《诗经·秦风》战争诗解读
诗经《秦风》译文与赏析
诗经《秦风》译文与赏析秦风秦风秦，古秦国原在犬戎（今陕西兴平东南）。
东周初，因秦襄公护送周平王东迁有功，开始列为诸侯，改都于雍（今陕西凤翔），自此逐渐强大起来。
春秋初秦地大致包括今陕西中部和甘肃东南部。
“秦风”就是采自这个地域的民歌。
《汉书·地理志》说：“天水陇西，山多林木，民以板为室屋，及安定、北地、上郡、西河，皆逼近戎狄，修习战备，高上（崇尚）气力，以射猎为先。
”所以在秦风中，有一种在别的民歌中少见的尚武精神和悲壮慷慨的气概。
“秦风”共有10篇，计为：车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆。
车邻【原文】有车邻邻(1)，有马白颠(2)。
未见君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。
既见君子，并坐鼓瑟。
今者不乐，逝者其耋(3)。
阪有桑，隰有杨。
既见君子，并坐鼓簧。
今者不乐，逝者其亡。
【注释】(1)邻邻：同“辚辚”，车行声。
(2)白颠：颠指额，白颠是指马的额头上有块白色毛。
(3)耋（dié）：泛指老人。
【译文】大车奔驰响辚辚，马儿白毛生额顶。
来访君子未见面，等候侍者去传令。
高坡上有漆树园，洼地下游栗树田。
已经见到那君子，并肩同坐弹丝弦。
今朝不乐待几时，转眼老去气奄奄。
高坡有个桑树林，洼地有片杨树荫。
已经见到那君子，并肩同坐吹簧笙。
今朝不乐待几时，转眼死去【解析】这首诗描写了贵族之间相聚作乐，表现出了及时行乐的想法，言语间透露着对时间流逝的叹息。
全诗三章，首章描述诗人驾车前往友人家中，并要侍者去通报传话，从这里我们可以看出作者及友人的身份当属贵族。
后两章描写二人见面后，共同奏乐玩乐的场面，诗人在这两章反复强调要趁现在及时享乐，否则将来老了就无法享受。
有人说这首诗表现了封建贵族“腐朽”“没落”的享乐生活，可是言语间却不见刻薄讽刺。
若理解为朋友间相互坦露襟怀，以诚待友，在相聚时流露出的人生短促的感伤，是否更为贴切？驷驖【原文】驷驖(1)孔阜，六辔在手。
公之媚子(2)，从公于狩。
分析《诗经》中的战争诗
分析《诗经》中的战争诗分析《诗经》中的战争诗《诗经》中存在不少以战争为题材的战争诗，战争诗与爱情诗所描写的爱情，祭祀诗所写的祭歌，农事诗所写的农耕文化，政治讽刺诗中写的政治形势相比，战争诗中的战争要复杂和有吸引力。
战争是“解决阶级与阶级、民族与民族、国家与国家、政治集团与政治集团之间，在一定的发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式。
”战争诗中凝聚的文化内涵要比单纯的爱情诗歌要深厚，内容更加宏大，反应的社会现象更加深刻。
在阅读战争诗的过程中，不仅可以得到审美意境的提高，而且可以发掘那些非战争的文化。
这些战争诗在记录历史的同时传递出其特有的的民族精神，融入民族生活的点点滴滴之中，总体来说表现的三大特征是：题材以民族战争为主;不具体描写战斗场景;推崇德义、以德化民的战争思想。
从社会发展史看，一种社会制度发展到它已走向顶点的时候，也就是这个制度发展走向自身否定的开始的时候。
西周末期由于奴隶主贵族残暴的统治，激起了“国人”的暴动，加速着西周王朝的灭亡。
春秋时期是周王朝没落新的封建制度产生的时期。
在这段时间内诗的风格倾向不同于西周初期的“正风”、“正雅”，在《诗序》中，产生了“变风”、“变雅”，风气和习俗都大为改变。
待到周宣王伐异族而中兴，这是战争诗集中产生的年代。
战争是频繁而残酷的，但反映这一题材的作品不多，没有正面战斗场面的描写，没有战士们厮杀的场面，还没有塞外风雪，还未见血流成河的残阳。
诗经里写的都是兵马强壮，武器精良，士气的高涨和英勇善谋的将军。
这不能仅仅归纳为描写范围的局限，我们应当看到诗经中战争诗里透露出的浓厚以武功显示威望、以礼法治理国家的思想。
一、《诗经》中战争诗历史背景和概况周族以农立国，周武王伐纣建立了第三个奴隶制国家周，到西周的灭亡，周王朝始终陷于四周落后种族的侵扰困境中。
严峻的边患和无休止的征伐成为周王朝时期重要的社会主题，战争被反映在战争诗中。
这些诗篇主要反映了周朝八百年来的杀伐攻掠，不仅成为后世研究先秦时期战争历史的宝贵材料，更以其丰富的艺术感染力和人文内涵传承至今。
同仇敌忾的战歌——《诗经·秦风·无衣》析论
同仇敌忾的战歌——《诗经·秦风·无衣》析论《诗经·秦风·无衣》是一首具有深远意义的古代诗歌作品，它表达了同仇敌忾的精神，歌颂了中国古代英雄留发之决胜千里的壮丽景象。
本文将对该诗进行析论，探讨其艺术特点及思想内涵。
首先，从艺术形式上来看，《诗经·秦风·无衣》采用叙事性歌谣的形式，通过简洁而有力的诗句来刻画形象，表达情感。
诗中运用了对比手法，通过“凛以乱其心”和“心之忧矣”这两组平行对仗的词语，展现了主人公内心的矛盾和纠结。
同时，诗中采取旁征博引的手法，通过引用古人的典故，使作品更具文化底蕴。
其次，从思想内涵上来看，《诗经·秦风·无衣》体现了同仇敌忾的精神。
诗中描述了主人公为了国家大义而舍弃个人利益，一心追求胜利的决心和勇气。
他以自己的无畏和牺牲激励着战友，凝聚起同仇敌忾的力量。
这种精神展示了中国古代人民的爱国情怀和坚定信念，具有很强的现实意义和历史价值。
同时，《诗经·秦风·无衣》也是一首歌颂古代英雄留发之歌。
诗中以“凛凛其明而伐我好德”来形容主人公将自己的发辫挂在凶器上，展现出抛头颅、洒热血的英勇精神。
这种牺牲精神和勇气，代表了中国古代英雄留发之决胜千里的壮丽景象，赞美了主人公的忠诚和英雄气概。
此外，《诗经·秦风·无衣》还反映了社会的阶级矛盾和个体命运的无奈。
诗中提到“无树无麻”，表达了草莽英雄面对统治阶级枷锁无从追求个人自由的无奈。
虽然主人公以自己的勇气和牺牲谱写了一曲壮丽的英雄之歌，但他仍然无法改变个体在社会中的命运，可以说这是一首封建社会底层人民的叹息之歌。
最后，我们可以看到，《诗经·秦风·无衣》在古代诗歌中具有重要的地位。
它以简练而优美的语言，生动地描述了主人公的精神特点和英勇行为，展现了同仇敌忾的精神和中国古代英雄留发之歌的壮丽景象。
同时，诗中也反映了社会的阶级矛盾和个体命运的无奈。
诗经中的战争诗赏析
诗经中的战争诗赏析导读：【导语】《诗经》的时代令人神往。
《诗经》的战争诗尤其能引起我的兴趣。
在那个时代，战士们是抱着怎样情怀奔赴战场的呢？下面关于，希望可以帮到您!一是“爱国”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，南宋爱国诗人文天祥所写的千古名句可谓绝唱，这其中的爱国情怀至今仍让后人为之感动。
我国历史上还有许多这样的人物。
然而，早在三千年前的《诗经》时代，便有了这样感动人心的情感。
说到《诗经》，提起战争诗，人们一定得想到《秦风》。
在《秦风》总共的十首诗中，大多都是描写战争的，可见秦人尚武好战，而在此我重点提起《无衣》。
《无衣》是秦风著名的军中战歌，它的真正背景至今也无法确定，然而这其中热烈的情怀，却是时时刻刻都能感受得到的。
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！正是出征之时，士兵们互相激励，不在乎战争的艰苦环境，即使是没有一件完好无损的衣服又如何？我和我的战友共穿一件战袍！君主命我们抗击戎狄、保家卫国，我便勇往直前，无所畏惧！我们共同修整武器、共同面对强敌，只要你我同心协力、无论多么艰巨的任务都能攻克！多么真挚的情感，秦人不贪图苟且之生，当强敌压境、外族入侵，人民便立即听从王命，准备从战，毫无顾忌，那种战斗的热情，由心而生。
整首《无衣》运用重章叠句的手法，三章句式相同，只变换了几个字样，可这首诗却丝毫不给人简单的感觉，而是一种雄伟的气势，相同的句式反而使语调增强，让今天的我们更易了解那时人们面对生死时的从容不迫和为求国家安宁而奋不顾身的爱国情怀。
究竟是什么样的一种精神，让他们摒弃心中的恐惧，直面眼前的强敌？是秦国的强大与伟岸；是对外敌的强烈仇恨；是每个士兵心中浓浓的爱国之情。
流血牺牲尚不可怕，无衣岂在话下！这颗爱国之心从未消失，它一直留在世上，传达到我们的心中。
正是这首充满爱国情怀的《无衣》，让我们永远记住那些奋战之人内心的告白，那时人们团结友爱、共赴国难的精神，即使是三千年后的我们读起这首诗，仍是被它感动。
秦风·无衣原文翻译及赏析（4篇）
秦风·无衣原文翻译及赏析秦风·无衣原文翻译及赏析(4篇)秦风·无衣原文翻译及赏析1秦风·无衣佚名〔先秦〕岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！译文及注释译文谁说我们没衣穿？与你同穿战袍。
君王发说去交战，修整我那戈与矛，与你共同对敌。
谁说我们没衣穿？与你同穿内衣。
君王发说去交战，修整我那矛与戟，与你一起出发。
谁说我们没衣穿？与你同穿战裙。
君王发说去交战，修整甲胄与说器，杀敌与你共前进。
注释袍：长袍，即今之斗篷。
王：此指秦君。
一说指周天子。
于：语助词。
兴师：起说。
同仇：共同对敌。
泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。
作：起。
裳：下衣，此指战裙。
甲说：铠甲与说器。
行：往。
鉴赏这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。
全诗共三章，采用了重章叠唱的形式，叙说着将士们在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。
当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。
那里木深土厚，民性厚重质直。
班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。
故秦诗曰：‘王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。
”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。
”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。
在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。
由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。
军歌嘹亮—《秦风.无衣》赏析
军歌嘹亮—《秦风.无衣》赏析《秦风.无衣》岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！注释：①袍：长袍，即今之斗篷。
是战士出征时批在铠甲上的外衣。
岂：怎、怎能。
②王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。
一说指秦君。
③同仇：共同对敌。
④泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。
⑤作：起。
⑥裳：下衣，此指战裙。
⑦甲兵：铠甲与兵器。
⑧行：往。
【赏析】“岂曰无衣，？与子同袍”，岂：表示反问的副词。
袍：战袍，即军用的斗篷、披风之类。
这两句说，谁说没有衣服？我与你同穿一件战袍。
“王于兴师，修我戈矛”，王：指国王，这里也代表国家。
兴师：出兵。
戈、矛，均为古代兵器。
这两句是说，国家就要兴兵打仗，还击敌人了，我要赶快修整好武器——戈矛。
“与子同仇”，同仇：犹言共同的仇敌。
“与子同泽”，泽：同襗，内衣。
“与子偕作”，偕作：一起奋起。
“与子同裳”，裳：战裙。
“与子偕行”，偕行：，一起出征，进军。
西戎与当时西北的秦地毗邻，常常发动战争侵扰。
这首诗就是在反侵略战争中产生的一首慷慨激昂的战歌。
每章开首，都是用设为问答的句式，豪迈的口吻，来表现奋起从军，慷慨互助的精神。
所谓“无衣无褐，何以卒岁”，不是《七月》中所写的吗？但当国土受到外敌侵略，民族生存受到威胁时，却激起了他们对外敌的强烈仇恨，决心誓死保卫祖国；流血牺牲且不怕，“无衣”又何在话下，宁可以，“同袍”、“同泽”、“同裳”，也要奔赴战场，共同杀敌。
在这种艰难困苦的条件下，团结友爱，共赴国难的精神是十分感动人的。
下面用“修我戈矛”、“修我矛戟”、“修我甲兵”，来表示整修武器，磨砺兵刃，整装待发，表现了高昂的战斗热情。
结语，又用“同仇”、“偕作”、“偕行”，表现了团结一心，同仇敌忾，共同奋起，齐心协力御侮保国的崇高而无畏的精神。
朱熹《诗集传》说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。
《国风秦风无衣》全文解释及赏析
《国风秦风无衣》全文解释及赏析《国风·秦风·无衣》，为先秦时代汉族民歌。
作为《诗经》中一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌。
此诗赞颂了即将参加作战的将士，同仇敌忾的战斗精神。
秦哀公赋此诗，表示同意申包胥的请求，决定出兵救楚。
全诗共三章，采用了重叠复沓的形式，《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
无衣题解：士兵们慷慨激昂，团结抗敌。
【原文】岂曰无衣?与子同袍①。
王于兴师②，修我戈矛，与子同仇③!岂曰无衣?与子同泽④。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作⑤!岂曰无衣?与子同裳⑥。
王于兴师，修我甲兵⑦，与子偕行⑧!【注释】①袍:长袍，即今之斗篷。
②王:指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。
一说指秦君。
③同仇:共同对敌。
④泽:通"襗"，内衣，如今之汗衫。
⑤作:起。
⑥裳:下衣，此指战裙。
⑦甲兵:铠甲与兵器。
⑧行:往。
【译文】谁说我没有军衣?与你共同穿战袍。
国家调兵去打仗，修好咱们的戈矛与你共同去杀敌。
谁说我没有军衣?与你共同穿内衣。
国家调兵去打仗，修好咱们的矛戟与你共同去作战。
谁说我没有军衣?与你共同守下裳。
国家调兵去打仗，修好铠甲和刀枪与你共同奔战场。
【赏析一】这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不禁受到强烈的感染。
可是《毛诗序》却说：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战。
”陈奂《诗毛氏传疏》也认为：“此亦刺康公诗也。
”《诗经》固然讲究美刺，但这里明明是美，却被说成刺。
按其内容，当是一首爱国主义的战歌。
据今人考证，周幽王十一年(秦襄公七年，公元前771年)，周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。
此诗似在这一背景下产生。
当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。
那里木深土厚，民性厚重质直。
班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。
《诗经·秦风·无衣》赏析
《诗经·秦风·无衣》赏析诗中的主人公是谁？无从知道。
我只知道这首诗描写了一场侵略战争，在秦国的将士中，由于气候恶劣，衣服不足以御寒，才“无衣”，用现代语言说就是“棉衣”不足。
可见当时物质条件极差，能得温饱都很困难。
后来，这首诗成为士兵出征前的必唱歌曲，不但表达了将士们对家人的眷恋，而且抒发了他们的雄心壮志。
《诗经》产生于公元前十世纪到前八世纪的周王朝，它的主要内容是歌颂周王朝和统治阶级的功德，因此也称“周颂”。
《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三类，共160多篇。
诗的大意是说：远征将士们如果在与侵略者的战争中得胜，凯旋归来，那么，回乡之日便会有许多车子载着锦旗和美酒，大家要欢天喜地。
虽然国境之外的异族人已被打败，边防却仍要坚固。
因为决不能让这些远离家乡的人再遭受敌人的蹂躏。
秦国为什么要出兵伐周呢？原因是：周平王无道，统治者只顾享乐，贪图安逸，不思进取，疏远贤臣，导致诸侯的势力增强，进而严重威胁到秦国的统治。
全诗三章，每章四句，都采用重章复沓的形式，一唱三叹，反复倾诉自己的不得已和对故乡亲人的依恋之情。
这样不仅使诗歌曲调回环往复，极具音乐性，而且给人以无穷的艺术享受。
第一章先扬后抑，感情悲愤激越；第二章先抑后扬，感情激昂悲壮；第三章则前后呼应，感情充沛，音节铿锵，十分动听。
首章言征戍之士赴国难而思亲不得归，实际上是替戍守边疆的将士诉说衷肠。
二章是说未能及时衣锦还乡，正因为边境尚未安定，故乡的父母仍盼望着自己的儿女们早日衣锦荣归。
末章所说家人并非实指，乃泛指一般思念儿女的父母长辈，隐含戍卒归来的喜悦之情，也与首章照应。
此诗为民间“相和歌”的遗响，字字血泪，声声呼号，读之令人动容。
尤其是最后两句：“无衣！无食！无以为家！”更是撼人心魄，催人泪下。
这里既是对战争的控诉，也是对远征将士家属的同情。
它饱含深情，发人深思。
“无以为家”的悲伤语调，将征夫的命运和家庭的惨状紧紧联系起来，使人读后无不心酸落泪。
诗经《秦风》简论-毕业论文
---文档均为word文档，下载后可直接编辑使用亦可打印--- 摘要《诗经》中的《秦风》是秦文化的结晶，对于研究秦文化有重要的意义。
《秦风》中的作品创作时间跨度长，从秦襄公到康公年间。
秦地对《秦风》的形成有重大影响，使得《秦风》在《国风》中独树一帜，独具风采。
《秦风》中每一首诗都有独特风格，这些诗既能体现出整个秦国的尚武精神，有自己的独特魅力。
Abstract"qin feng" in "the book of songs" is the crystallization of qin culture, which is of great significance to the study of qin culture. The writing of "qin feng" spans the length of time, from the state of qin to the period of kanggong. The qin dynasty had a great influence on the formation of qin feng, which made the qin dynasty unique and unique in the Chinese style. "C" in each poem has a unique style, these poems can not only reflect the state of qin""s martial spirit, has its own unique charm, especially in the Jian Jia ".关键词：秦风;分类;蒹葭前言根据《汉书•地理志》中对秦地域的一段描述：“秦地，于天宫东井、舆鬼之分壄也。
《诗经》中的战争诗
《诗经》中的战争诗战争诗是《诗经》中重要而富有成就的题材，有人研究统计认为，诗经中的战争诗有22首左右，约占《诗经》全部的十分之一，数量上仅次于爱情诗。
本文将从《诗经》战争诗所反映的“厌战却不反战”这一现象出发，并从外部因素，民族心理，兵制政策，“人性”角度来探讨这一现象的产生的根源，得出“厌战却不反战”是家国所需与人性所需之间无奈妥协的结论。
标签：厌战却不反战；兵民不分；人性；妥协公元前1046年，西周初立。
面对幅员辽阔的国土，在当时的生产力条件下，上层政权还没有足够的能力掌控这个刚建立起来的国家。
于是便划地分封，“七十一国并立”。
从镐京发出的“分封制”行政指令，便多多少少还带有氏族公社残留的影子。
既是脱胎于氏族公社，民族大义的雏形便寄寓在氏族残留的集体意识之中。
“国风”中的战争诗虽流露着强烈的离别愁绪，但无论就其内容还是主旨来说却“厌战而不反战”，抒发愁绪的同时也充斥着对外族入侵的仇恨，例如《国风·秦风·无衣》便已慷慨激昂的形式表达了抗击西戎入侵的决心。
即使是排除这类直接表达战争积极面的诗，“小雅”中的《采薇》、《出车》、《六月》都将战争之苦的矛头指向“猃狁之故”，《国风·豳风·破斧》则热切赞扬周公平叛，所以但凡涉及民族之战、正义之战，给百姓带来的家庭破碎、亲人离散固然不容忽视，然罪魁祸首的内外之分，即使是处在社会的最底层的百姓心中也有最明确的标准。
这并不是说当时的百姓有多么高的民族责任感，或是多么的深明大义，更多的则是周王朝还没有完全摆脱原始社会的影子。
《国风·邶风·击鼓》中“击鼓其镗，踊跃用兵”，开头两句便写军容之威、士气之盛；《小雅·采薇》中“一月三捷”述战事之繁。
而在抵御外辱的绵绵战事里，仅靠将领的权威、政治的压迫远远不能消除士卒对生的渴望，在儒家“忠君爱国”思想尚处萌芽的阶段里，能够凝聚斗志的便是出身农民的士卒对这个大集体的认同。
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《诗经·秦风》战争诗解读
作者：巩正强
来源：《新一代》2013年第10期
摘要：《诗经·秦风》战争诗是秦民族生存斗争的真实写照，是秦人好战性格的具体体现，也是中国战争诗的起源，其战争诗的特点是极力渲染军威声势，极度抒写秦军将士同仇敌忾的从军热情。
关键词：《秦风》；战争诗；秦人解读
中图分类号：G633 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2013）-10-0297-01
《诗经》战争诗共有八篇，而《秦风》中有《小戎》《无衣》两篇，可见秦人的生活与战争有着十分密切的关系。
一、秦人远祖是华夏民族的一支
秦人之先颛顼之苗裔，孙女修生大业，大业之女华生大费，大费曾助禹治水，帝“舜赐姓赢氏”。
中衍之后，秦替殷商镇守西部边境。
后来，周王杀助纣的恶来，秦被迫迁至周之西境，替周王室守卫边陲。
秦人大骆居于西犬丘，其子非子为周王室养马，因其主持马政有功，于是封非子于“秦”地，后秦仲为大夫，率兵伐戎。
公元前771年，幽王被犬戎杀于骊山，襄公率兵伐戎救周，后又护送平王东迁雒邑，被封为诸侯，赐之歧以西之地，正式立国，与各诸侯国通使。
公元前714年，宁公迁都平阳。
穆公时，大胆任用贤能，改革内政外交，遂霸西戎。
秦人是在伐戎战争中发展壮大的，由于它处于西周边陲，在动荡的时代，秦人受到西戎的掳掠，于是为了周王室，也为了秦人自己的生死存亡而不得不与西戎等少数民族展开长期的战斗，并在伐戎战争中积累了丰富的战争经验，其军事力量不断壮大起来。
《秦风》中的篇章如《车邻》、《驷铁》、《小戎》等大力描写军容车马，“备其甲兵，以讨西戎”这些诗中所表现出的战士们高昂的战斗精神，是《诗经》中其他战争诗无法企及的。
二、战争诗是秦人生存斗争的真实写照
春秋之际，自平王迁都之后，周王朝的统一能力逐渐下将，由王者天下变为霸者天下的社会局面，此时，还有少数民族政权在周的边境搔扰，这对秦民族来说，争取王霸政权中的有利地位是极其重要的。
古代称黄河中游地区为中原，意即天下之中心。
远古的夏商二代均经营于此约千年。
周人发达后，迁都雒邑，再次入主中原。
所以，中原地区一直是周边侯国和少数民族政权向往的地方，于是争天下者必先争夺对中原的控制权，便成了一条王霸之业的中心课题。
当时的周王朝地位下降，昔日“礼乐征伐自天子出”的绝对优势已一去不复返了，但是，它作为传统政治影响力和习惯势力还存在，人们的思想观念还照着旧的思想模式运转，并按当时的势力，各诸侯国也无力独吞天下，所以秦人时逢良机，借以发展自己的势力。
在《小戎》中那位妇女忍痛割爱“厌厌良人，秩秩德音”支持征夫征战，正是长期的伐戎战争改变了她们对战事的态度。
《无衣》中征夫那昂扬的气概和振臂一呼、向着云集的参战积极性，也是秦人在长期艰苦争夺生存空间的斗争中形成的。
“秦人是兴起于西境的弱小民族。
当春秋初年，秦人立国之时，中原大多数诸侯国早已起步发展，秦人要生存，要发展，首先是寻找一个强有力的屏障。
当时，周王室虽已衰弱，但仍为名誉上的天下共主，天子名号尚存，政治影响力和习惯势力尚在，所以秦人自然而然地打出了‘尊王攘夷’的旗号。
当秦人高举这面大旗把散居于渭河、泾河流域诸戎和夏、商、西周贵族后裔所建立之地逐一兼并之后，秦人也从一个僻居西方的小邦国发展成为一个同中原各诸侯国实力相当的奴隶制军事大国。
”同时“不善征战的周王室时常派与西戎相邻的秦去攻打西戎”，可见，《秦风》战争诗是当时作者站在周王室的立场上，描写反对外族侵扰和平定叛乱的斗争，这是骁勇善战的秦人把家事和国事等而视之的政治态度。
秦人因其独特的地理位置与当时所处的政治局势，采取了一方面凭借自己的势力开拓疆域，与西戎等少数民族争夺有利的生存发展环境，另一方面，在周王朝这杆大旗的荫蔽下，替周王朝守卫边陲，收取被少数民族掠夺的疆域。
秦人凭借战争的主动权和正义感，加上强盛的武备，其军事力量大增，就连《小戎》中的妇女也理解征夫征战的意义，她虽有怜爱之心却仍以国家利益为重，支持战事，秦人上下一心，秦民族团结一心，这也正是《无衣》中秦军将士同仇敌忾的战斗精神的写照。
三、秦人固有好战本性
秦人“帝颛顼之苗裔……或在中国，或在夷狄，过着逐水草而居的游牧生活”。
秦之先大费“佐舜调训鸟兽，鸟兽多训服”，秦之先非子“好鸟及兽，孝王召使之马，马大蕃息”，秦人善于调训鸟兽，又与戎夷同俗，形成了长于骑射的生活习惯。
游牧民族的好战性，尤其是关系到民族利益时，他们更能体现出其团结、奋勇和不可抵抗之势。
秦人在发展中接受周文化，组建了强大的战车，再加上特有的骑兵，固有车马战备，这是他们的游牧传统在长期战争中形成的作战本色。
秦人“勇于公战，怯以私斗”，首先是由秦所处的地域所决定的。
秦与西戎为邻，经常受到西戎的侵扰，于是秦人制定了一系列备战措施，象《驷铁》这首田猎诗，秦人“以七百人东猎”，其真正的目的却是训练士兵和作模拟战斗，进行军事教育。
正因为这样，秦人好战，像
《无衣》中的秦人可以随即操械上阵，对阵杀敌。
秦之“首领乐战，是因为战争能扩大他们的势力范围；其平民乐战，是因为战争会带来各种利益及奖赏。
”这样举国上下，在各种利益的驱使下勇于战斗，才使秦民族崛起于西陲，称霸于中国。
其次，“歧地人性质直，易于劝导”，朱熹说：“秦人之俗……本其初而论之，雍州土厚水深，其民厚重质直，无邪无骄奢之气习，以善导之，则易于兴起而笃于仁义，以猛驱之，则其强毅果敢之资，亦强亦农而成富强之业，非山东诸国所以也。
”可见秦地人这种厚重质直的性格易于被统治者劝阻利用，并且很有利于本民族的大发展。