哲学逻辑中的大学理念与使命_雅斯贝尔斯高等教育思想解读
哲学逻辑中的大学理念与使命——雅斯贝尔斯高等教育思想解读
高等教育的深邃思想和深刻见解必将会对高等教育 理论和实践产生重大影响。
卷 帙浩繁 的高等教 育 史册 中关 于高等 教 育存 在
［ 收稿 日期 ］２ １ ０ １ ０ ０— ３— ６
大学尤其是研究型大学合法存在的一种毋庸置疑的
内在 逻辑 ， 为高 等 教 育 理 论 和 实践 中一 条 不 言 自 成
［ 作者简 介］刘永芳 （９ ０一） 女 ， １７ ， 江苏连云港人 ， 江苏经贸职业技术 学院副教授 ， 南京大学教育科学 与管理系博士生。
一
４２ —
明的真 理 ， 由此 形 成 了体 现 该 理 念 的 一 整 套 大 学 并 制 度安 排 。尽 管 在 现 实 中 ， 识 论 意 义 上 的 高 等 教 认
性 ， 育 的本 质 问题 往 往也 是哲 学 思考 的重 要 问题 。 教 哲学 的任务是 面对生 活 的严 峻 而探 询生 活 的真 谛 和 世界 的本质 ， 教 育对 人 的真 善 美 的深 刻 关 切 和对 与
意义 可以用布 鲁贝克 的高等 教 育哲 学思 想 归纳 为认 识 论 意义上 的高等教 育 哲学 和政 治 论意 义 上 的高等
２１ ０ ０年 ５月
江苏 教育学 院学报 （ 社会 科学 ）
Ｊｕ ａ ｏ ａｇｕＩｓｔｔ ｏ ｄ ｃｔ ｎ（ ｏｉｌ ｃｅｃ ） ｏ ｒ ｌ ｆ ｉｎｓ ｎｔｕｅ ｆ ｕａｉ ｎ Ｊ ｉ Ｅ ｏ Ｓｃａ Ｓ ｉｎｅ
Ｍ ａ ２０１ ｙ， ０
第２ ６卷
第 ５期
Ｖｏ ． ６ Ｎｏ ５ １２ ．
教育哲 学 。对 大学 的本 质 的认 识 也 正是 在许 多 哲学 家探寻 真理 、 自我反 思 和 价 值 追 求 的 过 程 中不 断体 现和成 熟起来 的 。从 古代 先 哲柏 拉 图 的阿 卡 的米学 园、 亚里 士 多德 的莱 希 门学 园— —提 倡 自由沉 思 的
雅斯贝尔斯教的教育思想
面的影响。
在教育领域，雅斯贝尔斯坚信并极力倡导 “教育过程首先是一个精神 成长过程”；“是人对人的主体间灵肉交流活动”；“只有自己从事研究的人才 有东西教别人，而一般教书匠只能传授僵硬的东西”， “真正的教育总是要靠那 些不断自我教育以不断超越的教育家才得以实现” 雅斯贝尔斯的著作《什么是 “雅斯贝尔斯教的育思想卡尔•雅斯贝尔斯(1883-1969)，德国哲学家、精神病理学家，是公认的西方“存在主义”大师之一。
他的思想领域广泛、容丰富，对当代思想产生了多方教育》从他的“生存、自由、超越”的存在主义哲学基础出发，详尽、深入地论 述了他对教育的独特理解，为教育者认识和理解教育的问题展现了一个极为宽阔 的视野，引导教育者去追溯教育的本原所在，寻求教育的本真意义。
、雅斯贝尔斯的教育思想(一) 教育的本质1精神的培育、灵魂的安顿雅斯贝尔斯在有着丰富人文资源的德国文化传统中，重提教育乃是“人的灵 魂的教育”，回归到教育作为精神冶的本质。
他在《什么是教育》中反复谈及,“教育的过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知的一部分”。
建学校的目的，是将历史上人类的精神涵转化为当下生气勃勃的精神， 并通过这 一精神引导所有学生掌握知识和技术”，“我们要想振兴教育，就必须让教育的 涵超越实用的技术教育和限制”。
“专门技术训练将人制造成最有用的工具”，虽然教育离不开知识，但真正的教育是用知识来充盈于人，服务于人，启迪人心, 而决非把人变成贯彻某种知识的工具。
教育离不开必要的技术技能的训练，但训练是为了涵养人的整体智慧，而不是把人当作训练的机器，使训练成为与人的心灵隔离的异己的活动。
尽管知识技能的传授不可缺少，但真正的教育必须超越于此，而上升到培育人的精神、安顿人的心灵的高度，以接近教育的本质。
2精神的契合、灵肉的交流他把教育方法分成三个层次，第一种是训练，与训练动物相似；第二种是教育和纪律；第三种是存在之交流。
“训练是一种与心灵相隔离的活动，教育则是人与人精神相互契合，文化得以传递的活动，人与人的交往是双方（我与你）的对话和敞亮，这种我与你的对话关系是人类历史文化的核心”。
《大学之理念》：雅斯贝尔斯，大学就是大学，没有必要卑躬屈膝
《大学之理念》：雅斯贝尔斯，大学就是大学，没有必要卑躬屈膝《大学之理念》：雅斯贝尔斯，大学就是大学，没有必要卑躬屈膝在大学精神日渐式微的今天，读卡尔·雅斯贝尔斯的《大学之理念》会有切身的感受。
雅斯贝尔斯针对“二战”时期纳粹政权对德国大学的内外摧毁，以一个哲学家的身份考察大学的重建，因而写作了这本小册子。
关于大学的本质，国家、社会对大学的干涉限度，教育的价值，大学生的品格等问题，雅斯贝尔斯都做了深邃的论述。
尽管在《大学之理念》中，雅氏没有明确谈及存在哲学。
但读罢此书，仍能觉察到他的大学观实则与他的存在主义哲学观是相互契合的，大学是一个人们必须被允许通过真正的思考和生活来发现自我的地方，人们要自由地探寻真理，成为一个整全的人。
尤其是探寻真理，雅氏如是说“除了探寻真理，没有什么可以给我们的生活带来意义” 。
在今天读到这句话，觉着分外动情，毕竟我们身在一个“真理”和“意义”都已被解构的时代。
自由，这几乎是大学精神最重要的价值维度。
然而，当国家的力量介入，学术自由便受到挑战。
国家作用在学术领域的扩张，给予了大学学术生活游历的外部经济支持，但过度的权力同样损害自由。
极权政治介入德国大学，使得教授和学生放弃独立思考的标准而沦为纳粹的帮凶，已然成为前车之鉴。
“国家的功能只是一个无所不在的、照看大学法团独立性的监管人。
大学大可以自然而然地承认国家的这个功能，既不必把国家作为一种必要的罪恶，神秘兮兮地拒绝这个保障自己独立的监管人，也没有必要卑躬屈膝，顺从国家每一个兴之所至的念头。
” 雅氏的这番话站在大学的角度上，说得不卑不亢。
现代化背景下，世界范围内的学术理念都经历了一个祛魅的过程。
对此，马克思·韦伯有更清晰的洞见。
在大科学时代，对很多人来说，科学研究并非一种志业而完全只是一种职业，一个饭碗。
因而，学者们从事科学研究，越来越少的人是单纯地出于费希特所论述过的学者高尚使命的感召，更多的人只是同普通人那样首先出于谋生的需要。
《大学之理念》读后感
《大学之理念》读后感读完《大学之理念》，我被书中对科学与学术的深入探讨所震撼。
作者卡尔·雅斯贝尔斯以其独特的视角，从多个方面全面剖析这些观念的本性、精神和人的存在，让我对大学的理念有了更深入的理解。
首先，在书中，作者详细介绍了科学与学术的本性。
他指出，科学是对现实的客观描述和解释，而学术则是对知识的系统整理和传播。
科学与学术并不完全相同，但二者紧密联系在一起，共同构成了人类知识的追求与进步。
通过对科学方法、科学研究和科学哲学的剖析，作者深入阐释了科学与学术的特点，让我对它们有了更深入的认识。
其次，我被书中对大学作为一种制度的阐述所感动。
大学不仅仅是一个教育机构，更是一种智慧的聚集地。
作者提到，大学应该是一个自由的空间，一个思想的殿堂，一个追求真理的场所。
在这里，学者可以自由地发表观点，进行科学研究，无拘无束地追求智慧与知识。
大学作为一个开放的社区，应该鼓励学术自由和思想创新，让每个人都有机会参与到知识的创造和传播中。
此外，作者还对大学教育与传授、交流等方面进行了深入探讨。
他指出，大学教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的创造力和批判性思维能力。
大学应该是一个开放的学习环境，给予学生充分的思考和实践的机会。
而大学城的形成则是为了促进学术交流和合作的场所，通过学者之间的互动和合作，推动知识的进步和发展。
总的来说，这本书通过对科学与学术的全面阐述，让我对大学的理念有了更深入的认识。
我深深地感受到了知识追求的重要性，以及大学作为一个智慧的殿堂所承载的责任。
读完这本书，我对于大学的期待和对知识的追求更加坚定了。
我相信，只有在这样一个开放自由的环境中，人们才能够充分发挥自己的潜能，创造出更多智慧和价值。
希望将来的大学能够更加致力于知识的研究和传播，为人类的进步和发展做出更大的贡献。
这本书对于那些想要深入了解大学理念的人来说，是一本不可错过的好书。
对雅斯贝尔斯大学教育自由理念的解读
Total.375January 2016（C）The Science Education Article Collects总第375期2017年1月（下）摘要关于大学教育的发展，雅思贝尔斯在《什么是教育》一书中阐述了自己的理解与感悟。
在存在主义哲学思想的影响下，他认为大学教育的理念是真理、交往和自由三位一体的，其中自由是一切的开端。
通过对自由理念的探索，雅思贝尔斯提出对大学教育的观念更新及改革，他的教育思想至今仍对我们的教育具有极大的借鉴意义和参考价值。
关键词自由理念启示An Interpretation of the Freedom Concept of University Education Proposed by Jaspers //Qiao YuanAbstract On the development of university education,Jaspers expounds his own understanding and perception in his book "What is Education".Under the influence of existentialist philos-ophy,he holds that the concept of university education is the in-tegration of truth,communication and freedom,while freedom is the beginning of all others.Through the exploration of the free-dom concept,Jaspers proposed the concept updating and reformof university education.His education thought is still of great ref-erential significance for today's education.Key words freedom;concept;enlightenment卡尔·雅斯贝尔斯是德国著名的存在主义哲学家、教育家和病理学家。
雅斯贝尔斯大学理念的逻辑理路
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博士论坛 ・
雅 斯 贝尔 斯 大 学 理 念 的 逻辑 理 路
育 是 人 的 灵 魂 的 教 育 ，而 非 理 智 知 识 和认 识 的堆 积 。 “ 过教 育使 具有 天 资的人 ， 自己选择决 定成 ” 通 为什么样 的人 以及 自己把握 安身立 命之根 。 ［ 诚然 ， ”
越 ，达 成 对 理性 和非 理性 的超 越 ，达 成 对 主 客 二分
点 却颇 为不 一 。我 们认 为要 正 确理 解 和评 价 雅 斯 贝 尔 斯 的教 育哲 学 ，把 握其 核 心 思想 ．必 须 重 视 雅 斯
贝 尔 斯首 先 是 一个 哲 学家 这 一 事 实 ；不 能局 限于 他
多 的注 意 。但 是 阐发 雅 斯 贝尔 斯 大 学存 共 同体
《 大学 之 理念 》在 绪论 中即开 宗 明义 ： “ 大学 是 个 由学 者 与 学生 组 成 的 、致 力 于 寻 求 真理 之 事 业 的共 同体 。 ”对于这 个 “ 同体 ”不应 作一 般性 的理 共 解 。在 生 存哲 学 体 系 内 ，雅 斯 贝尔 斯 有 其 独 特 的见 解 。他 认 为 真正 的人类 共 同体 不是 由表 象 上 的 相 同 性 构 成 的 ．而应 是 一种 内在 的 共 同体 ，其 中人 与人 之 间 的相互 结 合 使 他们 能 够 找 到 自己 的本 质 ，即 自 我存在 ，这样 的共 同体 叫做 “ 存共 同体 ” 生 。 仅 仅在 高等 教 育 的层 次 上理 解这 句 话是 不够 的 ， 因为 即使 在 “ 以学生 为 主 体 ” 的教 育 理 念得 以盛 行 的今 天 ， “ 育 ”一 词 仍 可 能会 给 人 带来 误 解 ， 即 教 教 育 者 或教 育 体 系对 学 生 施 以单 方 面 的影 响 。雅 斯 贝 尔斯 认 为 这 是西 方 传 统 的主 客 二 分 思维 所 致 。大 学 在 他看 来 ，学者 （ 不是 教 师 ）与 学生 在 组 成 结 而 构 的地 位 上 是 平 等 的 ，都 是 作 为 价 值 主 体 而 存 在 ； 他 们组 成 的是 一个 共 同 体 ．其 中并 不存 在 任 何 层 级 体 系 ，这 样 生存 交 往 才 成 为可 能 ；他们 的生 存 交 往 是 相互 的 ：他们 的行 为 目标 是 一 致 的 ，即 “ 求 真 寻 理 ” 自由的生存 主体 在 大学 这一 共 同体 内 ，以寻 求 。 真理 为事 业 的相 互 交 往 ．达 成 对 自我原 初 实 存 的超
论大学生哲学教育的必要性--基于雅斯贝尔斯之大学理念
命和意义 。
本质 的东 西 ，对庞 大的知识体 系乃至整 个世界抱 以接纳 、 有
因此 ， 需要精 神激发 的动力来 沉思生活 。 精神所 到 世 界 的整体性认 知 ； 其次 ， 科 学知识无 法提供生 活的 目标 、 意 真实事物 。 义与价值 ， 科学 的发展失去了方向感 ， 离 开了赖 以生存 的信仰 基础 ； 最后 ， 科学 的危机从 本质上来 说是人 的危机 ， 人们把焦 神是理念的支撑和动力 ， 是创造 性知觉的源泉。 创造 性的想象 点集中在科学 技术成果上 ，无法 以强有力 的求知欲去 面对科 能够帮助学生沉思生活 中的一切现象 ， 挖 掘生活 中根本 的和 学被遮蔽 的本真。
神、 存在和理性三者构筑成大学生活 的全部 处境 ， 从实现 大学 理想 的高度阐明了哲 学教 育的重要性 ：
１ 精 神 的 功 能 在 于 沉 思 生 活
ｌ ９世纪 以来 ， 科学有了突飞猛进 的发展 ， 它被设定为条理 化、 强有 力 、 普 遍有效 的识见 ， 然 而雅斯 贝尔斯 指 出科学 必定 在 如下方 面产生局 限：关于某物 的科学知识不 是关于存在 的
理 论 研 讨
论 大 学 生哲学教 育的必要 性
基 于雅斯 贝 尔斯之大 学理念
一 陆韵 （ 的现实 性需 求
ｌ 现代科学危机呼唤哲学 引导
二
精神 、 存在 、 理 性 乃大 学之 根本 理念
通过科学 的途径去寻求 真理是 大学的基本任务 ，创建 丰 富而 自由的精神生 活则是大学 的根本理念 。雅斯 贝尔斯将精
雅斯贝尔斯的教育思想
[摘要] 雅斯贝尔斯是德国存在主义哲学家、心理学家和教育家。
《什么是教育》集中反映了了雅氏的存在主义教育思想。
他从“生存、自由、超越”的存在主义哲学基础出发, 对教育本质、教育方法、高等教育等问题进行了深入分析, 反映了其对教育的独特理解。
他的教育思想对我们今天的教育仍具有极大的启示意义。
[关键词] 雅斯贝尔斯《什么是教育》教育雅斯贝尔斯( Karl Jaspers, 1883 - 1969) 是德国存在主义哲学家、心理学家和教育家。
他的教育著作—《什么是教育》从其“生存、自由、超越”的存在主义哲学基础出发, 深入论述了他对教育的独特见解, 对德国乃至世界教育的发展都产生了深远影响, 为我们今天学习、探讨教育问题展现了一个极为宽阔的视野。
一、雅斯贝尔斯的哲学观雅氏的教育观, 是其主观唯心主义和极端个人主义哲学思想的直接反映。
他首先提出并回答了什么是人的问题。
他认为不应该把人作为自由的存在物来描述, 而是作为精神、作为超出主体和个体的力量去理解; 人是作为自由的可能性的存在, 人生是人这个存在对上帝的内心体验的过程, 在这个过程中, 人的使命是不断超越, 从而达到与上帝“合二为一”的目的和结果, 只有通过不断的“超越”,人才能最终认识到“无所不包者, 或大全”,即“存在”自身。
雅氏也特别强调个人的自由, 强调人的自由抉择对生命的意义。
他认为, 自由的存在或不存在不能靠科学的必然性知识和经验的知识来证明, 也不能在概念上加以规定。
只有超越“自身”,信仰宗教, 人与上帝进行对话和交往,并且遵循与“上帝所预定的合理的目的相一致的行动”,人才能得到真正的自由。
雅氏正是基于其“存在、自由、超越”的哲学观, 呼吁了人的生存信仰和自由对人的意义, 弘扬了人的主体价值和主观能动性, 这形成了雅氏存在主义教育思想的基础,并集中体现在其教育著作—《什么是教育》一书中。
二、雅斯贝尔斯对教育本质的思考雅氏在《什么是教育》一书中,开篇卷首解释了教育的内涵。
雅斯贝尔斯的大学教育观
雅斯贝尔斯的大学教育观及其对我国当今大学发展的启示研究缘由：1.“如果今年国家通过立法把三陪作为合法职业，那么明年一定会有高校开展三陪学科”，结合当前大学教育的现状，产生一些思考。
2.读雅斯贝尔斯《什么是教育》有感，在《什么是教育》的最后两章，雅斯贝尔斯专门论述了他的大学观。
一、简介雅斯贝尔斯及其主要教育观点雅斯贝尔斯是德国存在主义哲学家、教育家、心理学家。
百度百科中对他的描述是，雅斯贝尔斯主要在探讨内在自我的现象学描述，自我分析以及自我考察等问题。
在他的理论体系中，十分强调每个人存在的独特和自由性。
而作为教育家的雅斯贝尔斯，教育观点基本直接反应了他的存在主义哲学的思想。
雅斯贝尔斯的哲学思想，概括起来说就是三个关键词“生存、自由、超越”。
他认为人是作为自由的可能性的存在，人生是人这个存在对人的完满生存状态的体验过程，在这个过程中，人的使命就是不断超越，从而达到与上帝合二为一的目的和结果。
所以说，从雅斯贝尔斯对人的生存的关注度可以看出，他的教育观应该属于人本主义，充满着对人的精神和灵魂的人文关怀。
在《什么是教育》中，雅斯贝尔斯认为“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动”，因此他强调教育的原则是“通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的知识”。
在这种教育观念下，雅斯贝尔斯就十分反感填鸭式的教学方法，而是主张苏格拉底式的教育，通过探索、陶冶和交往的方式，唤醒人的内在精神。
二、雅斯贝尔斯的大学教育观通过对雅斯贝尔斯主要教育观点的介绍，我们不难窥探出他的大学教育观念亦是富含人文关怀的。
他认为，“大学是一种特殊的学校。
学生在大学里不仅要学习知识，而且要从教师的教诲中学习研究事物的态度，培养影响其一生的科学思维方式”。
下面我就从教育目的、教育内容、教育方法等方面具体来介绍雅斯贝尔斯的大学教育观。
（一）教育目的教育目是教育观念的本质体现，与他的人本教育理念相一致，雅斯贝尔斯反对大学以培养高级专门人才为目的，认为这种只进行“职业训练”的教育是将人训练成生产线上的工具的活动，既没有科学思考方式训练，也没有精神生活得培养，根本不能称之为教育。
雅斯贝尔斯简介德国神学家雅斯贝尔斯的教育观
雅斯贝尔斯简介德国神学家雅斯贝尔斯的教育观雅斯贝尔斯简介简明扼要地叙述了这位伟大哲学家的简短的一生，雅思贝尔斯简介中曾经写道，雅斯贝尔斯是德国上个世纪非常重要的一位存在主义哲学家，也是神学家，同时雅思贝尔斯在精神病研究方面非常有成就，他主要探讨了内在自我的现象学描述，而且着重自我分析和自我考察，雅斯贝尔斯最著名的一句话就是强调每个人存在的独特和自由性。
雅斯贝尔斯图片雅斯贝尔斯简介提到，雅斯贝尔斯在1883年的时候出生于德国南部的奥尔登堡的一个小家庭，他的父亲是法学家，他的母亲对于哲学感到兴趣，所以雅思贝尔斯很早就受到了家庭影响的熏陶，后来雅斯贝尔斯成功地在医学院毕业，到海德堡精神病院工作，在那里，他对于医学界对研究病人精神病的方式很不满，立志要改善精神病学研究。
在雅斯贝尔斯40岁的时候，他认为精神病学不如哲学，所以40岁的雅斯贝尔斯从心理学转投哲学，并且把哲学中的一些理论知识扩展到精神病学的工作上，他自此之后成了鼎鼎大名的哲学家，在德国乃至欧洲地区享有盛名，后来半年雅思贝尔斯又来到瑞士工作，在哲学界表现十分突出。
晚年的雅斯贝尔斯一直都是在瑞士度过的，也就是在他晚年的时候提出了著名的命题轴心时代，轴心时代指的是历史上的3个时期是人类文明的轴心时代，后来这个命题给后来的历史学家造成了深刻影响，1969年的时候雅斯贝尔斯由于心脏病突发，在瑞士与世长辞。
德国神学家雅斯贝尔斯的教育观一直以来大哲学家雅斯贝尔斯的教育观受到后人的关注，因为雅斯贝尔斯曾经涉足过多个领域，他不仅在人的心理学和精神病方面有研究，还是一位专业的教育学家，雅斯贝尔斯的教育观总体概述就是苏格拉底的教育观。
因为雅斯贝尔斯十分推崇实施苏格拉底式教育，他的自我教育观对现在大学生的自我教育仍然具有重要的启示价值。
雅斯贝尔斯图片雅斯贝尔斯的教育观很大程度上和苏格拉底的教育观不谋而合，而苏格拉底的教育观又认为要因材施教，按照不同的人的才智传授他不同的内容学科，而雅思贝尔斯一生都在身体力行，亲自践行着这种教育观。
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2010年5月第26卷 第5期江苏教育学院学报(社会科学)Jour nal of Jiangsu I nstit u te of Education(Social Scie nce)M ay,2010Vo,l26 No.5哲学逻辑中的大学理念与使命雅斯贝尔斯高等教育思想解读刘永芳1,2(1.江苏经贸职业技术学院,江苏南京 211168;2.南京大学教育科学与管理系,江苏南京 210093)[摘 要] 雅斯贝尔斯从哲学逻辑中的认识论本质出发揭示了大学的理念、根本使命等多个命题。
他将学术自由视为大学生命的本源,认为科研与教学相结合是实现大学根本使命的第一要务和基本原则,并深刻揭示了大学制度实质上是一种应以大学理念为内核的物化载体,这些深刻的见解对我国高校尤其是研究型大学本质的认识和高等教育改革依然有着十分重要的借鉴作用。
[关键词] 雅斯贝尔斯; 哲学; 大学理念; 学术自由[中图分类号] G640[文献标识码] A[文章编号] 1671-1696(2010)05-0042-04教育与哲学具有天然的关系,具有自然的共通性,教育的本质问题往往也是哲学思考的重要问题。
哲学的任务是面对生活的严峻而探询生活的真谛和世界的本质,与教育对人的真善美的深刻关切和对事物的本质诉求不谋而合。
雅斯贝尔斯是德国存在主义哲学家, 大学的理念 [1]一书集中反映了雅斯贝尔斯的存在主义教育思想和他对大学的独特理解。
他在哲学基础之上所形成的大学理念和使命对我们今天的高等教育发展仍具有深刻的影响。
一、哲学与高等教育:一种本质的关联高等教育要走出现实的困惑,就需要一种精神启迪,需要理性审视,因而哲学对于高等教育问题的思考无疑是必须而又迫切的,它能为现实的高等教育提出反思的价值基准。
哲学家对高等教育现实的关注和思考有助于人们对高等教育根本取向的认识,从而形成关于高等教育根本问题和价值标准的知识。
哲学与教育的本质联系决定了哲学家们关于高等教育的深邃思想和深刻见解必将会对高等教育理论和实践产生重大影响。
卷帙浩繁的高等教育史册中关于高等教育存在意义可以用布鲁贝克的高等教育哲学思想归纳为认识论意义上的高等教育哲学和政治论意义上的高等教育哲学。
对大学的本质的认识也正是在许多哲学家探寻真理、自我反思和价值追求的过程中不断体现和成熟起来的。
从古代先哲柏拉图的阿卡的米学园、亚里士多德的莱希门学园 提倡自由沉思的学者共同体,对中世纪大学乃至19世纪中叶以追求最纯粹、最高形式知识为己任的德国大学均产生了巨大影响,到近代的休谟、黑格尔、韦伯,现代的奥尔特加、雅斯贝尔斯、杜威,他们对大学理想的深入思考和对大学理念的追本溯源,构筑了高等教育哲学的逻辑起点 其哲学思考和哲学理论或者成为高等教育认识论的来源,比如雅思贝尔斯将追求真理作为大学根本使命的哲学观 这是一种可被我们归之为 认识论 意义上的高等教育哲学观,或者构成了高等教育政治论的基础,如奥尔特加的实用主义哲学、杜威的民主主义思想。
正是由于哲学家们对大学本质的深刻洞见,大学的根本理念 认识论中的 学术自由 思想成为大学尤其是研究型大学合法存在的一种毋庸置疑的内在逻辑,成为高等教育理论和实践中一条不言自*[收稿日期]2010-03-16[作者简介]刘永芳(1970-),女,江苏连云港人,江苏经贸职业技术学院副教授,南京大学教育科学与管理系博士生。
明的真理,并由此形成了体现该理念的一整套大学制度安排。
尽管在现实中,认识论意义上的高等教育哲学受到了诸多挑战, 政治论的高等教育哲学与认识论的高等教育哲学并驾齐驱,甚至压倒了认识论的哲学 [2](P.17)。
尽管人们对今天大学提出了诸多挑战和质疑,但没有人能否认或推翻大学基本理念比如学术自由等在研究型大学中存在的价值和意义。
二、自由理念:雅斯贝尔斯哲学思想的核心体现从雅斯贝尔斯的哲学思想来看, 自由 是他哲学的核心内容。
在 存在主义哲学 一书中,他把获得个人的独创性,即个人自由当作其哲学的主要使命之一。
所谓个人自由,是指独立思考,根据自己的见解行动,从而在保持自己的本质之连续性中生活。
[3](P.205)雅斯贝尔斯作为存在主义哲学家,一直在思考着真理、交往与自由。
他认为,人只有在交往中才能获得自由,交往是人实现个人自由的必要条件。
通向存在的道路在交往中即通向与他人共在的道路,通向与他人共在的道路即通向自身以及在自身之中通向超越的道路。
[4](P.160)他认为,大学是追求真理与精神交往的自由场所。
自由是大学教育最重要的因素 ,[1](P.99)没有自由,就不可能追求真理,不可能有精神交往,大学最终就会暗淡无光。
大学教育是一个潜移默化的过程,目的是为了获得一种意义深远的自由。
雅斯贝尔斯关于大学理念等一系列被归属于认识论意义上的高等教育哲学思想正是在这种基于对自由的向往和追求的自由哲学思想框架中自然而然演变形成的。
三、阐释与启示:雅斯贝尔斯哲学逻辑中的大学理念在雅斯贝尔斯的存在主义哲学视野中,大学实质上就是一个人们必须被允许通过真正的思考和生活进行交往并以此发现自我、获取自由的地方。
因此,雅斯贝尔斯是传统大学理念最忠实的拥趸者和最真诚的践行者。
重温雅斯贝尔斯这种真理、交往与自由三位一体的大学理念,对于我们今天深刻理解大学真谛仍然具有深刻的现实意义。
1.学术自由:大学生命的本源。
雅斯贝尔斯将学术自由视为西方大学生命的首要原则,没有自由,大学的精神生活、创造和研究将归于终结。
大学为什么需要学术自由而且必须拥有学术自由呢?在雅斯贝尔斯看来,大学的使命在于探寻真理和人类进步, 大学的功能是要成为一个时代的心智良知 [1](P.174)。
因为大学是一个追求真理的地方,没有学术自由,追求真理就无从谈起,这是大学学术自由的根本原因。
交流是探索真理的一种功能,或者说 是探索真理的一个途径 [1](P.99)。
大学是一个由学者与学生组成的、致力于寻求真理之事业的共同体。
因此,像教会一样,大学的自治权甚至都得到国家的尊重 是来自一个具有超国家、普世性特点的不朽理念:学术自由。
学术是一项特权,它使得传授真理成为一种义不容辞的职责 这是一项人权:即在某个地方人们可以不受任何限制地探求真理,并且为真理而真理。
[1](PP.19-20)为此,雅斯贝尔斯认为,大学必须具有包容性,它可以是不同学科和世界观的交汇场所。
在无止境探索未知领域、让理智摆脱一切羁绊自由发展、追求真理、捍卫真理的过程中,大学必须敞开胸襟,怀疑一切,并做好接受质疑和挑战的准备。
大学应有足够的自信,把那些最离经叛道的观点引入大学中来,给学术争鸣创造机会,拓宽知识领域,使学术成就和学术水准成为大学的唯一决定因素。
同时,雅斯贝尔斯一直秉持这样一个观点:学术自由不仅延伸到科研和思想领域,也延伸到教学领域。
学术自由意味着学者和教师可以自由地用自己的方式进行研究,以自己认为适当的方式进行教学 大学需要有绝对的教学自由 [1](PP.185-186)。
2.科研与教学相结合:实现大学根本使命的第一要务和基本原则。
在雅斯贝尔斯看来,大学是师生聚合以追寻真理的场所,真理可以用系统的研究获得,科学研究是大学的第一要务。
但是,大学的使命在于 职业训练、整全人的教化和科学研究 [1](P.67),研究与教学应该并重, 科研和教学的结合是大学至高无上而不可代替的基本原则 [4](P.71)。
他将大学目标划分为3个方面的功能:研究、传播知识和文化教育,这是不可分割的统一体,共同构成了大学的理想。
雅斯贝尔斯从一开始就立足于这样一种大学观念:大学是一个由学者和学生共同组成的追求真理的共同体,从理念上看,最好的科学研究人员同时也应该是首选的教师,因为,只有那些亲身从事科研工作的人才能够真正传授知识,能够独立引导学生接触到真实的求知过程,从而也就能够引导学生接触科学的精神,否则只是在传播一整套按照教学法组织起来的事实而已。
雅斯贝尔斯认为苏格拉底 助产术 式的教育是大学教育的本性。
研究者之间、研究者与学生之间都应互相讨论并发表各不相同的看法,而这种平等意味的交往最终一定是苏格拉底式的彼此提出挑战性的问题,以便各自开放。
3.大学制度:一种应以大学理念为内核的物化载体。
雅斯贝尔斯关于大学的理念和大学的制度之间的关系值得我们深思。
他认为,大学的理念必须由相应的制度来保障,这是因为,大学的理念和使命毕竟是属于精神层面的东西,只有在一个实体的架构或制度范畴内才能得以体现和实现,大学需要一整套制度来将抽象化的理念具体化。
倘若没有一种制度存在,单个学者学术生命和学术工作就有付诸东流的危险。
学者的学术生命和学术工作 只有在一个永久的制度里面才是可能的。
[1](PP.114-115)在雅斯贝尔斯看来,把大学理念物化到大学的实体范畴中,构建以大学理念为内核的大学制度,是捍卫大学理念的根本。
在这样的制度里面,大学的理念变得具体而实在。
大学在多大程度上将理念转化成具体实在的制度,这决定了它的品质 [1](P.108)。
19世纪中期以后的德国之所以成为各国创建和改革大学竞相仿效的榜样,一方面是因为人们对德国大学理念及其根本内涵的广泛理解和深刻领悟,另一方面是因为德国教育官员和大学所有成员为体现这个理念所进行的一系列制度创新,这些制度创新包括:校长由教授会选举;从无薪讲师到正教授的一系列晋职考核制度;教师可以自由选择开设的讲座和研究的课题;学生可自由选择修读的科目和课程;大课讲演、小班讨论和教学实验室中的研究相结合的教学方法等等,这些具体措施和建构制度及其所体现或践行的德国大学理念很快构成了各国大学具体、可操作的制度和模式。
当然,这种制度一旦被其他国家所借鉴,必然会在一定程度和范围上反映这一制度所保障和捍卫的大学理念。
雅斯贝尔斯不仅强调要根据大学的理念来建构理想的大学制度的必要性,也重视大学制度中所蕴涵的大学理念,并表达了对大学制度一旦失去大学的理念即将沦为空洞形式的极大担忧。
虽然,大学的制度架构应该责无旁贷地推动科学研究的进步和研究成果的传播,然而制度本身的特点决定了其很难囊括理念的全部蕴意,制度和理念之间的沟壑总会存在。
这样, 大学的理念和大学本身作为一个制度化、法团化的实体的缺憾之间,就存在着一个旷日持久的紧张状态 [1](P.109)。
雅斯贝尔斯认为,大学的理念、大学的理想,要靠每一位学生和教师来实践,成为他们的生活方式,大学组织的各种形式则是次要的,单凭组织形式不能挽救大学生命。
雅斯贝尔斯把大学的终结归于大学内部已经出现的自由精神的衰退和大学教授和学生对自己崇高责任的懈怠。
雅斯贝尔斯深刻分析了制度在实践大学理念时可能产生的诸多不足。
以人才选拔和教师遴选制度为例,今天意义上的 学术自由 不仅赋予了大学教授科研、教学自由外,院系还有课程设置、确定招生标准、聘请新教师等学术权力。