康德道德形而上学的思想结构
第四讲道义论
（四）实践理性的公设
• 实践理性有三个“公设”，这就是“意志自 由”、“灵魂不朽”和“上帝存在”。 • 我们必须假设有一种摆脱了感觉世界的限制而 依据理智世界的道德法则决定自己意志的能力即自 由，否则实践理性就不能以“至善”作为它的最高 理想； • 由于人类理性的有限性，我们在今生今世无论 如何也不可能达到“至善”这一无限完满的境界， 所以必须假设灵魂不朽，“至善”才有其实践上的 可能性； • 最后，为了保证理智世界中的德性在感觉世界 之中有其相应的效果，为了保证德性与幸福都能够 得到实现，我们必须假设有一个上帝使这两个世界 能够协调一致。
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这三个公式并非意味着有三种定言命 令，而是定言命令必须满足的三个条件： 定言命令之为定言命令应该是对一切有理 性者的意志都有效的“普遍法则”；应该 是能够成为一切有理性者的意志的目的的 “自在目的”；应该是一切有理性者的意 志作为理性存在而自己为自己确立的法则， 即“意志自律” 。
（三）意志自由
2、责
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任
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康德给责任下了一个定义：认为责任 是由于尊重规律而产生的行为必要性。责 任是善良意志的集中表现，责任就是必须 做的事。 在责任问题上，康德伦理学中有对立 的几个方面。 首先，责任与爱好相互对立。 其次，规则与准则是不同的。 再次，符合与出于是不同的。只有出 于责任或规则的行为才具有道德价值。
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2、自由必须设定为一切有理性东西的意志 所固有的性质 在康德的实践理性中，存在着两个矛盾，其 中一个矛盾，即一方面，有理性的存在者的意志 是自由的，另一方面，有理性的存在者必须要受 到道德规则的强制性或制约性。 如何解决这一矛盾？在康德看来，有理性的 存在者的意志是自由的，原因在于他所服从的道 德规则是有理性者自己制定的，即自己服从自己 制定的道德规则，所以，具有强制性和约束性的 道德规则对有理性的存在者来说，就是自愿约束， 因而是自由的。
康德的形而上学奠基思想
我们 知道 。 康德 非常 强调 纯粹理 性 的建筑术 。 纯 粹 理 性 的建 筑术 是康 德先 验方 法论 的核 心理念 。建 筑术 还并 不是 建筑 工 作 本 身 ， 毋 宁说 是 对 建 筑计 划
的策 划 。就形 而上 学 奠 基 问题 而 言 ， 这 个 工作 并 不
对 主体 性 的能 力— — 理性 的批 判进 行 的。但 是康德 仅仅 考 察 了主体性 及 其 能力 ， 而 没有 对主 体
性 的 可能性 进行 考察 ． 这就 使得 康德 最终错 失 了形 而上 学的奠基 问题 。尽 管 康德 通过 纯粹理 性 批 判 并没 有 完成 形 而上 学的 奠基 工作 ， 但 为形 而上 学的发展 开 启 了新 的视 ． ２９ Ｎｏ． ６
第２ ９卷
第 ６期
康 德 的形 而 上学 奠 基 思想
杨 虎
（ 山东大学 儒 学高等研 究院， 山 东 济南 ２ ５ ０ １ ０ ０ ）
［ 摘
要 ］康 德 哲 学的形 而上 学奠基 工作 是 通过 纯粹理 性批 判进 行 的 ， 更 具体 的说 ， 是 通 过
学 导论 》 中， 康 德谈 到形 而上 学 的可能性 时 说 ： 在 对一 门科 学进 行 长 期 的探 讨 之 后 ． 当人 们 对
于是 ， 我们 会 面 临 以下 三个 问题 ： 首先 ， 康 德 为 形 而 上学 找到 的合 法 基 础 在 哪 里？ 其 次 ， 康德 为 形 而上 学奠定 基础 的工 作是 通过 何种方 式进 行 的？最
（ 不属于建筑物本身 ） 。我们进 一步注意康德的说
法， 必须 先 把 建 筑 物 拆 掉 之 后 ， 我 们 才 能 够 看 到 地 基 。换 句话 说 ， 首 先必 须对 建 筑 物本 身进 行 “ 解构 ” 才 有 可能看 到它 的 “ 基础” 。所 以 ， 按 照康 德 的思 路
康德的主要哲学思想 康德哲学的主要观点
康德的主要哲学思想康德哲学的主要观点各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段，前期主要研究自然科学，后期则主要研究哲学。
以下是小编精心整理的康德的主要哲学思想的相关资料，希望对你有帮助!康德的主要哲学思想康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段，前期主要研究自然科学，后期则主要研究哲学。
前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》，其中提出了太阳系起源的星云假说。
在后期从1781年开始的9年里，康德出版了一系列涉及领域广阔、有独创性的伟大著作，给当时的哲学思想带来了一场革命，它们包括《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。
”三大批判”的出版标志着康德哲学体系的完成。
哲学方面伊曼努尔·康德提出了三大批判，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。
《纯粹理性批判》要回答的问题是:我们能知道什么?康德的回答是:我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的康德把这个问题彻底给颠倒了。
在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的”日心说”相比较:哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。
《实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。
所谓”实践理性”，是指实践主体的意志，对于实践理性的”批判”，就是要考察那规定道德行为的”意志”的本质以及它们遵循的原则。
全书包括”纯粹实践理性的原理论”和”纯粹实践理性的方法论”两大部分。
该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。
《判断力批判》要回答的问题是:我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是:如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。
第四讲道义论
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善良意志的规律就是定言命令。康德 从善良意志概括出责任规范，责任又分为 三个命题，其中包括了爱好和责任；准则 和规律；个别和一般的关系。这些关系中 贯穿一个总的原则，即爱好要服从责任， 准则要服从规律，个别要服从一般。把这 些关系规定下来，就形成了善良意志的规 律即定言命令。 这就是 “除非我愿意自己 的准则也变成普遍规律，我不应行动”， 这就是善良意志的规律，也是道德最高原 则的第一个公式。
1、善良意志
• 康德认为，“意志是按照规律概念而行动的 能力”；“善就是理性在不受外来影响之下，认 为在实践上是必然的东西”。 “善良意志是指按 照善的意志的概念而行动的能力”。 • 其一、善良意志是唯一无条件的善的东西， 它也是其他一切可以成为善的东西的条件。 • 其二、善良意志在于意愿的善，它是自在的 善。 • 实践理性的真正使命就在于产生其自身就是 善良的意志。这就是说，理性不仅是为了幸福， 而是为了追求更高的理想，这种理想是超越或在 个人的意图之上的。
道德法则的定言命令都具有这样一些形式上的特征： • 第一，“普遍性公式”或“形式公式”：“要 只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行 动”，也就是说，“你的行动，要使你的准则通过 你的意志上升为普遍的法则”。 康德把责任分为两大类：一类是从责任的对象 上来说，责任可以分为我们对自己的责任和他人的 责任，另一类则按责任的约束性来分，有完全责任 和不完全责任。 （1）对自己的完全责任（保存自己的生命）。 （2）对他人的完全责任（信守对别人的诺言）。 （3）对自己的不完全责任（发展自己）。 （4）对他人的不完全责任（帮助他人）。
按照契约论的观点，最理想的方式是，由从 事社会合作的自由而平等的公民所达成的协议来 决定该观念。但是，若想让人们就正义观念达成 协议，存在着两个困难：一是人们处于特殊的社 会条件之中并具有特殊的处境，其思想难免带有 某种偏见；二是人们在社会中占有的地位和拥有 的权力是不同的，这就意味着某些人比其他人更 有优势。 罗尔斯是借助“原初状态”和“无知之幕”来 克服这两个困难的。
对康德《道德形而上学原理》第一部分的评析
《 道德形而上学原理》 是康 德的另一部伦理学著作 《 实践理 性批判》 的准备 和纲要 。虽然 它 的篇 幅不长 ，但 是集 中论述 了 德 性 是 人 的 意 志 的一 种 道 德 力 量 的思 想 。 《 道德形而上学原理》 分 三个 部分谈 理性原 则。第一部 分 ， 从 道德的普 通理性 知识过 渡到道德 的哲学原理知识 。第 二部分 ， 从 大众 道德哲 学过 渡到道 德形而 上学。第三 部分 ，从 道德形 而 上 学过 渡 到对 纯 粹 实 践 理 性 的批 判 考 察 。 下 面 将 详 细 阐 述 对 第 部 分 的理 解 。 第 一部分 的标题就 是从普通 的道德理性 知识 到哲 学 的道德 理性知识的转变 。文章开 篇就 写到 “ 在 尘世 之 中，一 般地 ，甚 至在尘世之外 ，除 了善 良意志 ，不 可能设 想一个 无条件 善 的东 西。 ” 抛 出一 个 道 德 的最 高 原 则 善 良意 志 ，接 着 解 释 什 么 是 他 所 谓的 “ 善 良意志 ” 。善 良意志是 唯一 的无条件 的善 ，然而这并不 意味着 它是 唯一 的善 ，相反 ，除 了善 良意志之外 ，康 德提 到 了 有许多东西 “ 在很多方面毫无疑问是善的和可取 的” ，比如 ，思 维能力方面 的智力 、机 智和判 断力 ；精神 才能方 面 的勇敢 、果 断和执着 ；由幸运赠 赐 的东 西如 权力 、财 富、荣 誉 、健康 和幸 福 ；以及各种精 神气质 如节 欲 、自制 和沉静 。这些 都是人 们在 普通 的实践生活 中理所 当然地认 同为 善美 的东 西 ，康德也 认为 它们是善 的，但与 日常直 观 的看 法不 同 ，康 德认 为它们 只是有 条件 的善 ，而不 是绝 对 而无条 件 的善 。而且这 种有 条 件 的善 ， 是需要善 良意志去匡正的 ，“ 财 富、权利 、荣誉 、甚至健康和全 部生活美好 、境 遇如意 ，也 就是那 名为幸 福 的东 西 ，就使 人 自 满 ，并 由此经常使人 傲慢 ，如若 没有 一个 善 良意 志去正确 指导 它们对心灵 的影 响，使行动原则和普遍 目的相符合 。 ” 比如一个 恶徒 的沉着冷静 ，康德 认为假 如一个 恶徒 拥有这 一善 良品质会 更加危 险、可憎 。所 以要 以善 良意志为 出发点 ，用善 良意 志去 指正 。在一定的环境 条件下 ，享 有善 的东西 的人利 用它们 去实 现某种 目的，并且 一方 面这 目的是善 的 ，另一方 面这些东 西作 为手段对实现该善 良目的是 有价 值的 ，我们 才能够 说它们 是善 的；显然 ，它们的善 良性依 赖于人们 使用 它们 的方式 、它们 与 别 的东西结成的价值 关系 ，特 别是通 过它们要 达 到的 目的的价 值性质 ，如果 所有 这些 因素都 是 善 的——用 康德 的语言 来说 ， 如果有善 良意志相伴 随或 以其为前 提条件 的话 ，那 么它们 就是 善 的，既然依赖于 自身之外 的环境 关 系，并且 是受前 提条 件制 约 的 ，所 以 是 有 条 件 的 善 。智 力 、勇 敢 、权 力 和 财 富 等 是 善 的 ， 因为它们可被运用于 诸如促 进公益 事业 、维 护世界 和平等 善 良 之举 ，但并非是无条 件的善 物 ，因为 它们也有 可能受 邪恶 意志 支配而被运用 于诸如偷 盗 、奸淫 、杀戮 等邪 恶之行 ，在这 种情 况下 ，它们 就不 止是一般意义上 的恶行 ，而且如康德所说 ，“ 成 为 最 大 的恶 ，是 极 端 有 害 的 ” 。一 个 杀 人 凶手 若 是 智 勇 双 全 ，并 且具有极 高 的判 断力 ，那 么 当他逍 遥 法外 ，继 续行 凶作 案 时 ， 他 所 造 成 的恶 行 一 定 会 比他 若 是 没 有 这 些 品 质 所 造 成 的恶 行 要
康德道德形而上学基础
康德的《道德形而上学基础》是按照道德知识可以划分成四个层次，即：普通道德理性-通俗道德哲学-道德形而上学-实践理性批判。
康德就是基于这种普通人们对于善的道德直觉或者说常识来一步步揭示出普遍的道德原则。
《道德形而上学基础》作为一部伦理学名著，出版于1785年，距今已有二百多年的历史了。
这部著作和《实践理性批判》、《道德形而上学》一起构成了康德伦理学的主要内容，与后两者相比，这部著作篇幅虽小，却是“一本真正伟大的小书，它对人类思想所产生的影响和它的篇幅是远不成比例的”。
浅谈康德道德形而上学的思想结构
浅谈康德道德形而上学的思想结构
张爽
【期刊名称】《学理论》
【年(卷),期】2013(000)021
【摘要】道德形而上学思想是康德伦理学思想和哲学思想中的重要组成部分，旨在简要分析康德道德形而上学的思想结构，通过对“道德命令”、“定言命令”、“自由”的康德概念的分别理解和综合分析来阐释康德道德形而上学的思想内涵和思想脉络。
【总页数】2页(P67-68)
【作者】张爽
【作者单位】承德医学院，河北承德 067000
【正文语种】中文
【中图分类】B516
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浅谈康德的形而上学思想
浅谈康德的形而上学思想作者：王璐源来源：《卷宗》2016年第02期摘要：众所周知，自亚里士多德以来，形而上学便作为“第一哲学”，在西方哲学史中占据着统治地位，然而随着近代自然科学的发展，传统的思辨形而上学逐渐走向衰落，陷入困境，引起了人们思想领域的混乱。
针对形而上学所遭遇的厄运，康德提出要建立一种全新的未来形而上学体系即将形而上学建立在科学的基础上，创建科学的形而上学。
关键词：孟子；性本善；性向善1 康德形而上学的含义形而上学，源于古希腊文，意为“物理学之后”，是亚里士多德构建的一种关于存在的学说，并称之为“第一哲学”。
按照亚里士多德的说法，形而上学作为第一哲学应具有其双重规定性：“既是存在物本身的知识，又是存在物的最高级的类域的知识。
”这样一来，形而上学就被解释为关于存在物本身和存在者的知识，因而“存在者”和“存在物本身”就被区分开来，从而导致后来西方哲学一直处于二元对立之中。
近代以来，由于对理性的极端迷信使得哲学逐渐演变成为凌驾于科学和生活之上的思辨形而上学体系，从而忽视了生活实践。
笛卡尔之后，近代哲学更是陷入了主客、心物分离的二元论之中，而二元论最终必然导致与理性精神相悖的独断论或怀疑论。
康德对传统形而上学进行了猛烈的批判。
康德认为，在他之前的形而上学都是非科学的，传统形而上学在未考查理性认识能力之前就对其进行超验的假设，用经验的理性去认识超验的上帝，没有分清本体与现象，把理性认识无法涉及的对象肯定为存在的，从而导致错误的推论和建立了一系列荒谬的哲学体系。
因此，康德主张必须将形而上学建立在科学的基础上，即建立一种科学的形而上学。
首先，在康德看来，形而上学是关于一切先天知识的原理、范围、界限的学问，具有“先天的”特点。
康德说：“形而上学知识这一概念本身就说明它不能是经验的。
形而上学知识的原理一定不是来自经验的，因为它必须不是形而下的（物理学的）知识，而是形而上的知识，也就是经验之外的知识……所以它是先天的知识，或者说是出于纯粹理智和纯粹理性的知识”。
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浅谈康德道德形而上学的思想结构摘要：道德形而上学思想是康德伦理学思想和哲学思想中的重要组成部分，旨在简要分析康德道德形而上学的思想结构，通过对“道德命令”、“定言命令”、“自由”的康德概念的分别理解和综合分析来阐释康德道德形而上学的思想内涵和思想脉络。
关键词：道德命令；自由；康德中图分类号：b516 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）21-0067-02康德作为德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一，是德国古典哲学的创始人，同时还是唯心主义、不可知论者、德国古典美学的奠定者。
他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。
康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”、“实践理性批判”和“判断力批判”。
同时，康德的哲学也为他的伦理学思想奠定了基础。
在康德的伦理学中，他否定个人意志受外界因素的支配，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是天赋的、先天的、与生俱来的；并不是后天获得的。
这个自然法则是天赋命令，适用于任何情况，是具有普遍性的道德准则。
康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而不是实现某一个个人功利目的而做的，是“为道德而道德”，道德不是手段，而是目的。
所以说，在康德眼中，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。
同时，康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，自己为自己立法，自己遵守自己的法则，就没有约束和规则可言。
而如果只是因为其他目的而做出的道德行为，则是把道德当作手段，在一种其他——即非自我的规则下的行动，这也就没有自由可言，所以你也就成为了各种事物的奴隶，而不是自己做自己的主人。
一、道德命令自然是自在地按照必然性活动，活动与规律有天然的一致性。
而意志之物不是自在地顺应规律却是按观念，以这种观念进行行为，这种观念叫作行为的准则。
按照原则来活动就是意志，也就是实践的理性。
自然物按照因果规律活动，而意志活动是按照一种目的和手段模式活动，有一种自觉性意志按照某种观念行动，当作意志的目的然后实现出来，它具有广义的善，有价值，而这种动机可能与规律一致，也可能不一致。
康德认为人的行为不能自在地按照实践的法则进行，这样就产生了意志与理性之间的关系。
理性相对的是自由，意志产生的行为的动机不一定按其进行，所以，法则有一种强制性，表现为一种命令，形式上就是命令式——你应该怎样。
自然而然顺应法则的形式的不是人，是纯粹的理性存在者——完满是存在——神。
而人既是理性存在者又是自然人，具有双重性质。
当人作为理性存在者顺应理性的行为是德行行为，当人作为自然人按照目的、动机支配的行为不具有德行性质，有时可能是违背理性的法则。
因此，法则对人来说表现为命令，假言命令和定言或直言命令。
假言命令是有条件的命令即假如怎样，你应该怎样。
定言或直言命令是无条件的命令即你应该怎样。
假言命令有技巧型与机智型两种。
定言命令是按自己的内在本性，最高理性本性为出发点出发的命令。
而一切都是为了某种外在目的的行为就是假言的行为是靠他律的行为，以自身最高人的本性为目的的就是定言的行为，是自律的行为。
康德认为只有定言命令才是道德的戒律，假言命令没办法做道德的评价，这种无条件的定言命令叫作绝对的命令，假言命令叫作相对的命令。
二、对定言命令的分析1.形式——普遍的立法形式康德认为假言命令是个推论，假如怎样是前提，后面是结论，而定言命令是个判断，而且是综合判断，它不是用先天的道德律综合感性，而是根本不考虑感性，将感性排除，这个综合是用普遍法则去综合准则，让准则服从这个普遍规律，准则具有特殊性，每个人都有自己的准则，它带有主观性、特殊性、与个人特点有关。
准则的道德性是必须遵守法则的普遍性——普遍的立法形式，准则服从法则的普遍规律。
支配人行为的总是准则，而准则遵从的是法则的普遍性，与客观法则相一致，法则具有普遍性，谁都适用，没有矛盾性。
而准则具有矛盾性，表现为良心的谴责，矛盾的两方面就是：一方面，从偏好出发，人按照准则行事是把自己看成自然人；另一方面，是把自己看成理性存在者，走向道德论。
这样，两方面就表现为人的理性与自然情欲的对抗，用理性来立法也就很必要了，否则人很容易走向情欲道德。
而神就是完满的，没有双重性，只有理性，没有偏好的掺杂，也就不需要命令来立法。
道德法则是从先天的理性原则推出的，客观的。
2.内容或质料——人和人都是目的，不是把自己或他人看成单纯的手段道德命令的动机、目的本身就是其内容，也就是从质料方面规定道德命令。
人是目的，要先确定目的，通过手段实现结果。
任何意志都有目的，目的有两种，一种它的确定来源于人的自然情欲、偏好，偏好要达成目的需要一个结果，或者叫作某种对象的实现，这种目的叫作主观目的。
主观的目的是没有普遍必然性，而客观的具有普遍必然性，意志的目的的确定来自意志本身，不是出于其他，而是出自对道德法则的尊重，是来源于理性的本性，是先天的，客观的。
外在目的总是追求一个外在的结果来满足自己的偏好和欲望，而欲望改变了，追求改变了，结果也就改变了，这样一种目的，只具有相对性，不具有绝对性，它满足假言命令式。
所以它是假言命令式的根据。
出于理性，以理性作为原因，理性自由因的道德是内在目的决定的，是绝对的，不是相对的，是定言命令式的根据。
与目的结果相关联就有价值，出于偏好形成的目的，由于偏好的对象是有条件的，所以价值也是有条件的。
自在的目的永远是目的，不会变的是人行为的自在目的，对人的理性负责，不是任何手段，它是绝对的，有绝对价值，而不是使用价值。
3.根据——自律原则——来源于理性的自由因，自我决定的原则每个人都是理性存在者，意志的法则是自己定的，按照理性自己为自己订立法则是自律，自己服从自己，自己为自己制定规则。
与意志自律相对立的是他律原则，不是自己为自己立法，而是他物按他物与意志的关系支配意志，为人制定规律。
自律产生的是定言命令、绝对命令、道德命令，而他律产生的是假言命令。
意志以他物为转移的话就不是道德的动机、善良的动机，道德的、善良的动机来源于对法则的尊重。
对他律作为依据的道德原则，康德提出了意志自律。
他律有经验层面上的也有理性层面上的。
经验层面的是以自然情欲为追求的出发点或以道德感情为出发点追求的都是某种他律；理性层面的就是以追求致善为出发点、作为意志的决定根据。
由此，康德又提出了一个理想王国，目的王国。
他是在德行方面的一个理想状态，每个理想存在者都达到一个理想状态，每个人的意志都是颁布意志的，形成一个理想体系、达到理想状态，每个人都是立法者，又是执法者，既是首脑，又是成员，人人都服从自己颁布的道德律，只有在目的国中才能实现每个人都是目的，不是手段，实现自由、平等，以实现价值、尊严。
三、自由及其存在证明自由从道德形而上学那得到了证明，思辨的证明，自由作为一个公设，认为早已被证明。
自由的积极意义是自律的实质内容，而自律是道德的，因此，自由意志也就是道德意志。
人的物质活动是他律，不是道德，不是自由的，是受他物影响的，是自然的活动，从感性出发遵从自然律就不是自由的，所以，不成就道德就不成就自由。
康德进一步认为，只有设定自由，才有道德原则存在，所以，只有从自由出发才能推出道德以及道德原则的存在。
康德认为道德原则是个综合命题，一个彻底善良的意志是准则出于普遍规律意志——自律——善良的意志，这里就必须有个第三者即人是一个理性的人，自由人，自由作为根据，使自律成为是善的。
自由是善的，而自由又等于自律，所以，自律就是善的，这成就于自由的设定之上，不然这个综合命题就没有根据了。
1.从自由到道德命令康德认为每个理性存在者都是自由的，彰显自己就是彰显自己为自己立法，彰显人对自己的道德命令的约束性。
因为人是具有双重性的，人的实践意志有两个层次，一个高级层次，一个低级层次，两者都要相互争夺对人的意志的支配权。
人的意志是按观念活动的，就看哪个观念能够占上风，如果人只把自己当成自然人，那就是低级的，让自然人占了上风；如果人把自己当成理性存在者，高级层次占上风，人就按照自由因来活动。
而这不容易做到，就需要一种强制命令，去排除情欲的偏好——排除用理性时感性的干扰，这样才能彰显人的理性，彰显认为自己而立的法。
这种强制就是一种道德命令，康德认为这是个道德理性，一种对情欲的克制。
2.自由的界限康德把自由看成道德哲学的拱顶，没有它，区分道德的准则说不清楚，道德原则也说不清，因为道德律的存在证明了理性的自由因也是存在的。
对于道德的行为，如果不是发自内心的自由而做，那么就是虚假的道德，甚至不能被称之为是“道德的”，所以只有道德律的存在才能证明人的自由的存在。
此时，康德认为这个证明不是知识意义上的证明，如果想从思辨理性角度证明自由的存在还是认识不到自由具体的很多内容上的了解，只能证明支撑道德的是自由。
这时两个世界是并存的，一个是约定的理性知识，认识的世界；另一个是按自由彰显出来的世界。
这两个世界不能相互越界，我们只能通过自由成就了道德，通过道德证明了自由的存在。
参考文献：[1][德]康德.道德形而上学原理[m].苗力田，译.上海：上海人民出版社，2012.[2][德]康德.实践理性批判[m].邓晓芒，译.北京：人民出版社，2003.[3][德]康德.纯粹理性批判[m].李秋零，译.北京：中国人民大学出版社，2011.[4]邓晓芒.道德形而上学奠基句读（上下）[m].北京：人民出版社，2012.[5][德]康德.判断力批判[m].李秋零，译.北京：中国人民大学出版社，2011.[6][德]康德.法的形而上学原理：权利的科学[m].沈叔平，译.北京：商务印书馆，1991.[7][德]康德.康德谈人性与道德[m].石磊，译.北京：中国商业出版社，2011.。