《鱼我所欲也》教师版导学案

《鱼我所欲也》导学案“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

”康有为的选择是：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

”革命烈士夏明翰的选择是：“砍头不要紧，只要主义真。

”裴多菲的选择是：“生命诚可贵，爱情价更高。

若为自由故，二者皆可抛。

”他们的选择光照人寰；他们的精神，烛照千古。

面对当今社会越越多的诱2.强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。

3.学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

4.引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大第一课时初读课文理思路一、新课导入生活中，每一个人都喜欢选择，同时也害怕选择。

因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，想要“鱼”和“熊掌”同时兼得，那是难以办到的。

所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。

那么，在关键时候我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一同走近《鱼我所欲也》去寻找答案吧！（板书课题）二、自学指导（一）——预习与交流1.朗读课文，读准下列字音。

(1)不为．(wéi)苟得也(2)为．(wèi)宫室之美为．(wéi)之(3)使人之所恶．(wù)莫甚于死者(4)所识穷乏者得我与．(yú)2.理解课文重点词语的意思。

（1）通假字可以辟患而有不为也：“辟”通“避”，躲避不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别所识穷乏者得我：“得”通“德”，感激所识穷乏者得我与：“与”通“欤”，吗乡为身死而不受：“乡”通“向”，从前（2）一词多义与：所识穷乏者得我与：通“欤”，语气词，“吗”。

蹴尔而与之：给予。

未复有能与其奇者：欣赏。

而：蹴尔而与之：表修饰。

乡为身死而不受：表顺接。

由是则生而有不用也：表转接。

舍鱼而取熊掌者也：表并列。

则：则凡可以辟患者何不为也：在句首，连接句子，那么。

入则无法家拂士：如果。

由是则生而有不用也：就。

万钟则不辩礼义而受之：却。

为：故不为苟得也：wéi，动词，做。

为宫室之美：wèi，介词，为了、对，向。

乡为身死而不受：为了。

不足为外人道也：对、向。

由是：由是感激：因此。

由是则生：采用这些手段。

由是先主遂诣亮：于是。

苟：苟富贵，无相忘：如果。

故不为苟得也：苟且。

之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子独立性，无实义。

人皆有之：代词。

宫室之美：的。

3.翻译下列句子。

（1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

（4）此之谓失其本心。

【交流点拨】（1）采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

（2）轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。

乞丐也不愿意接受。

（3）(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢?（4）这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

4.朗读指导。

注意下面句子的朗读节奏。

(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所恶/莫甚于死(3)乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之。

(4)是/亦不可以已乎三、自学指导（二）——合作与探究（一）读通文意1.以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录下，准备在全班交流中提出。

2.小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。

(教师点拨并用多媒体显示归类)（二）整体感知1.课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。

【交流点拨】文章第一段分为三层。

第一层（从开头到“舍生而取义者也”）作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。

第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：作者先从正面讲，又从反面申述。

第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。

2.课文第二段有什么作用？【交流点拨】第二段运用的是举例论证法，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。

四、拓展延伸1.嗟之食语出《礼记·檀弓上》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。

有饿者蒙袂辑屦，贸贸然。

黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟之食，以至于斯也。

”从而谢焉。

终不食而死。

2.美味“鱼”鱼是古代的佳肴之一。

古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。

北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。

《冯谖客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归兮，食无鱼!”3.钟钟，古代的容量单位。

古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙；10勺为一合(gě)，10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗为一钟。

按此计算，“万钟”是6．4万斗，这个年俸是相当大的。

当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”表示优厚的俸禄而已。

第二课时深入鉴赏悟内涵一、新课导入义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。

如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等。

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。

我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利。

新时代的“舍生取义”是指个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。

让我们高吟《鱼我所欲也》,谱写生命的壮丽篇章。

二、自学指导（一）——预习与交流1.请给下列加点字注音并解释。

（1）不为．苟得也wéi，动词，做，干。

（2）所恶．有甚于死者wù，动词，厌恶。

（3）为．宫室之美wèi，介词，为了。

（4）一箪．(dān)食 dān 名词古代盛饭用的圆竹器。

（5）蹴．(cù)尔而与之cù动词用脚踢。

（6）乞人不屑．(xìe)也xiè动词认为值得，这里是接受的意思。

2.下列各组句子中加点词意义相同的一组是（ C ）A.为．宫室之美由是则可以避患而有不为．也B.故不为苟得．也所识穷乏者得．我与C.非独贤者有是．心由是．则生而有不用也D.所识穷乏者得我与．呼尔而与．之3.结合课文内容，简要回答下列问题（1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。

（2）“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。

（3）“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。

（4）“非独贤者有是乙“是心”指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

三、自学指导（二）——合作与探究（一）文本探究1.本文的中心论点是什么?怎样提出的?为什么不直接提出?【交流点拨】论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出的。

先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。

二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。

由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题。

2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?【交流点拨】本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。

然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出。

因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。

为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。

例如有人不食“嗟之食”，这说明他有羞恶之心，可后却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。

可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

【教师小结】本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？【交流点拨】生甲：运用了道理论证。

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

”这是从正面论证义比生更珍贵。

“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。

“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。

生乙：运用了事例论证。

“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

”用“贫者不受嗟之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

生丙：运用了比喻论证。

鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证。

不吃嗟之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。

4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?【交流点拨】“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

（二）思路探究本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?【交流点拨】生甲：这个说法有道理。

就行文思路说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。

所以，“一箪食。

一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。

生乙：这个说法没有道理。

第一段提出论点之后，从正反两个方面讲道理，论证了观点的正确性；第二段则从正反两个方面摆事实，论证了观点的正确性。

先讲道理，再摆事实，符合人们认识事物的一般规律。

道理和事实分做两段，比较合适。

（三）语言品析在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?【交流点拨】生甲：运用了比喻。

“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。

“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。