04伤寒论序
三部不參 ；動數發息，不滿五十。 短期未知決診，九候曾無髣髴 ； 明堂闕庭，盡不見察。所謂窺管而 已。夫欲視死別生，實爲難矣！ 孔子云：生而知之者上，學則 亞之。多聞博識，知之次也。余宿 尚方術，請事斯語。
三部：上部人迎， 中部寸口尺肤，下 部趺阳。
短期：死期。 窥管：“以管窥天” 的省称。喻见识狭 小。
钦：恭敬。 告穷：巫祝用尽办 法无济于事。 归天：归属天命， 即归属命运。 赍（ji)：持着。 重器：喻人身体。 异物：指死亡的人。 进：进身。 退：退居。 惷：同蠢。 徇：营求。
（一）文字变易 1、卒：同“猝”。卒然：猝然；突然。 2、栗：通“慄”。 震栗：震惊发抖。 3、惷：同“蠢”。 （二）词语释义（见前）
2、出生地：南阳郡涅阳（今河南省南阳县）人。 3、学医经历：《名医录》“始受术于同郡张伯祖，尽得
其传，时人言：识用精微，过其师。”
4、职务：《名医录》“举孝廉，官至长沙太守”，故有
张长沙之称。
《伤寒杂病论》成书背景
1、东汉末年，战争连年，天灾 不断 传染病流行 2、序文言“余宗族素多，向餘 二百。建安纪年以來，猶未十 稔，其死亡者，三分有二，傷 寒十居其七。” 3、收集了大量资料，结合他
整篇翻译
我每次读到《史记· 扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在 齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就 奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心 研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦 人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生 命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙 忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生 的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存 在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭， 被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低 身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法 穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久 的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。 唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地
1、课文重点用字：通假字、古今字、异体字。 2、重点词语的含义。 3、语法：实词活用、宾语前置的结构特点。 4、有关语段的内涵及全文主旨。
教学难点：
1．正确理解本文所阐述的中心观点，认识张仲景所批评 的当时士大夫轻视医药、追求名利的错误倾向。 2．正确理解孔子的一段话。
作者简介: 张仲景，名机。
1、生活年代：公元150－219年。
内容 提要 作者 简介 随文 注释 内容 归纳 重点 提示
《伤寒论》序
自测 练习
参考 文献
教学目的与要求
1、了解时代背景、撰写原因、经过和作者的愿望。 2、掌握课文中的重点词语及特殊句式的结构特点。 3、学习文中的重视医德修养，技术精益求精的思想。 4、指导学生做好课后实践练习。
教授学时：2学时
教学重点：
我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年 以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要 占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为 早死和枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广 泛地搜集很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大 论》《胎胪药录》等书，并结合辨别脉象和辨别证候的体会，写成
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（四）疑难语句
若能寻余所集，思过半矣。
〔译文〕如果能够研究我所编集此书的有关内容，
那收益就会很多了。
段意归纳
本段说明了作者撰写《伤寒杂病论》的动机、 经过和作用。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救 勤求古训：素问、九卷、八十一 难、阴阳大论、胎胪药录 博采众方 平脉辨证
为《伤寒杂病论》，合十六卷
夫天布五行，以運萬類；人稟 五常：五行之常气。 五常，以有五藏。經絡府俞，陰陽 府俞：气府腧穴。 會通；玄冥幽微，變化難極。自非 自非：如果不是。 才高識妙，豈能探其理致哉？上古 理致：道理要旨。 有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、 少俞、少師、仲文，中世有長桑、 扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公。下此 以往，未之闻也。觀今之醫，不念 下此以往：从此以后 思求經旨，以演其所知，各承家技， 演：推衍，扩大。 終始順舊。省病問疾，務在口給， 务：致力于。 相對斯須，便處湯藥。按寸不及尺，口给：言辞敏捷， 犹花言巧语。 握手不及足；人迎趺陽，
平素，一向
奉行
余宿尚方术，请事斯语。
斯语：“学”和 “多闻博识”。 译文：我一向崇尚方术，请允许我奉行学而知之、 多闻博记等话。
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（一）文字变易 1、俞：通“腧”。 2、知：“智”的古字。
（二）词语释义（见前）
（三）宾语前置
即 “未闻之”
下此以往，未之闻也。
动词宾语前置
译文：从此以后，没听说这样的名医了。
（三）宾 语 前 置
宾语前置，“是”为宾 语前置的标志。正常语 序：惟务名利。
孜孜汲汲，惟名利是務。
今译：急不可待地只追求名利。
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华：使动用法， 使……华丽。 悴：使动用法。 使……衰弱。
忽棄其本，華其外而悴其內。
今译：轻弃身体那根本，使自己的 外表华丽，却使自己的身体衰弱。
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宾 语 前 置
埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的 读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这 样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官 也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及 自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧， 蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人， 追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体去为 权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地 步！
（四）疑难语句
3、孔子云：生而知之者上，学则亚之。多闻博识， 知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
（译文）孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的，通 过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教， 广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术， 请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧！
“越人”句指扁鹊为虢国 太子及齐桓侯治疗、诊 断之事。
震栗。降志屈節，欽望巫祝，告窮 歸天，束手受敗。賫百年之壽命， 持至貴之重器，委付凡醫，恣其所 措。咄嗟嗚呼？厥身已斃，神明消 滅，變爲異物 ，幽潛重泉，徒爲啼 泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟， 不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之 云哉？而進不能愛人知人，退不能 愛身知己，遇災值禍，身居厄地， 蒙蒙昧昧，惷若游魂。哀乎！趨世 之士，馳競浮華，不固根本，忘軀 徇物，危若冰谷，至於是也！
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
（四）疑难语句
1、省病问疾，务在口给；相对斯须，便处汤药。
〔译文〕察看疾病，询问病情时，总是致力于花言巧 语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方 开药。
（四）疑难语句
2、短期未知决诊，九候曾无髣髴；明堂阙庭，尽 不见察。所谓窥管而已。
〔译文〕病人垂危还不能确诊，九处诊脉部位的脉候 竟然没有一点模糊的印象。鼻子、两眉之间及前额，全 然不加诊察。这真如人们所说的“以管看天”似的很不 全面罢了。
医 药 方 术
上以疗君亲之疾 中以保身长全，以养其生。 下以救贫贱之厄
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余宗族素多，向餘二百。建安 向：先前。 纪年以來，猶未十稔，其死亡者， 稔(rěn)谷物成熟－年 三分有二，傷寒十居其七。感往昔 之沦丧，伤横天之莫救，乃勤求古 古训：指古代留下 的医学著作。 訓，博采衆方，撰用《素问》、 《九卷》、《八十一难》、《陰陽 大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨 平：通“辨”。 證，爲《傷寒雜病論》，合十六卷。 雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。 庶：或许。 寻：探究。 若能尋余所集，思過半矣。
段意归纳
提出了医生们应具有的价值取向，给出了自己 的奋斗目标。
内容归纳
1、本文揭露批评了“居世之上”不留神医药，只 追求名利的现状； 2、反映流行的疫疠给其家族所造成的巨大灾难， 说明撰著《伤寒杂病论》的原因、经过和愿望； 3、谆谆规劝医生要重视医德修养，技术精益求精， 切忌固步自封，草率行事。语重心长，发人深省。
思过半：谓收益多。
稔：谷熟也。
本义
古代谷物一年熟
年；岁。
引申义
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（一）文字变易 1、撰：通“选”。 2、平：通“辨”。 （二）词语释义（见前）
（三）为动用法
为……感慨。
为……悲痛。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救
没落丧亡 横死夭折
译文：为以前宗族的衰落丧亡而感慨,为宗族的 人死于非命不能救治而悲伤。
的临床经验，写出了《伤寒 杂病论》十六卷。
学术地位
1、《伤寒杂病论》是我国最早的理论联系实际的
临床诊疗专书。
2、创立理法方药相结合的辨证论治体系，为中医
临床发展奠定了基础。
课 文
随文注释
余每覽越人入虢之診、望齊侯 之色，未嘗不慨然歎其才秀也。怪 才秀：才能出众。 當今居世之士，曾不留神醫藥，精 曾(ｚēｎｇ) 竟然 究方術，上以療君親之疾，下以救 貧賤之厄，中以保身長全，以養其 踮起脚跟，此仰 生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜 企踵 慕。 汲汲，惟名利是务，崇飾其末，忽 末：枝节，此指名 棄其本，華其外而悴其內。皮之不 利荣势。 存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣， 婴：缠绕 遭受 嬰非常之疾，患及祸至，而方
演：《说文》“长流也。” 长流 长远 本义
推衍；扩大
引申义
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“动数发息” ：谓医生诊脉时根据自己的呼吸测定病人
脉搏的跳动次数。
九候：
《素问· 三部九候论》—指头部两额、两颊和耳前，中部 寸口、合谷和神门，下部内踝后、大趾内侧与次趾之间等 九处的动脉。 《难经· 十八难》—寸、关、尺三部以浮、中、沉取之， 合称九候。
《伤寒论》序原文及翻译译文
《伤寒论》序原文及翻译译文《《伤寒论》序原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《伤寒论》序原文及翻译译文《伤寒论》序原文及翻译张仲景原文：论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。
但竞逐荣势企踵权豪孜孜汲汲惟名利是务崇饰其末忽弃其本华其外而悴其内。
皮之不存，毛将安附焉?卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗;降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。
赍百年之寿命，持至贵之重器①，委付凡医，恣其所措。
咄嗟呜呼!厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
痛夫!举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。
若是轻生，彼何荣势之云哉?而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃②若游魂。
哀乎!趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也!余宗族素多，向余二百。
建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞③，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉?上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。
省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳④，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。
夫欲视死别生，实为难矣!孔子云：生而知之者上。
学则亚之。
伤寒论序文言文翻译
昔在黄帝，生而神明，弱而能言。
幼而徇齐，长而敦敏，遂登帝位，以平水土，教民播种，疗疾救伤，功德无量。
其后，有扁鹊、华佗、张仲景等，皆以医术济世，救死扶伤，造福苍生。
仲景名机，字仲景，南阳人也。
少时，家贫力学，博览群书，尤精于医。
尝游历四方，访名师，求真知，遂成一代名医。
其著《伤寒论》一书，乃集前贤医术之大成，为后世医学之瑰宝。
《伤寒论》序曰：余少时，患伤寒病，几死。
后得良医治疗，幸免于难。
因思医道之重，遂立志学医。
学医数年，遍读诸家医学典籍，博采众长，终成一代名医。
然余深知，医学之道，深奥难测，非一日之功，非一人之力，乃前贤之智慧，后人之努力。
余所著《伤寒论》，乃余数十载医术之总结，尽余所学，以疗人之疾。
此书分上、中、下三卷，上卷论伤寒之源流，中卷论伤寒之证治，下卷论伤寒之预后。
书中所载，皆为余亲历之病案，细述病之始末，治之方药，以示后人。
夫伤寒者，乃寒邪客于经络，稽留不去，日久成疾。
其病始发于太阳，次传阳明，再传少阳，终至太阴、少阴、厥阴。
病之初起，或发热、恶寒、头痛、身痛、脉浮紧；或发热、恶寒、头痛、身重、脉浮数。
治法各异，须细辨之。
余于《伤寒论》中，详述伤寒之证治，分经辨证，以明其理。
经曰：“伤寒之病，或从太阳，或从阳明，或从少阳，或从太阴，或从少阴，或从厥阴。
其传经之次第，必先太阳，次阳明，次少阳，次太阴，次少阴，次厥阴。
”此乃伤寒之常传之次第也。
然病之变化，莫测如神。
有从太阳传阳明者，有从阳明传少阳者，有从少阳传太阴者，有从太阴传少阴者，有从少阴传厥阴者，有从厥阴传太阳者。
治法亦随之而变。
故余于《伤寒论》中，详述伤寒之证治，以示后人。
余所著《伤寒论》，旨在使后世医者，能辨明伤寒之证治，以疗人之疾。
然医学之道，无穷无尽，余虽尽力而为，亦不敢自满。
望后世医者，能继往开来，发扬光大，为人类健康事业，贡献自己的力量。
夫医者，乃生死攸关之职业，责任重大。
余愿后世医者，以仁心仁术，济世救人，为医学事业，永续发展。
伤寒论序（原文译文）
伤寒论序（原文译文）《伤寒论》序【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在【译文】我每次读到《史记?齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命;只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利;重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼～厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫～举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉～而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎～趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉～他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊～整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
伤寒论序原文译文
《伤寒论》序【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
《伤寒论》原文及序
《伤寒论》原文及序伤寒论原序余每览越人入虢之诊，望齐候之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以治贫贱之厄，中以保身长全，但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方振憟，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身以斃，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己；遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不顾根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
松原市中医院推拿按摩科赵东奇余宗族素多，尚馀二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒者十居其七，。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用素问九卷、八十一难、阴阳大论，胎胪药录，并平脉辨证，为伤寒杂病论，合十六卷。
虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能循余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄明幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下次以往，未之闻也！观今之医，不念思求经旨，各承家技，终始顺旧，省疾问病，勿在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳三部不参，动数、发息不满五十，短期未知决诊，九候曾无彷彿，明堂厥庭尽不见察，所谓窥管而已。
夫欲视死别生实为难矣！孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。
余宿尚方术，请事斯语。
汉长沙太守南阳张机仲景撰辨太阳病脉证篇卷一太阳之为病，脉浮头项强痛而恶寒。
太阳病发热、汗出、恶风、脉缓者名为中风。
太阳病，或已发热、或未发热、必恶寒、体痛、呕逆、脉阴阳俱紧者，名为伤寒。
伤寒论序(原文+译文)
《伤寒论》序之迟辟智美创作【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也.怪现今居世之士，曾不留心医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出.就奇怪现今生活在社会上的那些念书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来坚持身体长久健康，以调养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些主要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道.使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴.【原文】皮之不存，毛将安附焉.卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，酿成异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂.哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也.【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不服常的疾病环绕纠缠，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑恭屈节，恭敬地盼望女巫男祝的求神祈祷，巫祝宣告法子穷尽，就只好归于天命，束手无策地等候死亡.拿可以活到很长久的寿命和最贵重的身体，交给平庸无能的医生，任凭他支配处理.唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，酿成了鬼物，深深地埋在九泉之下，他人白白地为他的死亡哭泣.痛心啊！整个世上的念书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命.像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱惜他人，顾及他人的疾苦；不做官又不能爱惜自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，笨拙得就像没有头脑的废物.哀思啊！那些在社会上奔走的念书人，追逐着去争夺概况的荣华，不珍重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟到达了这种境地！【原文】余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十年，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七.感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳年夜論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣.【译文】我的同宗同族的人口原本很多，畴前有二百多人.从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七.我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和枉死的人不能被疗救而哀思，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳年夜论》《胎胪药录》等书，并结合分辨脉象和分辨证候的体会，写成了《伤寒杂病论》共十六卷.即使不能全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源.如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么，对伤寒病的问题，年夜大都能弄通解决了.【原文】夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变动难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也.【译文】自然界分布着五行之气，而运转化生万物.人体遵奉着五行之常气，因此才有五脏的生理功能.经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其事理玄妙、隐晦、幽深、奇妙，其中的变动真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的事理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公，自此往后到现在，还没听说过有比得上他们的人呢.原文】观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给.相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短时间未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已.夫欲视死别生，实为难矣.孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻广博，知之次也.余宿尚方术，请事斯语.【译文】看看现今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩年夜加深他们所掌握的医学知识；只是各自遵奉着家传的医技，始终沿袭旧法；观察疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考；依照自己的呼吸诊察病人脉膊跳动的次数不到五十下就结束；病人弥留还不能确诊，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象.鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察.这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面而已.这样想要辨识不治之证或判别出可治之证，实在是很难呀！孔子说：生下来就理解事理的人是上等的，通过学习而理解事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等.我素来快乐喜爱医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻广博”这样的话吧！。
伤寒论序（原文译文）
伤寒论序（原文译文）《伤寒论》序【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在【译文】我每次读到《史记?齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命;只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利;重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼～厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫～举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉～而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎～趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉～他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊～整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
伤寒论序(原文+译文)之欧阳育创编
《伤寒论》序【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
伤寒论序(原文+译文)
《伤寒论》序之羊若含玉创作【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也.怪当今居世之士，曾不留心医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记录，没有一次不冲动地赞叹他的才干突出.就奇怪当此生活在社会上的那些念书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和怙恃的疾病，对下用来解救穷苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势朱门，吃紧忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视摈弃养生的基本之道.使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴.【原文】皮之不存，毛将安附焉.卒然遭邪风之气，婴异常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷物化，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变成异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！环球晕厥，莫能觉醒，不吝其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不克不及爱人知人，退不克不及爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂.哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固基本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也.【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不服常的疾病围绕纠缠，病患灾祸临头，刚刚震惊颤抖，于是就下降身份，卑恭屈节，恭顺地希望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告方法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡.拿可以活到很长久的寿命和最珍贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他支配处置.唉！他们的身体已经死亡，精力消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，他人白白地为他的死亡呜咽.痛心啊！整个世上的念书人都晕厥糊涂，没有人能清醒明确，不珍惜自己的生命.像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？并且，他们即使做了官也不克不及爱护他人，顾及他人的疾苦；不做官又不克不及爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸殃，身处在危困的地步，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废料.哀思啊！那些在社会上奔波的念书人，追逐着去争夺概况的荣华，不珍重身体这个基本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！【原文】余宗族素多，向余二百，建安编年以来，犹未十年，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七.感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣.【译文】我的同宗同族的人口原本许多，从前有二百多人.从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七.我为曩昔宗族的衰落和人口的丧失而感叹，为早死和枉死的人不克不及被疗救而哀痛，于是勤奋研求前人的遗训，普遍地搜集许多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等书，并联合分辩脉象和分辩证候的体会，写成了《伤寒杂病论》共十六卷.即使不克不及全部治愈各类疾病，或许可以依据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源.如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么，对于伤寒病的问题，大多半能弄通解决了.【原文】夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变更难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也.【译文】自然界散布着五行之气，而运转化生万物.人体遵奉着五行之常气，因此才有五脏的生理功效.经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奇妙，其中的变更真是难以穷尽，假如不是才学高明，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公，自此往后到现在，还没听说过有比得上他们的人呢.原文】不雅今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给.相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管罢了.夫欲视死别生，实为难矣.孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻渊博，知之次也.余宿尚方术，请事斯语.【译文】看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩展加深他们所掌握的医学知识；只是各自遵奉着家传的医技，始终沿袭旧法；不雅察疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考；依照自己的呼吸诊察病人脉膊跳动的次数不到五十下就停止；病人垂危还不克不及确诊，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点隐约的印象.鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察.这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了.这样想要辨识不治之证或判别出可治之证，实在是很难呀！孔子说：生下来就理解事理的人是上等的，通过学习而理解事理的人是第二等的，多方面地凝听求教，普遍地记着事理的人，又次一等.我素来快活喜爱医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻渊博”这样的话吧！。
伤寒论序(原文译文)
《伤寒论》序【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗, 降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。