天下合从的阅读答案
山西省太原市2019届高三语文上学期阶段性测评试题(含解析)
山西省太原市2018-2019学年第一学期高三年级阶段性测评语文试卷阅读下面的文字，完成小题。
中国古代社会几经变革，严格的“国学”教育制度也就无法长期存在，作为文化垄断势力的国学不断受到私学的冲击，但宫廷教育仍然是文化教育的主流，只是学习的内容也逐渐有所改变。
秦代烧灭经书，涤除旧典，汉初黄老之术盛行，经过文景之治，采取“罢黜百家，独尊儒术”的方针。
《汉书·董仲舒传》记载，董仲舒在给汉武帝的对策中说：“养士之大者莫大乎太学。
太学者，贤士之所关也，教化之本原也。
臣愿天子兴太学、置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。
”汉武帝元朔5年（前124年），采纳董仲舒的建议，建太学，为当时的最高学府。
太学初建时规模很小，只有几个经学博士和五十个博士弟子。
汉昭帝时根据诸经分别设立博士，增博士弟子员满百人，宣帝末增加一倍。
汉元帝好儒，只要通一经即可，设员千人。
到了汉成帝的时候，有人说：“孔子布衣，养徒三千人；今天子太学弟子少于是。
”一激之下，成帝增弟子员三千人，一年多以后才减回一千人。
太学学习和研究的主要内容是儒家经典，立博士的目的是强化经学的地位，使经书成为宫廷教育法定的主要教材。
“经”是古代宫廷用以教育国予的基本典籍，也是体现正统思想文化的官方课本。
汉代有今、古文经之别，今文经是用西汉初期隶书书写的经典，强调义理以服务当代的统治；古文经是发掘出的周代旧籍，修孔子宅发现的壁中之书，用战国文字书写的经典。
古文经因此强调以“小学”（语言文字）通经典，旨在恢复经典的历史面貌。
今文经或古文经学中某家之说被立了博士，就有了官学的地位，进入太学，也就是国学了。
这里仅举《诗经》的经学历史为例：就《诗经》而言，《经典释文》记载，“前汉鲁、齐、韩三家《诗》列于学官，乎帝世毛《诗》始立。
齐《诗》久亡，鲁《诗》不过江东，韩《诗》虽在，人无传者。
唯毛诗、郑笺独立国学。
”自董仲舒以来，儒家经典除了在历史文化和道德修身方面的作用外，在政治上起到维护“大一统”的作用，多为皇权所推崇。
南昌市2025届高三下学期联考语文试题含解析
南昌市2025届高三下学期联考语文试题注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。
2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0．5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。
4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一文字，是文明时代的标志。
在我国仰韶文化时期就有了图形文字，殷商时代刻写在龟甲兽骨上的文字是现存最早最完备的文字体系。
从甲骨文，金文、小篆到隶书行楷，汉字留住历史的记忆，推动着中华文明的进程。
汉字的构造和演化过程，也体现出我国传统文化的特质、中国人的文化心态和对世界的感知方式。
凝结着中国智慧的汉字，是迄今为止唯一存于世上的古老表意文字，将我们源远流长、灿烂多彩的民族文化凝聚成一个整体。
它所具有的形体美、音律美和意蕴美，使民族文化具备了强大的包容能力。
单字信息含量大，又提升了文字的扩展能力和稳定性，使现代的我们仍然可以阅读2000年前的古代文章，临摹古人的书法。
仓颉造字的古老传说，揭示了文字“出世”惊心动魄的力量。
而今天，汉字随着海内外修习者的不断增多，也将中华文化的独特魅力散播到世界各地。
识字，更思“知”字。
(选自孟杨《汉字，筑起心中的长城》，有删改)材料二汉字并不好学，笔画之间看似没有任何逻辑关联的汉字让斯睿德吃尽了苦头。
斯睿德萌发了将汉字字源存入计算机的想法。
斯睿德自己动手，筹建专门网站，雇用了一名华裔女士帮他扫描《说文解字》《金文编》《甲骨文编》和《六书通》上的所有字源。
2001年，网站上线。
网站快建成时，斯睿德在硅谷的高薪工作没了，他找了份河道管理员的工作。
57岁时,他失业了。
他的汉宇字源网办的越久，生活就越清贫。
2011年的一天，他忽然发现网站在一小时内获得了超过100美元的捐款。
《天人合一》阅读题及答案
《天人合一》阅读题及答案二、现代文阅读阅读以下的文字，完成文后各题。
在源远流长、博大精深的中华优秀传统文化中，“天人合一”始终是一个核心理念和重要命题。
作为中国传统生态世界观的高度概括和集中体现，“天人合一”把人与自然视为一个有机的整体，其根本意蕴就是顺应自然、保护自然、尊重自然，实现人与自然的和谐发展。
陈寅恪先生指出：“中国之思想，可以儒、释、道三教代表之。
”儒、释、道在比肩而立、相伴而行的过程中，都对“天人合一”情有独钟、多所阐扬、屡有创获，并呈现出各自的特点和优势。
《周易》不仅被儒家奉为群经之首，被道家、道教尊为“三玄”之冠，亦曾为佛教众多高僧大德所倚重，它还是最早表述“天人合一”思想的著作。
《说卦传》指出：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
”《文言传》更有精妙的总结：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。
”这些都成为“天人合一”思想的重要渊薮，也成为中国传统生态世界观的经典表述。
儒家主张“赞天地之化育”，其核心思想“仁”不仅仅针对人际交往，也包括对大自然、对生态环境的热爱和友善，希望最终能够协助天地化育万物，达到“天人合一”的境界。
孔子具有效法天地而感化万物的优秀品质，“钓而不纲，弋不射宿”，将人类社会的伦理道德推及自然界。
孟子的“仁民爱物”也有按照自然时节进行生产、生活的思想取向。
经过历代大儒的传承、发挥，到了宋代，张载明确提出了“天人合一”的命题，中国传统生态世界观由此发展到了一个新的历史阶段。
被尊为道家和道教始祖的老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”庄子则进而强调：“天地与我并生，而万物与我为一。
”道教也继承了这种天人合一、物我合一的思想观念。
道教早期经典《太平经》指明凡事皆可一分为三，“天、地、人本同一元气，分为三体”，三者同心相合，即可成就万物。
《阴符经》则用天、地、人“相盗”之说来体现天与自然之间相互补益的密切关系。
2015.2高三语文寒假试题3
2015年2月太原外国语学校高三寒假作业语文试题（三）一．现代文阅读（9分，每小题3分）中国“天下合一”观念源远流长，其来有自。
大概自漫长的新石器农耕时代以来，它与人因顺应自然如四时季候、地形水文而生存和发展有密切的关系，同时，这一时期尚未建立真正的阶级统治，人们屈从于绝对神权和绝对王权的现象尚不严重，原始氏族体制下的经济政治结构和血亲宗法制度使氏族、部落内部维持着某种自然的和谐关系。
从远古直到今天的汉语的日常应用中，“天”作为命定、主宰的含义和作为自然的含义这双层含义始终存在。
在古代，两者更是混在一起，没有区分。
因此在中国，“天”与“人”的关系实际上具有某种不确定的模糊性质，既不像人格神的绝对主宰，也不像对自然物的征服改造。
所以，“天”既不必是“人”匍匐顶礼的神圣上帝，也不会是“人”征服改造的对象。
因而“天人合一”既包含着人对自然规律能动地适应、遵循，也意味着人对主宰、命定被动地顺从、崇拜。
“天人合一”观念成熟在先秦。
《左传》中有许多论述，孔、孟、老、庄等也从不同角度不同方面提出了这种观念。
无论是积极的或消极的，它们都强调“人”必须与“天”相认同、一致、和睦、协调。
“天人合一”在董仲舒及其他汉代思想系统中扮演了中心角色，其主要特征是具有反馈功能的天人相通而“感应”的宇宙图式，人只有认识并遵循这个图式才能获得活动的自由，才能使个体和社会得以保持其存在、变化和发展。
这种“天人合一”重视国家和个体在外在活动和行为中与自然及社会相适应、合拍、协调和同一。
如果说，汉儒的“天人合一”是为了建立人的外在行动自由的宇宙模式，这里的“天”实质上是“气”，是自然，是身体的话；那么宋儒的“天人合一”则是为了建立内在伦理自由的人性理想，这里的“天”则是“理”，是精神，是心性。
前者的“天人合一”是现实的行动世界，后者的“天人合一”则是心灵的道德境界。
值得注意的是，无论“天”作为“气”的自然或作为“理”的精神，虽然没有完全去掉原有的主宰、命定义，但这种含义确乎极大地褪色了。
押福建卷0508题文言文阅读(原卷版)-2022年中考语文临考题号押题(福建卷)
押福建卷第05—08题文言文阅读从2017年起，福建省中考进行了重大改革,收回了各地市中考命题权,实行全省统一命题。
从文言文阅读的考查题型来看,与全省各地市原有题型对比，虽略有不同，但总体相差不大。
稍加分析。
不难看出有如下的特点:一是课外与课内材料相结合；二是注重基本技能的考查与理解鉴赏相结合；三是题型大多为主观题，客观性试题不多；四是课外材料文质兼美,充满地域气息。
可见，我们可以预计今年中考将有如下趋向:①选文将继续采用课内外相结合的方式:②考查将侧重以扫清语言障碍为基础，以及对文章内容和形式的理解能力:③考查内容中的民族文化内涵及其与现实社会生活的关联将得以加强；④考查题型仍将保留字词释义、句子翻译、句子断句、文意理解、拓展廷伸等主要题型。
1.准确解释字词含义。
注意利用注释,利用平时积累的实词虚词知识，利用拓展联想和关联组词，确认字词在上下文语言环境中的意思。
2.正确、顺畅地翻译句子。
翻译句子，第一，要内容正确，符合文意；其次，译出来的句子要表达准确,得体流畅。
3.概括文意。
往往通过填空、回答问题的方式，考查对文章层次、景物特点、内容要点、人物性格特征与感情态度、作品意义、阅读感受等方面的把握程度。
这是除了字词解释和语句翻译之外考查频率最高的点。
解答时务必注意，在通读全文的基础上，善于从细微处着眼，筛选重要信息，归纳概括要点，同时要推敲答案用语的准确性，概括力求要言不烦，不偏不倚，切中要旨。
4.比较阅读。
这是近几年较为常见的一种题型。
比较阅读的基本方法是“异中求同,同中求异”。
异中求同是指通过比较阅读,进行甄别、筛选和提炼，找出两文的共同的特点，揭示般规律；同中求异则是从现象人手，分析、剖析材料,弄清各自表达的内容，找出各自的个性,揭示个性特征。
常用的是两段材料比较，材料的相关点一般在于作品的题材、主题、人物、手法、社会意义等方面。
有的以课内散文为主,链接课外相关材料；有的两篇都是写景的游记；有的是同作者写不同景点的文章；有的用相关主题的两段材料。
语文人教版三年级下册惊弓之鸟素材
语文人教版三年级下册惊弓之鸟素材惊弓之鸟文言原文及翻译天下合从。
赵使魏加见楚春申君曰：“君有将乎？” 曰：“有矣，仆欲将临武君。
”魏加曰：“臣少之时好射，臣愿以射譬之，可乎？” 春申君曰：“可。
”加曰：“异日者，更羸与魏王处京台之下，仰见飞鸟。
更羸谓魏王曰：‘臣为王引弓虚发而下鸟。
’魏王曰：‘然则射可至此乎？’更羸曰：‘可。
’有间，雁从东方来，更羸以虚发而下之。
魏王曰：‘然则射可至此乎？’更羸曰：‘此孽也。
’王曰：‘先生何以知之？’对曰：‘其飞徐而鸣悲。
飞徐者，故疮痛也；鸣悲者，久失群也，故疮未息，而惊心未至也。
闻弦音，引而高飞，故疮陨也。
’今临武君，尝为秦孽，不可为拒秦之将也。
”（西汉・刘向《战国策・卷十七・楚策四》） [注释]合从：同“合纵”,此处指六国联合抗击秦国。
更羸（léi）――战国时的名射手。
京台――高台。
虚发――虚拉弓弦，不放箭。
下鸟――使鸟落下。
有间（jiàn）――过一段时间。
孽（niè）――本指植物从根部生出来的嫩芽，此出指未复元的创伤。
徐――缓慢。
故疮――旧伤。
引――伸，展。
这里指伸展翅膀。
⑧陨（yǔn）――从高处掉下来。
翻译：东方六国合纵西抗强秦。
赵国的使者魏加拜见楚相春申君，说：“你还有派将军吗？”（春申君）说：“有的，我想派遣临武君为主将。
”魏加说：“我小的时候喜爱射箭，我想用射箭打个比方，可以吗？” 春申君说：“可以”魏加说：“有一天，魏臣更羸和魏王站在高台之下，抬头看见飞鸟。
这时更羸对魏王说：‘我只要虚拨一弓弦，就可以把鸟射死在你眼前。
’魏王说：‘射技有如此高超吗？’更羸说：‘可以的。
’ 过了一会儿，有一只大雁从东方飞来，更羸虚射一箭就把这大雁射落在地上。
魏王说：‘可是虚射怎么会出现这种结果呢？’更羸说：‘因为这是一只病雁。
’魏王说：‘你怎么知道？’更羸说：‘这只雁飞得很缓慢，叫得声音又悲切；飞得缓慢是因为它旧伤疼痛；叫的悲切是因它离开了雁群，身负旧伤且心存惊惧，一听见弓弦的声音就吓得拼命高飞，以致使它的旧伤口破裂而掉落下来。
高考语文题型整合练(14)(含解析)新人教版
2019年高考（人教版）语文题型整合练（14）李仕才一、古诗词欣赏阅读下面这首曲，然后回答问题。
[中吕]朝天子·卞和[注]薛昂夫卞和，抱璞，只合荆山坐。
三朝不遇待如何？两足先遭祸。
传国争符，伤身行货，谁教献与他？切磋，琢磨，何似偷敲破？注楚人卞和在荆山发现了一块玉石，献给楚厉王，厉王以为是石头，砍掉了他的左足；武王即位，他又去献，结果又被砍掉右足；文王时，他抱着这块玉石在荆山下痛哭，文王知道后，叫人剖开石头，果然得到宝玉，就命名为“和氏璧”。
1．下列对这首曲的赏析，不恰当的两项是( )A．这支曲子开头运用了和氏璧的典故，点明卞和因献璞玉而身遭不幸，在荆山下痛哭。
B．“传国争符”是说秦王将和氏璧刻为传国玉玺，导致后来许多野心家为此争战不休。
C．“行货”，真的东西。
“伤身行货”，是说此璧虽是真的，但使卞和伤身，是不祥之物。
D．结句是作者的愤激之词：与其让他们拿着璞玉去切磋琢磨，还不如偷偷地将它敲碎。
E．这首元曲先是介绍事件，然后揭示事件的惨痛教训，最后直抒胸臆，表达自己的看法。
2．卞和献璞的故事一向被看作才士不遇的悲剧，卞和一向为人们深切同情，这支曲子却有不同的看法，请简要分析。
答：【参考答案】1．CE [C项“真的东西”错，“行货”可理解为行贿。
“伤身行货”，是说献玉目的不纯，结果使自己遭祸。
E项“直抒胸臆”不当。
]2．在这支曲子里，卞和不再被人们同情，反而成了被揶揄、指责的对象。
作者认为，他的献璞是一种愚行，于自己是行贿谋私，自讨苦吃，想得到点好处却遭受两次刑罚；于社会是助长不义，流毒后世，导致后来许多野心家为此争战不休。
这支曲子借卞和献玉遭祸的故事，旁敲侧击，表达了对封建帝王忠奸不辨、是非不分、扼杀人才的极大愤慨。
二、文言文阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。
种放，字明逸，河南洛阳人也。
与母俱隐终南豹林谷之东明峰。
淳化三年，陕西转运宋惟干言英才行，诏使召之。
其母恚曰：“常劝汝聚徒讲学。
分析秦国一统六国的原因
分析秦国一统六国的原因1）商鞅变法，发展了经济实现了富国强兵；施行法律建设，确立了封建君主专制制度。
为秦国一统天下打下坚实的基础。
（立法易，执法难。
政令统一在当时是很难做到的。
商鞅最后的结局或许更能说明这一点）（2）对内施行“攘外必先安内”，对外施行“远交近攻”的政策。
凭借强大的武力平定戎狄作祟，为大秦帝国的发展提供了一个相对稳定的环境。
（“远交近攻”是由纵横家范睢提出。
）（3）战国后期秦国人材辈出，统治者慧眼识人，善于用人。
（虽然人才并不是衡量国家统一的主观条件，但秦国的强大却离不开这一客观事实。
无论是张仪、司马错、范睢、商鞅，还是王翦、白起、蒙恬、李斯，都足以证明这一点。
世有伯乐而后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。
秦国的强大与秦穆公、秦昭襄王、吕不韦、秦王嬴政等人的慧眼识人和善于用人是分不开的。
六国的“千里马”虽然不少于秦，但能够识别“千里马”的“伯乐”却少之又少了。
）（4）战国后期，秦国的军事力量远远强于东方各六国。
（秦国拥有百万之众，这的确不是吹嘘，是有史料证据的。
如此庞大的军团，机动性和战斗力都不逊色于东方六国的军队，胜负亦可酌见了。
）（5）东方六国见风使舵，唯利是图，放弃了纵横捭阖的有利形势。
（苏洵的《六国论》也并非是虚言耸听，东方六国的确是目光短浅，贪图小利。
想想当年，六国合军逼于秦，使秦十五载未敢有大动向……无限感慨啊。
）（6）秦赵长平之战，秦国大将白起坑杀赵军四十万人，致使东方六国再也无力抵抗秦国的战争，为秦国的的统一奠定基础。
（据史料证实，在长平之战中，赵军被秦军坑杀者的人数上并没有四十五万那么多，但四十万是绝对有的。
）（7）郑国渠和都江堰的修建，使秦国的农业生产得到了长足的发展，军备物资得到了充足的供给和补充。
（据史料记载，都江堰和郑国渠的竣工，使四川盆地和关中平原的粮食总收入足可以多养活200多万人口。
为秦国战时提供了充足的军用物资和军备给养。
当时秦国的人口已经达到五百万之多，多于东方各六国。
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《天下合从》问题探究
12．作者在课文中是以乐观而积极的态度来阐述信息高速公路的，试举例分析。
答：
13．作者思路开阔，联想丰富，在文中用例生动、贴切、有说服力。
试举例说明。
答：
12．课文开头说：“对信息高速公路的种种担心之一，是它将会减少人们用于社交的时间。
”接着便指出：“我认为这种事不会发生。
关于这一点，我正在兴建的房子作了解释。
”接下来简介了一下这所房子之后，又指出：“我认为，尽管种种活动的组合方式有所改变，人们花在家庭以外和家庭以内的时间是差不多的。
”在文章的末尾，作者还指出，人们在高度信息化房子里的生活不但不减少社交活动，而且还引发更多的社交兴趣。
作者在反复的规劝中，流露出积极乐观的心态。
课文主体部分，对信息高速公路引发的一场信息革命如何影响人类生活，作了详尽的说明：它使得信息交换更为快速、准确，使人们“足不出户知天下”，为人们的交往带来更多的便利，使得人们与远方亲友的联系更为容易，可以为人们找到新伙伴，可以使身处异地的人们进行联网游戏，可以为人们找到共同兴趣者的社团等等。
在这详尽的说明之中，更加表现出作者积极乐观的情感态度。
“现在我们与我们可能会喜欢的人联系的方法是很有限的，但网络会改变这种情况。
我们确信我们会利用信息高速公路独一无二的能力帮我们找到共同兴趣者的社团。
”“在他那个时代是个奇迹，而如今这已是每辆汽车收音机的标准特征。
”“房子将用这一信息尽量满足甚至预见你的需求——切都可能以不强加的方式。
”这些语句都表现出作者积极乐观的情感态度。
13．比如在说到信息高速公路使得人们与远方亲友的联系更为容易时，作者以自己与在另一城市的女友交往的经历说明：“我们找一部在两座城市大约在同一时间放映的电影。
我们开车去各自的影院，通过移动电话聊天，看完电影在回来的路上再用移动电话讨论电影。
将来这种‘仿真约会’会好些，因为看电影的过程能与电视会议连接。
”
又如，在说明信息高速公路在提供公众信息上的便利时，作者叙述了几所高校学生的趣事：“他们把硬件与软件自动售货机的空箱指示灯相连，售货机不断在Internet上提供信息。
这是一种重要的工序，但每周全世界数百人可检查卡内基迈隆大学自动售货机里是否还剩下自己喜欢的牌子的饮料。
”
这些事例很能说明问题，且使行文活泼，趣味性强。