道家思想对中医学影响
道家思想对中医医德的影响
道家思想对中医医德的影响*导读：在我国古代存在各种思想，无论儒家还是佛家或者是道家都对中医医德文化有着深远的影响。
其中道家文化是古代中国的主流文化之一，其思……在我国古代存在各种思想，无论儒家还是佛家或者是道家都对中医医德文化有着深远的影响。
其中道家文化是古代中国的主流文化之一，其思想博大精深，在道德问题上，有着十分丰富的内涵，对中医医德有着深远的影响。
老子、庄子是道家文化的集大成者，探讨老庄学说对中医医德的影响，对于探讨中医医德理论体系形成、发展的历史有重要意义。
首先是贵身爱身，宠辱皆忘。
贵身是老子的一种重要思想，他认为人存天地之间，与道、天、地并为域中四大之一，身体是人的根本，人应该重视身体像重视大患一样，老子曰：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?反映了老子贵身的思想。
他主张人要宠辱皆忘，不要为追逐名利、荣辱、得失等身外之物而伤身，认为只有真正懂得贵身爱身的人才可以将天下托付给他。
道家对自身生命的重视远超过儒家。
将重视人的生命看作人生的第一要义，这种高度重视生命的思想对医学的发展产生了积极影响。
救死扶伤是医生的神圣职责，医生必须重视人的生命，珍视人的生命。
深受道家文化影响的《黄帝内经》就明确提出天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
重视人的生命是对医生最基本的道德要求，医生要做到医术精湛，医德高尚，而这均源于对人的生命的重视。
张仲景感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，遂潜心医药，著成《伤寒杂病论》。
孙思邈有感于人命有贵于千金，遂将自己的医学著作命名曰《千金方》。
再者是精益求精，体悟大道。
道是老庄哲学最重要的概念，《老子》一书将道描述为宇宙的本原、事物的规律、社会的法则等，道是恍惚的、玄妙的，但当道表现为万物的规律时，这种规律性的道又可以为人所体悟与效仿。
为求体悟大道，老子认为人需要不断地努力，上士闻道，勤而行之，合抱之木，生於毫末;九层之台，起於累土;千里之行，始於足下，必须有毅力，慎终如始，方能获得成功;需要遵循自然的规律去做，方能无为而无不为;需要摒除外界的干扰，通过静心、内证等方式不断加强自身修养。
道家与中医的关系
道家与中医的关系道家及其后来发展的道教，与中医都是中华民族本土文化，也是最能反映我们民族性格精神的文化与体系，它们之间源远流长，相互影响。
本人在此不想从学术上专述它们之间的关系，只是想谈一点自己看法和感想，不对之处，敬请扶正。
翻开中国历史，可以看到中华文明皆因道学之兴而盛，道学之衰而亡。
中国历史上最繁荣的汉唐两代，汉（文景之治）唐（开天盛世）时期社会都崇尚道家思想。
而汉武帝大搞“罢废百家，独尊儒术”正是西汉走向衰亡的开始。
儒家思想根本没有促进中华文明的发展,相反一直在阻碍发展。
中国历史上“最窝囊”的宋朝和“最耻辱”的晚清都是儒家礼学大兴的时期。
儒家思想之所以在中国影响很大是因为统治阶级的强烈推崇强烈和大力灌输。
统治者的推崇儒家思想的根本原因，是因为儒家思想维护了统治者的利益。
儒家思想的本质是：帮助封建统治者更好的统治其人民。
教育民老百姓如何作一个服从君王的顺民。
正因为此，中国的封建统治者一直不停地美化儒学、误导民众。
由此产生了数不尽的儒家思想卫道士。
《水浒传》中的宋江就是一个典型的受儒学毒害极深的愚民。
现在社会的发展印证了道家思想的正确性。
道教哲学虽没有被哪个国家追捧和信奉,但是任何一个国家的社会发展无不与道学的发展观相吻合。
一切尽在道之中。
道云：“无为胜有为”,道家提出“无为政府”的概念。
表面听来觉的此理论很荒唐,但是事实证明了道的正确性。
如：中国地方官员为追求政绩不切实际的盲目发展,结果造成资源极度浪费、环境严重污染。
韩国政府为了扶持民族工业,过度干预经济领域,结果反而造成经济危机，最终要国民献血救国。
这些都是违反道家无为理论的恶果与此相反的是：美国实行的自由资本主义,政府最大限度不干预经济，却始终保持最具活力和竞争力的经济。
英国实施自由经济摆脱了长期的衰退,进入了持续稳定地增长。
英国政府对几乎不直接干预经济领域的活动,即使英国国宝“罗尔斯罗依斯”公司被德国人收购了,英国政府也决不干涉。
结果,汽车工业全部沦陷的英国反而能超越法国成为世界第四经济强国。
道家文化对中医学的影响
道家文化对中医学的影响
道家文化对中医学的影响主要体现在以下两个方面：
1.理论建构：道家文化对中医理论在建构过程中产生了积极影响。
例如，道家的气论思想在中医学中得到了发扬光大，发展为完善的精气神学说。
同时，道家文化中的“道法自然”等思想也被中医学所吸收，形成了中医独特的整体观念和自然疗法。
2.疾病诊疗：道家文化对中医的疾病诊疗也有所影响。
例如，道家注重养生之道，提倡“治未病”，这与中医“预防为主”的观念相吻合。
此外，道家文化中的一些方剂和治疗方法也被中医所借鉴，形成了中医独特的诊疗方法。
综上所述，道家文化对中医学的理论建构和疾病诊疗都产生了积极影响，形成了中医独特的理论体系和治疗方法。
道家思想与中医文化
道家思想与中医文化摘要】道家思想与中医文化密不可分，通过举例说明道家思想和中医文化的联系，进一步说明弘扬优秀传统文化的重要性。
【关键词】老子道家传统文化中医道家是老子创立的，以“道”为理论中心的学派。
《汉书艺．文志》曰：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。
”李约瑟《中国科学技术史．第一卷．科学思想史》中关于道家有这样的论述：“道家哲学虽然含有政治集体主义、宗教神秘主义以及个人修炼成仙的各种因素，但它却发展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科学史是有着头等重要性的。
此外，道家又根据他们的原理而行动，由此之故，东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药理学都起源于道家。
”可见，道家文化是对中国传统文化的形成和发展具有深刻影响的文化流派。
道家思想以老子和庄子为代表人物，他们的一些思想不仅影响了中国传统文化的其他流派，还渗透到了中医学领域。
下面以《老子》、《庄子》、《黄帝内经》三本书为载体，举例说明道家思想与中医文化的关系。
１．顺应自然规律《老子．二十五章》：“道大，天大，地大，人（王）亦大。
域中有四大，而人（王）居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
”在老子看来天地之间有四种东西是最重要的，即道、天、地、人。
人的行为以地为法则，地的行为以天为法则，天的行为以道为法则，道的行为以它自己的本然为法则。
“道法自然”告诉我们要遵循自然界本身的客观规律与法则，只有顺应自然，才能改造自然。
《素问．四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，生死之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
”说明人的生命要顺应自然规律，才不会得病。
保养生命的关键就在于调摄人的神、气、形，以求保持人的生命过程的和谐发展，适应自然界阴阳四时的变化规律。
道家思想对中医学影响
道家思想对中医学影响在中医学形成之初的战国时期．当时诸子蜂起，百家争鸣。
诸子百家对中医学都有不同程度的影响，但影响最深，对中医学最有指导意义的是道家。
道家的哲学思想及其所研究的生命科学与医学最贴近，加上后来不少著名的道家同时又是医家，所以医与道结下了不解之缘。
故作此文以一探其中干系。
一、道家宇宙观与整体观1、道生万物，道统万物《老子·四十二章》提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负因而抱阳，冲气以为和。
”也就是说道生万物，道是万物之本源。
《老子·二十五章》说：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
”在这里《老子》继承、升华了前代阴阳学说，并否定了天命神权的思想，首次阐述了“道”的概念，把它作为世界的本源与万物的最高范畴。
老子所说的“道”是一个终极实在的概念，它先于天地而独立存在，是一个“混成”的整体，其运动方式是变化流逝而终返本源，周流不息而循环往复。
它不受局限而无终无止，包容万物而无边无际。
万物是以“道”为最大共性和最初本源的有机整体，天地万物以至人类皆是同构同源之体。
2、道生万物，万物一气《老子·一章》指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
”可见道是抽象性与具体性的对立统一。
《庄子·天地》也说：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。
物得以生，谓之德······”庄子所说的“一”就是“道”的别名，反映了宇宙的整体与不可分割性。
庄子将“道”的概念具体化，还丰富发展了“气”的理论，并将“道”、“气”、“一”或“一气”等概念有机地联系起来，《庄子·知北游》指出：“人之生，气之聚也。
论道教养生观对中医养生理论的影响
论道教养生观对中医养生理论的影响摘要：通过对道教养生思想特色的分析归纳，总结出道教养生观对中医养生理论的影响主要体现在以下三个方面：以顺应自然、与天地合参为养生防病前提；以阴平阳秘为养生防病核心；以精充、气足、神旺为养生防病基础。
关键词：道教；中医；养生道教与中国传统医药文化有着密切的联系，其养生思想对我国养生文化的形成和发展起着重要的作用。
道教是世界上最重视人的生命存在的宗教，另外，道教养生的一个鲜明特色是：养生即是修道。
养生在修道中具有重要意义，并且被认为是必不可少的。
《养性延命录》提出：“养生者慎勿失道，为道者慎勿失生”，强调养生与修道是统一的，即所谓“道与生相守，生与道相保”。
道教养生观对中医养生学具有深刻的影响，对中医养生学的启发和推动极为突出。
历代道教养生家通过实践和积累,已经形成独具风格的养生思想以及多种养生方法，本文就道教养生观对中医养生理论的影响作初浅论述。
1 道教养生的思想特色1.1 天人相应,和谐统一“天人相应”是道教的宇宙观，同时也是道教养生的重要思想基础。
道教以“道”为最高信仰，《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
认为最初由无形无质的“道”生出真元之气,真元之气化生为相互对立的阴阳二气，阴阳交合感应而又化生天地间万物众生,此为造化之道。
可见，人与自然万物皆归源于道。
老子称：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德经·二十五章》)。
人的行为应该仿效自然、服从自然、顺应自然而动，而不应违背自然、破坏自然，人与自然才能保持自然的和谐与生态的平衡。
道教理论高度强调了人与自然、人与天地大环境的和谐统一，即“天人合一”。
道教将人身视为一个小宇宙，只要人身的小宇宙和自然的大宇宙同构相应，即达到“与天地并生，与万物为一”的境界时，人就有可能“长生久视”，颐养天年［1］。
道家从道学角度以“天人感应”学说阐明养生的基本原理。
1.2 重人贵生，乐生恶死“重人贵生”是道教的生命价值观，生命是第一位的。
道教对中医药的影响从本草与服食养生说起
道教对中医药的影响从本草与服食养生说起*导读：道教医学与道医中国古代历来有十道九医之传统，学道者习医既是帮助他人之途径，亦是修道、识道的重要方式之一。
道教医学是在与中……*道教医学与道医中国古代历来有十道九医之传统，学道者习医既是帮助他人之途径，亦是修道、识道的重要方式之一。
道教医学是在与中医学相互交融的过程中逐渐发展起来的，以长生成仙为最终目标，同时兼顾防病治病，其中既包括服食、外丹、内丹、导引等道教文化色彩明显的生命科学内容，又容纳了道医所采入的诸多传统中医学知识，与中国传统医学既有联系又有区别，是中国医药学的重要组成部分。
道医是近代对奉行道家思想或道教教义的医者的概称。
早期如晋葛洪《神仙传》中壶公、董奉，汉魏以后，如晋葛洪、南朝陶弘景、隋杨上善、唐孙思邈、宋王怀隐、元丘处机、清傅山等，都是著名的代表人物。
他们或学黄老，或为道士，均引道论医。
*方术神仙、道教与中医本草学《神农本草经》是中医学四大经典之一，是中药学的奠基之作。
后世诸家本草，大多是以此为基础发展起来的。
本经的成书，大约在战国至东汉。
《神农本草经》载药365种，分上中下三品。
上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人。
欲轻身益气不老延年者，本上经。
中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜。
欲遏病补虚羸者，本中经。
下药一百二十五种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服。
欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下经。
这种三品分类的表述，以及将许多金丹药类药物列入上品药，认为它们具有延年等功用，都表明此书与秦汉时期方术思想的盛行密切相关。
战国时期道家的养生学说与方法，至秦汉时期，由于秦皇汉武对于得道成仙的痴迷，神仙、服石、炼丹、房中术一时大行其道，社会上形成了一批被认为持有长生之药或特殊法术的方术之士，同时也出现了一批修行成道的神仙。
于是，这方面的著作大量出现，与一般医药学著作并传。
如《汉书艺文志》方技部分，包括了医经、经方、房中、神仙4类，其中医经7家216卷，经方11家274卷，房中8家186卷，神仙10家205卷。
浅谈道家思想与中医养生的联系
浅谈道家思想与中医养生的联系内容摘要：道家认为“道”是宇宙万物产生和发展的总根源，提出“天人合一”思想之后，很自然地就将思路转到了人生和社会的层面上，把“道法自然”与“天人合一”用于养生之道，为人们提供了具有自然特色的“自然无为”的人生哲学关键字：天人合一道中医阴阳道家思想是一个以自然为核心的体系，人与自然，人与人的关系是永恒的研究主题。
道家认为“道”是宇宙万物产生和发展的总根源，提出“天人合一”思想之后，很自然地就将思路转到了人生和社会的层面上，把“道法自然”与“天人合一”用于养生之道，为人们提供了具有自然特色的“自然无为”的人生哲学。
老子的“自然无为”的人生哲理，“无为而治”的治世思想，将人的精神生命与宇宙的精神生命融合在一起，为人们的安身立命提供了一种无限与永恒的依托，它既是老子“道法自然”思想的延伸，也是其“天人合一”思想的重要内容之一。
道家养生特点：1、崇尚自然，顺乎自然《道德经》第二十五章: “人法地，地法天，天法道，道法自然”自然就是天然，就是自然如此，用老子的话说就是无为自化，自然而然。
无为不是不为，并非什么也不做，而是要求人们顺应社会、自然之规律行动，这也就是老子所说的“道法自然”之意。
提倡“道法自然”，有助于排除人们的主观臆断、为所欲为。
另外，道家特别重视“知常”，老子曰: “知常曰明，不知常，妄作凶。
”要求人们“知常”即掌握自然法则，这恰恰也是科学的态度，照这种态度去办事，必能推进科技的兴旺发达，激励人们由“无为”走向“无不为”，走向不妄作、不强为、不乱为。
老子通过观察自然社会现象，得出其中规律，作为行为的箴言，以使自己清净无为达到致虚境界。
2、动静结合，形神统一道家主张静以养神，如《老子》第十六章云: “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”。
即是说人们要让自己内心清静，虚寂达到极点，才能“涤除杂念，体尽天道”，“静为躁君”这种静以养神的观点并非独指以不运动、守静养神的方法长寿延年，道家养生术中导引、吐纳等都是运动，在运动形体的基础上强调静以养神，这是一种科学的辩证的养生观，它实际上强调了心神宜静，形体宜动，动以养形，静以养神，动静结合，动静相宜，即以形体修炼为基础进行精神修炼，主张形神共养。
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道家思想对中医学影响在中医学形成之初的战国时期．当时诸子蜂起，百家争鸣。
诸子百家对中医学都有不同程度的影响，但影响最深，对中医学最有指导意义的是道家。
道家的哲学思想及其所研究的生命科学与医学最贴近，加上后来不少著名的道家同时又是医家，所以医与道结下了不解之缘。
故作此文以一探其中干系。
一、道家宇宙观与整体观1、道生万物，道统万物《老子·四十二章》提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负因而抱阳，冲气以为和。
”也就是说道生万物，道是万物之本源。
《老子·二十五章》说：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
”在这里《老子》继承、升华了前代阴阳学说，并否定了天命神权的思想，首次阐述了“道”的概念，把它作为世界的本源与万物的最高范畴。
老子所说的“道”是一个终极实在的概念，它先于天地而独立存在，是一个“混成”的整体，其运动方式是变化流逝而终返本源，周流不息而循环往复。
它不受局限而无终无止，包容万物而无边无际。
万物是以“道”为最大共性和最初本源的有机整体，天地万物以至人类皆是同构同源之体。
2、道生万物，万物一气《老子·一章》指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
”可见道是抽象性与具体性的对立统一。
《庄子·天地》也说：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。
物得以生，谓之德······”庄子所说的“一”就是“道”的别名，反映了宇宙的整体与不可分割性。
庄子将“道”的概念具体化，还丰富发展了“气”的理论，并将“道”、“气”、“一”或“一气”等概念有机地联系起来，《庄子·知北游》指出：“人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死······通天下一气耳，圣人故贵一。
”所谓“一气”就是说世界为一个连续统一的整体，世界万物都是由“气”所产生的。
可以说，“道”是万物的共同规律，“气”是万物的共同组成，“一”是万物的统一性。
“道”、“气”、“一”三个概念都是整体性原理的体现，“道”是动态的整体性，“气”是开放的整体性，“一”是不可分割的整体性。
万物同道，万物一气，万物统一于整体之中。
故道生万物，道统万物，而万物一气也。
3、相生相依，相反相对《老子·二章》指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
”也就是说事物的矛盾双方是相互依存的，认识到事物之间有差别，而又不可分割。
《老子·五十八章》指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
”《老子·二十二章》说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
”辩证地告诉我们如何看待祸福及相反事物之间的关系。
庄子则认为事物的差别都是相对的，并漠视而抹杀事物间的界限，进而对客观存在持怀疑与否定态度。
他认为从“道”的角度来看，此亦彼，彼亦此，没有确定的界限。
《庄子·齐物论》说：“······莛与盈，厉与西施，恢诡憰怪，道通为一。
”即细小的草茎与粗大的屋柱子，丑的与美的，宽大、狡诈、奇怪、妖异等等，从“道”来看，都是一样的，没有差别。
然而，若从相异角度而论，就会相差很远。
《庄子·德充符》说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
”这就是说，庄子认为事物的差别没有客观的标准，即事物间的差别不是客观事物本身的性质所决定的，而完全是由人的主观决定的，是随人的观察角度不同而区别的。
所以，他在《齐物论》中提出：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；末寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
”庄子认为，一切事物都是相对的，只要无视其差别，就可以长生久视，在精神上达到与天地永恒。
4、道法自然，通玄达妙《老子·一章》指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”也就是说“道”无形无象，在本质上既不可界定，也不可言说。
其被认识并由人们述说“道”，并不等于是客观永恒的道；而由人们所表述的“名”，也并不是永恒的名。
“无”称之为天地之初始；“有”称之为万物之本根。
这是说“道”有“形而上”之道与“形而下”之道，指出了“道”的抽象性与具体性。
所以既要常常把握“无”，以观察天地初始之奥妙；又要常常把握“有”，以观察万物本根之端倪。
有无二者同处一源，只是“道”的不同称谓而已，同样可以说是含义深远微妙。
从深远微妙推向无限的深远微妙，那就是一切玄妙的总汇。
“道”不能以任何对象来限定，也不能用语言将它的特性完全表达出来，亦无法通过一般的认识途径获得。
由于天地万物和人类同构同源，人是宇宙的全息，这样就逻辑地推出了《老子》独有思维方式：一是效法自然，其《二十五章》提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”“推天道以明人道”，从而通过观察概括自然的现象或规律而体悟大道，启迪人们以之作为立身处世治国之道。
二是“静观”、“玄览”的主客一体的致思途径。
即主张认识主体保持内心虚静，排除一切思虑活动和杂念，返观内照，通过“心”这面镜子，以大道主观和客观的沟通，来认识“道”而获得关于世界的本质和规律。
老子特别推崇，用由此所获得的“道”作为指导天下之事的普遍原则。
二、阴阳之道与道统万物1、阴阳之道与守一处和古代思想家用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的。
老子道统万物的整体观认为整个世界都统一在“道”之下，充满阴阳交争、运动不息之气，是一个连续的整体；万物是阴阳二气冲和协调而生和气。
在《老子》“道生······万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和”的理论基础上，庄子将阴阳学说做了进一步发挥。
《庄子·大宗师》说：“俄而子舆有病······阴阳之气有沴······阴阳于人，不翅于父母······今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉”。
庄子认为人与万物都是由“阴阳之气”生成的，阴阳不和，则生灾难与疾病；故当顺天道，协阴阳，而无往不胜。
《庄子·在宥》说道：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默······我守其一，以处其和。
”《庄子·刻意》说：“纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦。
”因为万物皆负阴阳之气，是一个不可分割的整体，协和而纯，与天地为一，故庄子提出“守其一以处其和”顺应自然的原则。
2、平衡阴阳与顺应自然中医认为天地是一个有机的自然系统，天地阴阳的运动规律主宰了自然界的一切生命。
《黄帝内经》出色地运用了道家天人一体与阴阳哲学思想，提出了顺阴阳养生治病法。
《素问·宝命全形论》说：“人生有形，不离阴阳。
”《素问·上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
”鉴于“道统万物”的观点，人应顺应自然规律生存。
所以，掌握自然之“道”的人，可以享尽天年。
三、气之聚散与中医1、通天一气《庄子·知北游》提出：“人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死······通天下一气耳。
”《黄帝内经太素》“阴阳合”杨上善注：“言阴阳之理，大之无外，细入无间。
”认为宇宙间所有的物质，无论大小，都由阴阳交织而成，这些物质的繁多，不可胜数也；并且阴中有阴，阳中有阳，阳中有阴，阴中有阳。
然则混同为一气，都由一气化生而成，所以其根本是一致的。
从世界的同一性在于气的角度而言，庄子气的学说体现了宇宙的整体性与连续性。
《素问·六微旨大论》指出：“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。
”所谓天枢指天与地的交界面，所谓气交之分指天地阴阳上下交错的空间，也就是人与生物赖以生存的活动空间。
人的生长壮老已，生物的生长化收藏，都由阴阳气交所决定。
2、阴阳根于一气从中医学的角度来讲，阴阳根于一气，即后来所说元气，《内经》称之“真气”。
常言：“真气绝而死。
”清代徐大椿《医学源流论·元气存亡论》的观点即是元气存亡决定人的生死。
《素问·六微旨大论》王冰注：“三分析之，上分应天，下分应地，中分应气交。
天地之气，交合之际，所遇寒暑燥湿风火胜夏之变之化。
故人气从之，万物生化，悉由此而合散也。
”即万物的生成和化灭，全都取决于阴阳之气的聚合与流散。
气凝聚则成物质的形体，物质的形体溃败则散而成气。
3、万物生于气化《素问·六微旨大论》指出：“物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。
”意即物质的产生由气所化生，由渐变而至极限，则再度速变而化生新物。
先哲们渐变称为变，突变称为化，渐变与突变交替相继，生成与败坏的根由就显现出来了。
《素问·五常政大论》：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。
”也就是说，天地之气的聚合与流散，决定了物质形状的变化，气规律都是一致的。
故植物的生长化收藏和动物及人类的生长壮老已，体现了天地之气的聚合与流散的变化规律。
4、气机失调则病《素问·六微旨大论》指出：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。
是以升降出入，无器不有。
故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。
故无不出入，无不升级，化有大小。
期有近远。
四者之有，而贵常守。
反常则灾害至矣。
故曰无形无患，此之谓也。
”所谓器，就是生化的空间。
生化的空间与时间有大小远近之分，若其溃散，则生化停止。
可见万物皆由气化而生，气的升降出入在一定的时空进行，从人身小宇宙到天地之大宇宙，通天下一气罢了，气散则形灭。
5、静柔以保精气《老子·十章》提出：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”意即形神合一以守身，能不分离吗？聚结精气以致柔和，能像婴儿一样吗？启迪人们只有通过形神合一的修养，才能达到人生的最高境界，像婴儿一样纤尘之染，精气柔和，才具有生命力。