汉代江南铜镜文化
中国古代铜镜中的道教思想——东汉铜镜鉴赏
【亮鉴】Refreshing Appreciation铜镜作为我国古代的艺术品，不仅能够表达创作人的创作理念，更为后世研究当时的历史、文化、风俗提供了更多的素材。
在我国，人们通常会将一些难以理解或是信仰的事物进行艺术加工和艺术创作。
作为古人生活中常见的物品，铜镜在艺术加工和艺术创作的过程中充当着一个载体。
从目前我国已经出土的铜镜文物看，汉代的铜镜是数量最多的。
由此可见，汉代的铜镜发展速度较快，是中国古代铜镜发展的关键时期。
并且，汉代铜镜背部纹理和框架纹路极具特色。
研究这些纹路和纹理，能够更好地掌握当时的风土人情。
以下便通过分析东汉铜镜的方式，对中国古代铜镜的发展和发展中蕴含的道家思想展开具体研究。
1 道教铜镜的发展历程在了解道教铜镜发展历程之前，要先了解一下道教。
作为我国土生土长的宗教，道教最早可以追溯到春秋战国时期百家争鸣中的道家，其本质思想是无为而治、顺应自然。
而作为道家的进一步延伸，道教在继承道家思想的基础上，进一步丰富了道教存在的意义，即追求长生，这同样也是人类最为常见的愿望。
在中国古代人们的日常生活中，铜镜作为一种常见的日用品，在一定程度上也受到了道家思想的影响，最为突出的就是影响了铜镜的纹饰、纹理和纹路。
前起春秋，后至明清，铜镜上都或多或少地含有我国的道家思想和神仙思想，并且由于朝代的不同，铜镜的特点也具有一定的差异性。
春秋战国时期的道家铜镜，最明显的特点就是较为简单、轻巧，整体精致。
而到了两汉时期，道家铜镜发展步入了鼎盛时期，各式各样的铜镜取代了简单轻巧的铜镜，丰富、奇异成了整体的特点。
道教铜镜发展速度最快的时期是两汉时期，这主要是汉初休养生息政策的制定和遵行黄老（黄帝和老子）的思想，进而使道教铜镜在两汉时期得以发展。
再到三国魏晋时期，这是道家铜镜发展的短暂衰落期，此时期连年战乱，民不聊生，道家铜镜步入了停滞期。
往后的隋唐，道家铜镜更加明艳、辉煌，整体大气，可谓富丽堂皇。
道家铜镜在两宋期间向着委婉、纤细的方向发展，辽元则偏向于粗犷。
中外设计史考试重点
中外设计史考试重点秦汉时期的艺术设计（一）青铜工艺1、汉代铜镜（1）汉代铜镜在战国铜镜基础上继续发展，铜镜的作用不仅是照面梳妆，还用于辟邪驱鬼，也是占卜工具和舞具。
此时多数铜镜的特点体现为体薄、平边、圆钮、装饰程式化，另较多铜镜铸有铭文。
（2）汉代铜镜各时期的装饰纹样①西汉西汉前期的铜镜纹样继承战国铜镜的传统，云雷纹地的蟠螭纹镜继续流行：镜铭产生，多为〝长相思，勿相忘，常富贵，乐未央〞等吉语。
西汉中期，主要流行简化蟠螭纹镜、边缘有连弧纹的草叶纹镜及星云镜等。
西汉后期，铭文作为主要装饰，出现有日光镜、昭明镜等。
②玉莽前后王莽前后，流行规矩四神纹镜。
此镜因背面图案有规则的“T”“L”"V”形，还有青龙、白虎、朱雀、玄武四神图案作装饰，故而得名，外国学者称为TLV镜，但所谓的字母形状实际是古代六博的棋格，故又称“四神博局镜〞。
③东汉东汉出现连弧云雷纹镜，最流行的是蝙蝠纹镜、夔凤镜、兽首镜以及直行铭文双曾镜等，铭文如“长宜高官、位至三公”等。
2、汉代铜灯汉代灯的使用已十分普遍，也是铜灯制作的鼎盛时期。
从各地汉墓中出士的灯具来看，这时的铜灯形式多样，主要类型有盘灯、虹管灯、行灯、筒灯、吊灯等。
（1）盘灯盘灯是指有灯盘的铜灯，样式各异，有豆形灯、多枝灯、雁足灯、龟雀灯、朱雀灯、铜羊灯、羽人灯等。
（2）虹管灯A、虹管灯又称釭[gāng]灯，其特征是灯体有一根较长的虹管，把燃灯产生的黑烟吸入装水的灯体，使之溶解在水中，可以减少空气污染，环保且对健康有利。
B、长信宫灯是西汉虹管灯的代表，其灯体为一通体鎏金、双手执灯跽坐的宫女，神态恬静优雅。
长信宫灯体现了实用、审美、工巧的完美统一。
C、虹管灯还有其他多种样式，如铜牛灯、凤鸟灯、雁鱼灯等。
（二）秦汉漆器1、秦汉漆器的种类与造型：（1）种类：秦汉漆器品种更多，几乎应有尽有。
饮食器有杯、盘、碗、鼎、盒、孟、勺、壶、钟、樽、彷等；出行用的有车伞、杖等：居室使用或陈设的有几、案、枕等；其他还有占卜的式盘，盛化妆品的奁，丧葬用的棺、椁、镇墓兽以及兵器等。
汉代铜镜设计
汉代铜镜设计汉代是我国铜镜发展的重要时期。
一、材质两汉时期铜镜的合金比例是比较稳定的，铜的含量为79~85%，锡10%~13%，铅2%~5%。
由于汉镜含锡量高，有利于镜表面的抛光。
铜镜中加入一定量的铅，是因为铅溶液环流状态良好，有利于热溶液的平均流注，有助于镜面干整，减少气泡，提高铸造文字和花纹的清晰度。
二、铸造汉代手工业中，铜镜铸造占有非常重要的地位，其铸造工艺技术水平在当时的青铜冶铸业中也具有很强的代表性。
长期以来，对汉代铜镜铸造技术及生产工艺的研究虽相对滞后，但仍取得一定的成果。
这里对汉代铜镜的铸造过程及其工艺技术做一初步介绍和讨论。
汉代铜镜铸造的基本工艺流程为：制范→浇铸→铸件加工。
制范是铜镜制作的第一步，也是关键的一步。
临淄齐故城汉代陶质镜范的发现以及部分镜范标本的科学检测表明，当时临淄铜镜的铸造采用了陶质双合范技术。
这一技术在汉代铜镜铸造业中可能普遍使用，并具有一定的代表性。
临淄镜范分镜面范和镜背范两类，外形多呈扁钵状，从平面看为上方下圆的弧底梯形。
镜面范正面平整，分型面和型腔位于同一个平面。
镜背范分型面要高于型腔，型腔上部中间接浇道，两侧接排气道。
部分镜背范保存有清晰纹饰，包括蟠螭纹、龙纹、四乳弦纹、草叶纹等。
从检测和分析的情况看，临淄镜范所用原料是当地一种含有较多黏土的细颗粒黄土，其中羼杂一定比例的稻壳灰或其他草木灰，目的应是降低范体密度，增加透气性，从而改善其充型能力。
在部分镜范的残断面上，可观察到若干大小不一且不连续的孔隙。
另外，镜范的质感一般较轻，测量所得比重多数都小于1。
这些现象和特点，可能都与镜范胎体的原料及成分有关。
经仔细观察和研究，临淄镜范的制作既有模制法，也有刻制法。
两种工艺并存，但以模制法居多。
范体制作好之后，还对型腔表面进行了处理，具体是加上一较薄的涂层，使得型腔表面结构平滑、细腻，不至于浇铸时产生铸造缺陷。
在出土的很多镜范上，尚可见该涂层，多呈黄褐色。
晾干后的泥质镜范需要入窑烘烤或焙烧，以制成陶范。
铜镜里的故事——小窥汉代舞乐车马出行铜镜
63
Copyright©博看网 . All Rights Reserved.
AppreciatION 鉴赏·青铜
无论射中与否，都能加深对易象的思考理解和启 发，是练习占测能力和自信心的一种很好的方法。
东方朔与侏儒 东方朔与侏儒讲的是“待诏金马门”的故事。 东方朔曾在公车令任职，当时他不仅俸禄微薄， 还得不到重用，但是给汉武帝养马的侏儒不种田、 不打仗，也没有治国安邦的才华，却可以拿到很 高的俸禄，这让东方朔很是不满。因此为了尽快 得到汉武帝的召见，东方朔故意吓唬这些侏儒， 说汉武帝要杀掉他们，吓得他们向汉武帝求饶。 汉武帝问明原委之后问责东方朔，东方朔坚持认 为汉武帝厚待养马的侏儒，轻视人才，不如直接
辎车出行图 汉代盛行车马出行，尤其是在统治阶级和贵 族阶层。依靠车骑出行来炫耀身份是当时流行的 风尚，车骑场面的大小不仅说明高低等级的差别， 也反映了人们对逝后的一种追求。 辎车又称軿车。刘熙的《释名·释车》记载： “軿车：軿，屏蔽也，四面屏蔽，妇人所乘牛车 也。辎軿之形同，有邸曰辎，无邸曰軿。”这种 车辆一般有帷幔遮掩，私密性比较好，多为汉代 女性乘坐。关于车马的配置，汉代也有严格的车 马出行制度。就辎车使用来讲，皇太后及其后宫 人员可乘坐三马辎车。因此一车一马的辎车出行 图出现在铜镜上，也从侧面展现出汉代女性使用 的交通工具以及这面铜镜主人的身份地位。 将辎车出行图案雕刻在画像砖石（图 3）、 铜镜上，流行于东汉时期。东汉末期，之前流行 的祥禽瑞兽、升仙等题材被渐渐淡去，人们的关 注点转为对现世奢靡生活的享受。尤其是东汉末 年庄园经济的发展，豪强地主的厚葬观念盛行， 车马出行题材也伴随着现实题材的丰富逐渐壮 大。 2. 铜镜铭文 铜镜里的铭文是对当时社会的政治、经济、 文化艺术的直接记载，是我们认识和研究古代社 会的重要实物资料。汉代铜镜铭文在古代铜镜铭
古代铜镜中的历史与文化
古代铜镜中的历史与文化摘要：铜镜自它四千多年前出现以来，经历了不同的发展时期，对人们的生活产生了重大的影响，它已经超越了日常生活中照面饰容的用途，融入了社会生活和文化意识，因此古代铜镜不仅浓缩着文化，还见证了历史发展。
关键词：铜镜；文化意蕴中图分类号：j52 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-07-0-01一、铜镜体现着古人审美拿古代铜镜与现代玻璃镜子相比，前者虽然不及后者清晰，但是其身上的艺术性绝对是后者比不上的。
汉代早期，铜镜逐渐走进寻常百姓家，繁缛细密的龙凤蟠螭纹饰变为卷草纹、星云纹、吉语，出现了草叶纹镜、星云镜及各种铭文镜。
到了唐代，铜镜体现了盛唐风韵的华丽气象，纹饰以麒麟、奔马、鸾凤、吼狮及西域传进的各种花卉、不知名的或奔或卧的怪兽等为主。
铜镜身上的装饰纹路，直接代表着古人的审美眼光。
纹饰工艺，既反映了铜镜的主题内涵，也是铜镜最具美学价值的部分。
它涵括了各种几何、动植物、神兽仙人、民间故事、生活百态、祈愿祝福等，有些精美的可媲美画作，或映照出各种社会内容。
纹饰各具时代特征：殷商时期多用叶脉纹、平行线纹、多圈凸弦纹等；西周时期多用重环纹、鸟兽纹等；春秋战国时期多用山字纹、凤鸟纹、蟠螭纹等；汉代除继续沿用战国镜纹饰外，最流行的纹饰有规矩纹(博局纹)、草叶纹、星云纹、连弧铭文纹、蝙蝠形柿蒂连弧纹等；三国两晋南北朝时期则多用兽纹、变形四叶纹、瑞兽纹等；隋唐时期多用瑞兽纹、四神纹、花鸟纹、宝相花纹、海兽葡萄纹、十二生肖像纹等；五代以来由于政局变化，铜镜铸造也有明显的时代差异和独特的民族风格；至明代铜镜铸造业已是江河日下，逐渐被实用的玻璃镜所代替了。
二、神秘的制镜技艺古代铜镜除了高超的艺术性外，还有着浓厚的神秘色彩，在铸造工艺、合金配比等方面都值得琢磨和研究。
除了那精美的铸帛工艺和纹饰令人赞美，防锈工艺之精妙也深受推崇：即使深埋地下数千年，至今仍不锈蚀，着实是个不解之谜。
据介绍，早在《周礼·考工记》中就记载了制作铜镜的合金比例：“金锡半谓之鉴隧之齐”，即铜50%、锡50%。
汉代铜镜生产工艺特点
汉代铜镜生产工艺特点
汉代铜镜是中国古代工艺品中的珍宝，其生产工艺具有以下几个特点。
首先，汉代铜镜的生产材料主要是青铜和黄铜。
青铜由铜和锡的合金制成，其色泽青绿，质地坚硬。
黄铜由铜和锌的合金制成，其色泽金黄，质地柔软。
青铜和黄铜具有良好的塑性和可铸性，适合制作镜面和镜身。
其次，汉代铜镜的制作采用了“铸造”和“鎏金”两种工艺。
首先，制作者要先设计好铸模，然后在模具中倒入熔化的铜或黄铜，经过冷却和固化后取出，即得到了铜镜的模样。
接下来，制作者对铜镜进行打磨和镜面处理，使其表面光滑均匀。
最后，将镜面上的图案或文字进行“鎏金”，使其产生金属光泽，增加铜
镜的装饰效果。
再次，汉代铜镜的制作工艺非常注重设计和装饰。
铜镜的边缘常常饰以图案和纹饰，如花纹、凤鸟、神兽等，其中最常见的是“神面纹”。
这些装饰图案不仅增加了铜镜的艺术价值，还赋
予镜子一种神秘和神圣的象征意义。
此外，汉代铜镜还经常在镜面上镶嵌宝石或玉石，增加了铜镜的珍贵感和华丽感。
最后，汉代铜镜的制作需要艺人具备高超的工艺技术和丰富的经验。
铜镜的制作需要精确的铸造和打磨技术，保证整个制作过程的精细和完美。
同时，镜面的“鎏金”操作也需要熟练的技艺，以确保金属光泽的效果，并增强装饰效果。
因此，汉代铜镜的制作需要由经验丰富的匠人来完成。
总而言之，汉代铜镜的生产工艺具有材料选取广泛、制作工艺复杂、装饰丰富多样、技艺高超等特点。
这些特点使得汉代铜镜成为了中国古代工艺品中的瑰宝，也留下了丰富的历史文化和艺术价值。
汉代铜镜的特点
汉代铜镜的特点汉代铜镜是中国古代文化艺术中的重要组成部分，具有独特的艺术价值和历史意义。
汉代铜镜的特点主要表现在以下几个方面：一、造型精美汉代铜镜的造型精美，具有浓郁的汉代特色。
铜镜的形状多样，有圆形、方形、六边形、八边形等不同形状，其中以圆形最为常见。
铜镜的边缘通常饰以各种图案，如云纹、莲花纹、龙纹、凤纹等，图案精美，线条流畅，富有装饰性。
二、纹饰丰富汉代铜镜的纹饰丰富多彩，主要包括动物纹、植物纹、人物纹、神话传说纹等。
其中，动物纹以龙、凤、麒麟、狮子等为主，植物纹以莲花、荷花、牡丹、菊花等为主，人物纹以官员、士兵、舞女、神仙等为主，神话传说纹以神话传说中的神兽、神仙、神器等为主。
这些纹饰不仅具有装饰性，还反映了当时社会的文化、宗教、艺术等方面的特点。
三、工艺精湛汉代铜镜的制作工艺非常精湛，主要包括铸造、雕刻、打磨等环节。
铸造是铜镜制作的基本工艺，铸造时需要用到模具，模具的制作需要经过多道工序，如制作模型、制作模具、浇铸等。
雕刻是铜镜制作的重要环节，雕刻时需要用到各种雕刻刀具，雕刻的图案需要精心设计，线条要流畅，纹饰要清晰。
打磨是铜镜制作的最后一个环节，打磨时需要用到砂纸、砂轮等工具，打磨的目的是使铜镜表面光滑，反光度更高。
四、文化内涵丰富汉代铜镜不仅具有艺术价值，还具有丰富的文化内涵。
铜镜上的纹饰和图案反映了当时社会的文化、宗教、艺术等方面的特点，如龙纹、凤纹反映了当时人们对神话传说的崇拜，官员、士兵、舞女等人物纹则反映了当时社会的阶层结构和文化风貌。
此外，铜镜还具有祈福、驱邪、辟邪等功能，是当时人们日常生活中不可或缺的物品。
总之，汉代铜镜是中国古代文化艺术中的重要组成部分，具有独特的艺术价值和历史意义。
铜镜的造型精美，纹饰丰富，工艺精湛，文化内涵丰富，是中国古代文化艺术的杰出代表之一。
汉代铜镜特点
汉代铜镜特点在青铜文化中，铜镜是其中最重要的组成部分。
它与铜鼎、编钟、漆器并称“汉代四宝”。
汉代铜镜特点大致有两种：一种是圆形的、无纹饰的素镜;另一种是画像镜。
这类镜子发现数量较少，目前全国仅有4面，除两面上有铭文外，其余3面都是素镜。
汉代铜镜大小不一，最大的直径达70厘米左右，最小的不到1厘米，镜背有圆钮或平钮，内区常刻画一些云气纹和星座，中间置方格或短线，以相隔或镶嵌方式布满全区。
纹饰主题有四神、动物、人物故事等。
大多以蟠螭、蝉纹作为地纹。
最能体现汉代铜镜艺术特色的则是画像镜。
它始于东汉晚期，盛行于魏晋南北朝，衰落于唐，但至明清时期又得到了恢复和发展。
铜镜反映了当时的思想观念和审美情趣。
从内容来看，一般都与神仙方术、祥瑞灾异、历史故事有关。
从形式上看，有圆形、方形、神兽形三种，以方形为主，有少数为圆形，方形铜镜普遍较小，如8。
5厘米见方的神兽镜只有东汉的几个早期产品才可见到， 6厘米见方的比较多，如湖北随县出土的6。
7厘米见方的四乳四神方镜; 5厘米见方的多为双弧形，这种样式在东汉以后的铜镜中就不再见到了，只有东汉中晚期的极个别的大型方镜才能见到。
从质地来看，主要是青铜、铅锡合金和绿松石、琉璃等。
其中以青铜质镜最多，因此也有学者认为，中国古代的铜镜起源于西周初期，盛行于战国时期，并由春秋战国延续到两汉及魏晋南北朝。
在青铜文化中，铜镜是其中最重要的组成部分。
它与铜鼎、编钟、漆器并称“汉代四宝”。
铜镜被人们用作装饰品和珍玩器，但由于各个时期铜镜的用途和所表现的内容不同，因而铜镜在社会生活中扮演着不同的角色。
而画像镜，即雕刻人物图像于铜镜背面的铜镜，也是我国古代独具特色的一类铜镜。
在我国新石器时代晚期，有一种宽而扁的大型铜镜。
约在商代中期至西周早期，逐渐向薄小的圆形发展，制作工艺亦更趋精湛。
此后，秦汉铜镜不断发展，逐渐走向繁荣。
汉代铜镜铸造工艺十分讲究，多为圆形，镜背装饰华丽。
2、主题纹饰丰富多样，汉代铜镜的主题纹饰可分为神仙、瑞兽、人物故事、动物和杂宝。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
收稿日期:2003-10-28作者简介:王福昌(1969-),男,江西寻乌人,上海师范大学历史学博士生,讲师,主要从事秦汉史、农业史的研究。
汉代江南铜镜文化王福昌(华南农业大学农史室,广东广州510642) 摘要:《考古》、《文物》、《考古学报》三大杂志和《湖南出土铜镜图录》、《浙江出土铜镜》等书刊上有较多汉代江南的铜镜资料。
汉代江南有发达的铜镜制造文化。
固着在铜镜上的花纹、铭文展示了汉代江南人的各种信仰和社会风俗。
汉代江南铜镜文化与中原铜镜文化相比既有共性又有突出的个性特征。
关键词:铜镜;汉代;江南;信仰;风俗;文化中图分类号:K 234;K 876141 文献标识码:A 文章编号:1002-6320(2004)03-0006-04 “夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。
”铜镜本是照面容的器具,但古人却施于高超的制造技术,在其背面又装饰以花纹、铭文,反映了人们生产、生活的许多方面,小小的一面镜子隐藏着一部绚丽的中国文化史。
过去,文物考古工作者在铜镜资料整理方面已做了不少工作,但似还不够。
本文试从区域社会文化史的角度对汉代江南出土铜镜反映的江南文化作些探讨。
一、铜镜制造文化和商业文化汉代江南出土铜镜的数量之多、种类之全、出土范围之广,引人注目。
仅见于《考古》、《文物》、《考古学报》、《湖南出土铜镜图录》、《浙江出土铜镜》等书刊上报导的铜镜就有上千件之多,涉及的考古报告达100多篇。
种类有素镜、山字纹镜、夔纹镜、蟠螭纹镜、蟠虺纹镜、草叶纹镜、星辰纹镜、连弧纹镜、日光镜、昭明镜、规矩纹镜、龙凤纹镜、画像镜、神兽镜,居于全国之最。
出土地点遍及两湖、江西、安徽、江苏、浙江、福建各地。
铜镜的使用如此之多,其制造业之盛可以想见。
汉代江南铜镜制造技术颇为先进。
在合金成份的选择方面,铜、锡、铅的比例一般在7∶215∶016左右,跟《考工记》的记载略有不同,呈现出更为合理化的趋势[1]。
在熔铸技术方面,百炼熔铸的技术已广泛使用,汉代江南出土的许多铜镜带有“攻山采锡,伐石索铜,(青)火炉冶,幽炼三商”、“百炼青铜”一类的句子,所谓“三商”应是指铜、锡、铅三种金属[2](P113-114)。
在“开光”技术方面,使用涂磨和打磨工艺,增加亮度[1]。
特别是在江西萍乡、樟树和上海博物馆出土或珍藏的“透光镜”,当光线照射光滑的镜面时,在对面墙上即出现与镜背纹饰相应的影像,金属是不能透光的,实际上是一种影像镜。
据研究,这种现象是由于镜面产生了和镜背纹饰相应的微小凹凸不平,肉眼不能觉察,当光线投射到镜面时就能显示出来。
经过实验,这是由于青铜镜在铸造冷却和加工研磨镜面过程中产生的内应力所致[3],这是一项了不起的创造。
在装饰工艺方面,有的青铜镜全部鎏金,如湖南长沙出土的两件,入土2000年,出土后仍金光夺目,并无发黑的现象,而这种不发黑的现象正是目前在鎏金工艺上碰到的难题[4]。
其制作工艺之高,令人惊叹。
另外,汉代江南出土铜镜花纹多种多样,又点缀雕刻精细的各式铭文,可谓精美。
铜镜的铭文、花纹透露出很强的商业气息。
如,“尚方作镜真大巧”“李氏作镜佳且好”“买者大富”“内清质以照明,光辉象夫日月”等等。
这说明:(1)江南人们对铜镜商品美的追求;(2)这是为自己产品的质量向消费者作保证,体现了商品生产者的精品意识和商业广告意识,过去学术界仅把它解释为对自己产品质量的自夸,这是不完全的;(3)生产者已颇为注意人们的购买心理,铸刻上时人喜闻乐第24卷第3期 南都学坛(人文社会科学学报) V ol.24N o 132004年5月 Academic F orum of Nan Du (Journal of the Humanities and S ocial Sciences ) May.2004见的表示吉祥如意的铭文、花纹,吸引消费者。
另外,我们还可以通过汉代铜镜了解到在当时的一种假冒伪劣现象。
在“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往”[5]《货殖列传》的商业大潮中,汉代也出现了假冒伪劣现象,一些自铸名牌商标的产品质量低劣。
如,一些自称“尚方”的铜镜粗制滥造,考古学界一般认为是假冒伪劣产品①。
二、信仰文化汉代江南出土铜镜既有较高的科技含量,又展示了汉代江南人纷繁复杂的神秘信仰,科学技术和宗教迷信熔于一炉,饶有兴味。
(一)龙凤崇拜。
龙是古代传说中一种有麟角须爪能兴云作雨的神异动物,它是中华民族的图腾。
《说文》曰龙“鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊”。
凤是传说的百鸟之王,《说文》曰:“神鸟也,天老曰凤之象也……出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱……见则天下大安。
”龙凤崇拜起源甚早,汉代得到了很大的发展。
反映在铜镜上则是出现了大量以龙凤为体裁的花纹,诸如,蟠螭纹、蟠虺纹、朱雀纹、夔凤纹的镜子,在湖南、湖北、安徽、江西、浙江都有发现。
以龙凤镜相匹配的铭文常常是“大乐贵富,千秋万代,宜酒食”、“大乐富贵,得子孙,千秋万岁,延年益寿”等,有的配以十二地支铭文。
如,1956年长沙子弹库和1986-1987年安徽霍山县出土的蟠螭纹镜皆有“大乐贵富,千秋万代,宜酒食”的铭文[6]。
又如,湖北宜昌出土的一面双螭镜有“位至三公”的铭文[7]。
龙凤是吉祥如意的象征,配以这些铭文更显得瑞气萦绕、祥光四照。
(二)四神信仰。
四神即青龙、白虎、朱雀、玄武,它有多重含义:一是以青龙代表东方,朱雀代表南方,白虎代表西方,玄武代表北方,表现了汉人的地理观念;二是以青龙代表木,朱雀代表火,白虎代表金,玄武代表水,中央为土,同时与之相配的有五种颜色青、朱(红)、白、玄(黑)、黄,体现了汉人的五行观念;三是以青龙、白虎、朱雀、玄武代表春夏秋冬四个季节[8](P33-34)。
这类铜镜也十分普遍。
与四神镜相近的还有禽兽纹镜,有虎、鹿、马、羊、犀牛、蟾蜍等禽兽的图像。
1955年浙江出土的二面镜,在规矩和八乳间饰四神,配以长尾鸟、独角兽、猿面人、羊、鸡、鱼及双兔捣药等[9]。
以四神镜相匹配的铭文常常有:“尚方作竟大毋伤,巧工刻之成文章,左龙右虎辟不佯,朱鸟玄武顺阴阳,寿敝金石乐未央,长保二亲富贵昌,子孙备居中央,女为夫人男为郎”;“富贵昌,宜君王,乐未央”;“长宜子孙”;“汉有名铜出丹阳,和已华锡青日月,左龙右虎主四彭,朱鸟玄武顺阴阳,八子九孙治中央。
东上□山见神人耳”,等。
如,1955年浙江出土的一面龙虎镜,铭文曰:“吕氏作竟四夷服,多贺国家人民息。
胡虏殄灭天下复,风雨时节五。
”[9]可见,汉人是想借神兽的力量来祈求四季平安、四方平安、风调雨顺。
(三)神仙信仰。
一是把历史人物神化,如伍子胥、伯牙、钟子期等,这体现了汉代江南人对伍子胥高尚人格的褒扬和伯牙、钟子期“高山流水”至真友谊的赞誉。
二是以常见的神话中仙人入镜,如东王公、西王母等。
东王公和西王母据说是仙界的最高统治者,西王母有不死之药,吃了可以飞升成仙②。
这些花纹、铭文和神像配在镜子上不仅有祝福、升仙、吉祥的意义,还有驱邪鬼的功效。
三、社会风俗及其他汉代江南铜镜的花纹和铭文还可让我们强烈地感受到汉人追求福禄、多子多孙、子孙永昌、长寿、祈年、珍爱友谊爱情等社会风尚。
(一)福禄。
福禄包括升官和致富两个方面。
“学而优则仕”,汉代,做官是有了才学后的最好出路,铜镜铭文上常以“君宜高官”“位至三公”来祝福买者。
如果能升官一般都能致富。
若做不了官就转而求富,铭文便常以“富贵”“大乐富贵”等语赠给商品的消费者。
(二)子孙永昌。
儿孙满堂、万世永昌是中国古人的毕生追求,汉代的铜镜生产者常把“长宜子孙”“八子九孙”刻为铭文,并祝其“千秋万岁”。
在当时的条件下它为中国人口的增殖、中华民族人力的可持续发展做出了重要贡献,堪称其为中国人口的可持续发展战略。
与此同时,汉人也颇为注意对老人的赡养,铜镜铭文有“长保二亲乐未央”“长保二亲得天力”“长保二亲富贵昌,子孙备居中央,女为夫人男为郎”,等。
(三)长寿。
秦汉人对长寿十分追求,希望长生不老羽化成仙。
秦始皇、汉武帝就是其中之最者。
铜镜铭文常常有“延年益寿”“寿敝金石乐未央”“尚・7・ 2004年第3期 王福昌:汉代江南铜镜文化 ①②《淮南子・览冥训》说:“羿请不死之药于西王母,妲娥窃以奔月。
”不过,笔者还有一种不成熟的认识想在这里提出来供大家参考:《盐铁论・水旱》载贤良谈到盐铁官营的弊病时说国家工官生产的铁器“割草不痛”,可见,当时国家专营的产业中存在比较严重的产品质量问题,以此推论,“尚方”生产的铜镜也不一定就有很高的质量。
因此,尚方生产的那些粗制滥造的铜镜并不是假冒伪劣产品,是尚方自己生产经营不善,甚至还可能是故意坑害百姓的结果。
方作竟真大好,上有仙人不知老,渴饮玉泉饥食枣,浮游天下遨四海,寿如金石”等语。
(四)祈年。
天灾(自然灾害)人祸(繁重的赋役)是社会经济发展的两大障碍,汉人十分祈求风调雨顺、胡虏不作的好年成,铜镜铭文祝曰:“青盖作镜四夷服,多贺国家人民息,胡虏殓灭天下复,风雨时节五谷熟。
”同时,这些铭文也表现了汉人的爱国精神和对国家政治的关心。
(五)珍爱友谊和爱情。
“苟富贵,毋相忘”是一种朴素的友谊观,汉代“见日之光”“昭明”铜镜上的铭文便比较充分地体现了这一点,如,“见日之光,长毋相忘”“内清质以昭明,光辉象夫日月,心忽扬而愿忠,然雍塞而不泄”“清白事君”“见日之光,天下大阳,服者君卿,所言必当”。
珍视男女之间爱情的铭文亦多有,如,“愿长相思”“君行卒,予心悲,久不见,侍前稀”“清冶铜以为镜,照察衣服观容貌,丝维组□以为纹,清光宜佳人”,祝愿中带着叹息,真是一曲夫妻生离死别的悲歌,深刻地反映了当时劳动人民被迫离家服役的痛苦。
(六)文学艺术。
早在20世纪50年代著名的秦汉史专家陈直就针对汉代铜镜研究的现状指出:“收藏家一般是最珍贵有纪年的,其他,也有偏重于花纹的研究,也有的偏重于书法的演变,独于汉镜的铭词,考古者既不甚注意,文学家亦多忽略不谈,其实汉镜的铭词是两汉文学上最美丽的作品,也是两汉文学上潜在的遗产……其体例有三言、四言、六言、七言及乐府歌辞式五种……不但为优秀古朴的作品,主要可以看出两汉社会情况,尤其是戍边的痛苦,哀怨连篇,这些宝贵的材料,在汉书里是看不出来的。
仅在盐铁论‘备胡篇’中有简单的叙述,发扬搜罗,还是必要的。
”[10](七)星辰纹镜、日月纹镜、规矩纹镜。
星辰纹又称星云纹,其形式是以带座的四乳钉配列四方,四乳间排列以曲线相连接的小乳丛,每丛的小乳钉数目,有三至十几个不等,形状极像天子星象。
日月纹:主要表现在连弧纹铭带镜、重圈纹铭带镜和连弧纹镜状几种铜镜上,我们从其花纹特征结合铭文内容分析认为这几类铜镜上的纹饰,多以内圈凸起的宽带作为日月的象征。
连弧纹实际上是日月放射出的光芒,铭文为“见日之光,天下大明”等,其含义表示四季平安,四方皆宜。