中山在民主主义演讲中仍然指出: 两千多年前的孔子、孟子便主张民权。

孔子说: 大道之行也,天下为公。

便是主张民权的大同世界。

总之,专制主义压迫的现实使孙中山十分向往中国古代所谓的 大同世界 。

以孙中山为首的资产阶级革命派是从民主主义的角度理解、宣传社会主义的。

孙中山始终认为他的民生主义就是社会主义,又名共产主义,即是大同主义。

他说: 夫欧美社会主义之祸,伏之数千年,及今而后发见之,又不能使之遂;吾国治民生主义者,发达最先,睹先祸害于未萌,诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役。

混淆了不同的社会发展阶段。

但人们不能否认当年孙中山继承了中国古代大同理想中的公有、平等等积极因素,并在他那个时代赋予了新的内容,将大同世界与苏俄新式共和国联系起来了,将大同世界当成社会主义社会的高级阶段和人类社会发展的最终目标,这不仅在一定程度上 适乎世界之潮流,合乎人群从需要 ,而且亦为以后的中国共产党人探索社会主义提供了有益的思想材料,提供了借鉴与思考。

毛泽东,中国共产党、人民军队、新中国的缔造者之一,出身于农民家庭,对农民最同情和理解。

毛泽东早年对农民的认识多属于情感上的折射,以自己的亲身经历和感受同农民的思想产生共鸣。

在接受马克思主义以后,他的认识有了一定的升华,主要的表现是用阶级斗争的眼光重新审视中国的社会结构,引导建立了崭新的中国,成为坚定的马克思主义政治家和革命家,但是我们用历史的发展的眼光来分析,毛泽东早年也是崇尚大同思想的,以至于影响到他的建国思想。

精通古籍的毛泽东在50年代曾向党的高级干部重点推荐的书中就有 张鲁传 ,而汉末张鲁在汉中创立的五斗米教,就受大同思想的影响。

毛泽东所建立的人民公社也不能说没有大同的印记。

二大同思想在不同时期具有不同的表现形式和特点。

在春秋战国时期,许行农家派的大同思想是对农民阶级经济地位和政治要求的理想化;道家学派的大同思想则是对奴隶主的惜情;而儒家的大同思想则多是虚悬的道德境界。

但大同思想都是社会不平等的产物,有美好的主张和善良的愿望,并不惜一切代价地付诸于行动。

但由于没有阐发社会发展规律,找不到实现自己理想的道路,最美好的愿望也只能是空想,有其必然的历史局限性。

洪秀全的 天朝田亩制度 ,虽也曾颁布实施过几年,但其纯从消费、分配着眼搞平均主义,违反了客观历史规律。

并且企图用高度集中的行政组织和权力支配社会,高度集体化,单一化,军事化的社会结构最终流产了。

虽然洪秀全利用 上帝教 作为他鼓动农民和领导太平天国革命的一种神学外衣,但他的世界观仍属于基督教唯心主义。

在 大同书 中,康有为列出据乱世有38种苦,控诉了旧世界压制人欲的种种罪状,构想未来大同社会有居处、舟车、饮食、衣服等十大快乐。

但康只承认渐进,否定飞跃;一方面是远大的理想,另一方面却是现实战斗精神的严重缺乏。

这47是一种空想的农业社会主义。

孙中山,亲自题书 天下为公 四字作为自己革命的终极目标,但 民生主义 思想的哲学理论基础是小资产阶级的社会历史观,看到矛盾却又要求避开矛盾。

有其必然的革命不彻底性。

在追求 大同理想 的过程中,或受 大同理想 的诱惑,容易违背社会发展规律导致带革命色彩的激进行为。

例如,我国从本世纪五十年代中期 人民公社 开始,至六十年代中期 五 七 指示的出台,想用平均主义的办法,建设一个以半自然经济为基础,带浓厚军事共产主义色彩的 一大二公三纯 的社会主义社会,大刮 共产风 ,提出 跑步进入共产主义 ; 共产主义是天堂,人民公社是桥梁 。

结果,这违背了由自然经济 商品经济 产品经济的发展规律,超越了生产力发展水平和人们的思想觉悟程度,所以只能归于空想,其结果必然是严重阻碍了生产力的发展,导致全面倒退。

三马克思、恩格斯吸收了空想社会主义学说中的合理成分,根据对人类社会特别是资本主义社会发展规律的研究,对人类的理想社会 共产主义,作出了科学的预测,从而使社会主义学说由空想变为科学。