从鬼文化看中西文化异同

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xx，单位：
四川大学文学与新闻学院12级汉语国际教育专业
摘要：
中西方文化因为民族性格等原因在各个方面都有巨大的差异，但是对“鬼（ghost）”却表现出基本一直的认知。

究其原因，原始人类对自然万物的淳朴观念和敬畏之心是相同的。

但是由于文明的发展，受到宗教、民族习惯的影响，由“鬼文化”引发的丧葬制度和鬼节在中西方之间产生了巨大的分歧。

关键词：
“鬼文化”ghost；丧葬制度；鬼节；中西文化异同
中国和西方因为历史、政治、地理等各种客观因素的影响形成了截然不同的文化特色。

一直以来，大多数人致力于研究中西方民族性格的差异。

如含蓄内敛与开朗外放，集体主义与个人主义等各种相反的特点。

然而，在对“鬼文化”的认识上，中西方却形成了基本一致的看法。

（一）xx的“鬼文化”
“鬼”是指人类死后所化作的灵体。

我们可以从中国传统文献典籍中认识到中国人对“鬼”的认识：
《礼记?祭义》载：
“众生必死，死必归士，此之谓鬼。

”①
《说文解字》曰：
“人所归为鬼。

从人，象鬼?。

鬼?气?害，从厶。

凡鬼之属皆从鬼。

，古文从示。

居伟切。

、，古文鬼。

”②
而段玉裁的《说文解字注》进一步说明了什么是鬼：
“人所归为鬼。

以叠韵为训。

释言曰。

鬼之为言归也。

郭注引尸子。

古者谓死人为归人。

左传。

子产曰。

鬼有所归。

乃不为厉。

礼运曰。

气归於天。

形魄归於地。

从儿、?象鬼头。

自儿而归於鬼也。

从厶。

二字今补。

厶读如私。

鬼阴气贼害、故从厶。

阴当作?。

此说从厶之意也。

神阳鬼阴。

阳公阴私。

居伟切。

十五部。

凡鬼之属皆从鬼。

”③
也就是说“鬼”字是一个象形字，表现出古代中国先民对于鬼魂的形状想象：
下面是人，上面是个奇怪可怕的脑袋。

鬼虽为人死后所化，但是却比人多了很多强大的力量。

我们从各种文学作品或者影视作品中都可以看到：
鬼可以飞，可以穿墙，可以隐身，会法术，甚至也可以附身到活人的身上。

但是鬼属阴，《说文解字》曰：
“鬼，阴气”，民间以阳气为人，阴气为鬼。

所以鬼一般在晚上才出来，不能见光，遇见阳光就会灰飞烟灭。

虽然人鬼殊途，但是中国自古的传说、话本小说中，却经常出现“人鬼情未了”的桥段，如《聊斋志异》中最常被改编成影视剧的《聂小倩》就是讲一个叫宁采臣的书生和女鬼聂小倩相爱的故事。

后来佛教传入中国，丰富了地狱和转世投胎的观念。

即是说，人死之后，魂魄会进入地狱，若生前善事做的多，则可以转世投胎重新做人。

而若坏事做多了，则会根据罪恶程度要么投入畜生道，来世做牛做马；要么会在十八层地狱受刑，永世不得超生。

并且，转世投胎，会根据前世的恩怨纠葛，有债还
债。

中国人常说，“孩子是父母前世欠的债”，父母骂不争气的小孩时，也会说“你这个讨债鬼”。

同时受到道教的影响，鬼亦可修道成仙，造成人、鬼、神混杂的局面。

并且道士逐渐取代了巫师的位置，实行招魂、超度、驱鬼等活动。

发展到今天，除了原本的意义外，“鬼”也有了很多其他的意思。

《新华字典》关于“鬼”字的词条有6个：
（1）迷信的人以为人死之后有灵魂，叫鬼；
（2）阴险，不光明：
鬼话，心怀鬼胎；
（3）机灵（多指小孩子）：
这孩子真鬼；
（4）对小孩儿的爱称：
小鬼；
（5）对人蔑称或憎称：
酒鬼，吸血鬼；
（6）星宿名，二十八星宿之一。

可以看出，“鬼”字的使用多数是带有贬义色彩的，“鬼话连篇”“赌鬼”“人不人鬼不鬼”等。

偶尔，会变成带有褒义色彩的词汇，比如有时候用于小孩子身上的“小鬼”“鬼灵精”就是带有宠溺口味的爱称；还有情人夫妻之间，女人称呼男人“死鬼”也是听着不好听，但带有爱意的称呼。

（二）西方的“ghost”
在西方的文学、影视作品中，我们所常见的“鬼”也基本是人死之后的灵魂。

苍白的脸颊、飘忽的身影，在阴暗的古堡徘徊，夜晚出来作恶，神出鬼没。

（三）xx“鬼文化”相似的原因。

从鬼的含义我们可以看出，无论是中华民族还是西方民族，古代先民将鬼看成非常可怕的东西。

这是因为，在原始时期，人们的生产力水平及其低下，科学知识匮乏，非常的蒙昧无知。

当原始先民面对疾病和死亡的威胁时，他们没有办法做出合理的解释，便自然而然的认为这些是由一种非常神秘而强大的力量控制的。

从梦境中和昏迷时，人们经常可以看见一些日常生活和人，甚至是一些死去的人，醒来之后又一切如常，仿若不曾见过。

碍于低下思维能力和贫乏的科学知识，人们猜想，人是有肉体和灵魂之分的。

并且，从可以见到死去的人这一点上，再推断出灵魂不死的观念。

原始先民认为，死去的祖先和亲友可以来到梦中活动，便是灵魂之说最好的铁证。

而古代常说的“托梦”也是此观念的表现。

死去的人若有心愿未了，或者思念亲人，便会托梦，到在世之人的梦中告知和相见。

对于原始先民的灵魂观念是从梦境中产生的问题，恩格斯曾说：
“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：
他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动，从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。

既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么久没有任何理由去设想它本身还会死亡。

这样，就产生了灵魂不死的观念。

”除此之外，影子也是原始先民相信灵魂观念的依据。

影子是紧紧跟随人类的一种东西，并且是黑色，人类对于黑色有一种本能的未知恐惧。

他们认为影子是人生命的终于组成部分，也就是灵魂的象征。

中国的一些少数民族相信，如果踩着影子，或者伤害影子，那么就会真的伤害到人的躯体；如果没有了影子，那么人也就会死去。

时至今日，有些地方小孩子依然会玩“踩影子”的游戏，虽然已经没有了禁忌，但是依然会通过这种方式来“伤害”对方。

这也印证了人们认为影子是身体的一部分的观念。

后来，古代人们就将这脱离了肉体的不死灵魂称之为“鬼”。

（四）xx“鬼文化”的风俗比较
由“鬼文化”直接引发的就是丧葬制度和鬼节。

虽然对“鬼”的认识基本一致，但是在这两点上中西方则开始形成比较大的差异。

因为对“鬼”的敬畏，人们都比较重视丧葬仪式，并且中西方都产生了鬼节。

但是因为宗教和民族习惯等各方面的影响，在丧葬习俗和鬼节上，中西方明显不同。

4.1丧葬习俗
西方受基督教影响，崇尚灵魂升华而轻视肉体，认为死亡是灵魂回到上帝的怀抱。

葬礼比较肃穆，人们一般祈祷死者能够洗净罪孽，早日升上天堂。

并且，基督教认为上帝面前“灵魂平等”，所以上至王公贵族，下至平民百姓，都实行简丧薄葬。

在葬礼上人们一般会穿黑色，或者带黑纱，为死者献上鲜花以示哀悼。

而中国因为孝道文化和祖先崇拜的影响，对丧葬仪式十分重视，讲究“厚葬”。

并且在仪式上受到儒家和道教的影响。

丧葬仪式有一系列非常复杂的程序和讲究：
棺材的选择，丧服“披麻戴孝”，烧纸扎、头七礼等等。

最重要的就是陵墓，特别是皇宫贵族，陵墓拥有非常庞大的规模，花费了巨大的精力和财物。

最早的时候贵族流行以活人（通常是奴隶）、牲畜殉葬。

后世文明发达一点之后，觉得此法太过残忍，改为以陶俑代替活人，著名的有秦始皇陵的兵马俑。

除此以外，还有大量的金银珠宝、绫罗绸缎陪葬。

除了陪葬品众多之外，墓葬还非常讲究风水，人们认为必须给祖先找一个好的风水宝地，祖先的灵魂才能福泽子孙，否则亡灵不得安息，会有祸患。

除此之外，与西方葬礼肃穆的氛围不同，中国的葬礼都很热闹。

虽然很多地方有自己的习俗，但基本都很喧哗，如哭丧，敲锣打鼓的送葬队伍等。

甚至会有有些地方娱乐节目，如四川地区有些丧礼上守灵的人们会在灵棚内打麻将。

但中西方在丧葬仪式上也有相同之处，比如基本都实行火葬和土葬。

（中国少数民族有自己的风俗除外）特别是到了现代，为了环保等方面的考虑，中国和西方都开始从土葬改为火葬，将骨灰安置在公墓。

4.2鬼节
中国的鬼节其实并没有一个强制性的规定，但是在民间流传，并且受到儒释道三教的影响，形成很多不统一的风俗。

俗话说，“七月半，鬼门开”。

虽然道教是过“中元节”，佛教叫做“盂兰节”，但是日期都是一致的，都是在农历的七月十五日。

除了有宗教信仰的人，一般的百姓在这一天主要就是祭祀祖先，放贡品，烧纸钱。

并且，传说这一天“鬼门开”，所有鬼魂都会到人间来，所以除了在家祭祖以外，人们还会在路边或湖边烧纸钱，供奉给所有孤魂野鬼。

由此，我们可以看出，无论是中国人还是西方人，在人的本能上都是一样的。

不仅是原始人类对鬼的认识，还是一些神话传说的相似性，都说明人类在一些基本观念上是相同的。

但是随着文明的发展，民族文化受到宗教、历史、经济等各种因素的影响，才产生出巨大的差异。

求同存异，才能让世界各种不同的文明共同发展。