《聊斋志异》与《子不语》中狐精形象比较
至真至纯，绝假纯真——浅论《聊斋志异》中谁是最美丽的狐狸精
至真至纯，绝假纯真——浅论《聊斋志异》中谁是最美丽的狐狸精文｜墨萱荐书说起文学中的女性形象，相信你脑海中一定会浮现出或娇媚，或霸道，或老迈，或朴实，或灵气逼人，或贤良淑德的女子，可有一类文学的女性形象则很特别，女人们对她谩骂不止，男人们对她又爱又惧。
对了，你没猜错，就是狐狸精，现在她已经成为具有魅惑力的坏女人的代名词了。
狐狸精我总有一个疑惑，最美的狐狸精应该是什么样子？算是我作为一个男性本能的浮想联翩吧。
如果你也和我一样有同样的问题，那就跟我一起看一个在《聊斋志异》中关于狐狸的故事吧，这就是《婴宁》。
婴宁是一个中国古典文学中罕见的、纯美的、像精灵一样的女子。
《聊斋志异》《婴宁》：世界上最美丽的狐狸精《婴宁》是《聊斋》最长的篇目之一，但情节并不曲折。
这个故事塑造了整部《聊斋》中最美丽的一个女性形象。
蒲松龄传达给我们的，是属于日常生活中的诗意。
话说山东莒（jǔ）县有个叫王子服的少年秀才，幼年丧父但家里很殷实，母亲非常疼爱他。
有一年元宵节，他和舅舅家的表兄弟吴秀才一起出游。
古人游玩，一半是为了看人。
在这种车水马龙的热闹景象中，他见到一个姑娘，手里拿着一枝梅花。
蒲松龄对女性的描写各不相同，区别很严格：辛十四娘只是“容色娟好”，聂小倩是“艳绝”，这次用的“容华绝代”是最高级的形容。
这个少女很活泼，直接就对随身的小丫鬟说“个儿郎目灼灼似贼”，意思是“这小子俩眼放着贼光，不是什么好人。
”说完把花扔在地上，嬉笑着走了。
王子服捡起花来，回家思念成疾，一下病倒了。
为了哄他吃饭，吴秀才就来说寻访到了那姑娘家，不是外人，就是王子服姨家的妹妹，住在三十里外的山里，还哄王子服说要替他去求亲。
王子服在家等了几个月，不见有什么消息，干脆自己去山里寻找了。
他走到一个美丽幽静、开满了花的山谷，来到一户种满花草的人家墙外，居然真的见到了那个姑娘。
王子服在门外徘徊时，院里走出个老太太，真的自称是他的姨妈，说这个女孩就是他的表妹，名叫婴宁。
聊斋志异论文题目(最新题目98个)
聊斋志异论文题目(最新题目98个)《聊斋志异》（简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》）是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。
它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。
描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。
以下是整理好的关于聊斋志异论文题目98个，供大家参考。
聊斋志异论文题目一：1、略论《聊斋志异》中的墨家思想2、魏晋南北朝志怪小说的梦境叙事在《聊斋志异》中的发展3、《聊斋志异》海外传播及其特点4、浅谈《聊斋志异》中的“悍妇”形象5、《聊斋志异》中的书生形象探析6、创造中国怪异:Rafael Rojas y Román首译《聊斋志异》西班牙语译本研究7、《聊斋志异·香玉》以耐冬为题材之原因8、《聊斋志异》狐女形象的基本特点及其审美意蕴9、论《聊斋志异》中的体育独立精神10、序跋与《聊斋志异》的传播11、士商互动与蒲松龄《聊斋志异》的新型义利观12、《聊斋志异·阿英》之“交融”叙事艺术初探13、论《聊斋志异》对唐传奇女侠形象的新变14、《聊斋志异·番僧》之灵辔和尚事迹考15、《聊斋志异》的传神美16、略论《聊斋志异》开篇方式17、叙事序列视域下《聊斋志异》文体形态考察18、《聊斋志异》编次管窥19、梦通大道——试论《庄子》之梦与《聊斋志异》之梦20、《聊斋志异》中的“城隍”形象及隐喻21、论《聊斋志异·狐梦》的梦境叙事与实幻书写22、《〈聊斋志异〉新证》23、《聊斋志异》中的洞庭书写研究24、《聊斋志异·白秋练》中白秋练形象来源考证25、鬼神妖狐的现实影射与人生隐喻——《聊斋志异》在中国大陆的电影改编(1949-)聊斋志异论文题目二：26、异化·诞幻·志怪:生存境遇的三种书写方式——卡夫卡、布扎蒂小说与《聊斋志异》比较27、《四库全书》拒录《聊斋志异》考析28、“自残”背后的中日审美心理差异——《聊斋志异·晚霞》和《春琴抄》的比较29、以鬼神狐怪传人情世态——浅析《聊斋志异》的主要思想内涵30、浅析《聊斋志异》中叙事视角和语言的结合31、从女性意识的视角看《聊斋志异·画皮》32、论《聊斋志异》中的僧道形象33、试论《聊斋志异》爱情故事中的方术文化34、陈季同《聊斋志异》法文选译本述评35、《牡丹亭》与《聊斋志异》中的相思主题比较36、简述《聊斋志异》的语言艺术37、浅谈《聊斋志异·梦狼》的来龙去脉38、《聊斋志异·鸽异》与《为了忘却的纪念》比较——谈鲁迅对蒲松龄的借鉴及对成语“明珠暗投”的活用39、《聊斋志异》文本之“同质化”与“去同质化”——兼及《阅微草堂笔记》的比照与联结40、论《儒林外史》与《聊斋志异》对科举制度批判的不同41、聊斋志异·陆判42、《聊斋志异》中的疾病与隐喻43、分析异类女性故事在中国古代文学作品中的演变——以《聊斋志异》为例44、《聊斋志异》叙事艺术研究的历史回溯45、《聊斋志异》高珩序发微——兼与欧阳健相关论述商榷46、抨击科举痛快淋漓——《聊斋志异》主题一解47、从文字到影像的转换——论《聊斋志异》的影视改编48、《聊斋志异》的图像传播——以《详注聊斋志异图咏》的刊行及其插图演变为中心49、《聊斋志异》中奇邦异国的分析探究50、《聊斋志异》两个书名的文学意蕴聊斋志异论文题目三：51、双灯明灭双眸恍惚——《聊斋志异·双灯》赏析52、“梦与虚构”:美国汉学家蔡九迪《聊斋志异》研究译文53、《〈聊斋志异〉新证》前言与后记54、《聊斋志异》中的海洋故事及其地域文化渊源55、略论《聊斋志异》中人狐婚恋故事的悲剧色彩56、从《聊斋志异》看中国古代女性的择偶标准57、“女性行侠复仇”故事新变研究——从唐代文献到《聊斋志异·侠女》58、中日《续黄粱》考述——以《聊斋志异》与《夜窗鬼谈》为例59、从地域分布看《聊斋志异》的科举故事60、《聊斋志异》异名、异称的嬗递及其意义61、《聊斋志异》中青凤和婴宁形象比较分析62、《聊斋志异》中的女性形象分析63、《聊斋志异》的语言特色研究64、翟理斯《聊斋志异》英译本与马丁·布伯德译本之对比探究65、作为女性与戏剧表演者的邝如丝与其《聊斋志异》英译66、“道不行,乘桴浮于海”——从《聊斋志异》看蒲松龄的“仁”道67、论《聊斋志异》相思现象的成因及结局68、《哈姆雷特》与《聊斋志异·商三官》复仇主题的异同比较69、《聊斋志异》俄、英译本注释中的文化解读70、从汉英对比的角度看《聊斋志异》两个中译本71、论《聊斋志异》中的狐女形象72、十九世纪西人所编中国书目中的《聊斋志异》73、《聊斋志异》创作动机刍议74、批评语境与文本面貌——也谈《聊斋志异》的“一书而兼二体”说75、论《聊斋志异》中书生与狐魅花妖的情感层次聊斋志异论文题目四：76、论《聊斋志异·鸲鹆》中的侠义精神77、论佛教文化对《聊斋志异》人物塑造的影响78、对《聊斋志异·婴宁》中婴宁爱笑与爱花特质的深刻内蕴的思考79、《聊斋志异·画皮》陈氏形象新论——“妻子”的消退与“母亲”的诞生80、《聊斋志异》的宗教文化内涵81、浅论《聊斋志异》中的书生形象82、《聊斋志异》“脱化”创意笔法探论83、接受美学视域下的翟理斯英译本《聊斋志异》浅评84、一部推陈出新的《聊斋志异》叙事研究力作——评尚继武的《〈聊斋志异〉叙事艺术研究》85、《聊斋志异》与《子不语》中狐鬼形象的异质书写86、《聊斋志异》涉病作品研究综述87、《聊斋志异》中的女性与科举88、《聊斋志异》“家庭小说”论89、暗夜的青灯——《聊斋志异》狐魅对士的精神慰藉及艺术特色浅析90、《神乌赋》与《聊斋志异·竹青》——《聊斋志异·竹青》本事补91、真幻流转:《聊斋志异》的壁间世界及佛道之思92、从福克纳、加西亚·马尔克斯走向蒲松龄——莫言小说创作与《聊斋志异》的关系93、从女性意识的视角看《聊斋志异·画皮》94、以“异”为聚焦的《聊斋志异》阐释史:美国汉学家蔡九迪聊斋研究译文(四)95、论蒲松龄《聊斋志异》中“墙”意象的艺术意蕴96、以汤显祖“至情论”探析《聊斋志异·连城》97、浅谈古代志怪文学中狐形象的发展演进——从《太平广记》到《聊斋志异》、《子不语》98、中韩志怪小说爱情观比较研究-《聊斋志异》与《天倪录》的比较。
论《聊斋志异》的狐狸精形象
2019年4期花炮科技与市场260王 萍（荆楚理工学院，湖北 荆门448000）【摘 要】《聊斋志异》是我国文学历史上最杰出的文言短篇小说集之一，该作品中的狐女突破了传统意义上的狐狸精形象，她们容貌艳丽，举止端庄，又与传统女性形象不同，他们敢爱敢恨，足智多谋。
表达了蒲松龄“尊道崇仙”与“孤愤”的情节，以及其对现实社会的不满和对封建礼教的抗争。
文章就《聊斋志异》的狐狸精形象展开了研究。
【关键词】《聊斋志异》；蒲松龄；狐狸精中图分类号：I207.41 文献标志码：A 文章编号：2096-5699（2019）04-0260-02作者简介：王萍（1997—），女，重庆万州人，本科，研究方向：汉语言文学。
《聊斋志异》是中国清代小说家蒲松龄创作的文言文短篇小说集，又称聊斋，又称《鬼狐传》。
看它的别称就知道这部小说与鬼怪妖魅有关。
蒲松龄的《聊斋志异》有非常多描写狐妖的故事。
狐狸一直是中国传统文学中喜爱用的角色，每个时代对狐狸的看法与态度也是不一样的。
蒲松龄在传的文学中改变了普通人对狐狸的看法，赋予它们特别的含义。
这也是为什么后辈喜欢研究蒲松龄《聊斋志异》的狐狸形象。
1 中国文学中与《聊斋志异》的狐狸精形象对比提起狐狸，大多总是褒贬不一，聪明至极，妖媚生趣，仿佛与生俱来的聪慧与美艳却不用在正道，好似狡猾代言人。
事实上，狐狸精的传说在中国历史上由来已久。
在中国古代，狐狸精分为涂山、青丘两派。
那个时候的狐狸并不是祸害人群的狐妖，而是作为神女为世人谋福，他们一般是国家兴亡的祥瑞之兆。
《山海经》便有记载：“青山之丘，有怪兽焉，其状如狐而九尾。
”这里的青丘之狐，便是祥瑞与子孙兴旺的象征。
至汉代，“九尾狐”仍旧是尊贵神兽，认为其为德之表率：“德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。
狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。
必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。
于尾者何？明后当盛也。
”（班固《白虎通德论·封禅》），那时的狐狸精没有那么神秘，但也指的是聪慧的女子。
《子不语》与《聊斋志异》的思想内容
《子不语》与《聊斋志异》的思想内容[摘要] 本文将从清代同属志怪一类的《子不语》、《聊斋志异》入手，分别分析二者在揭露封建官场黑暗、刻画男女爱情上以及女性形象和各种志异之事，探究两者在表现思想上的异同，并略述一下作者这样写的原因，从而揭示出两者各自的出彩点。
31847[毕业论文关键词] 封建情欲奇情异景女性迷信引言《子不语》与《聊斋志异》都是清代记录鬼怪志异的作品，两者由于成书时间有先后，使得前者在某些方面是深受后者影响的，所以，两本书在某些思想内容上是很相似的。
但是蒲松龄和袁枚两人的身世经历、思想认识、文学功底是不一样的，即使都是在批判封建社会的某些弊病，在语言表达上以及思想内容的侧重点其实都是不相同的。
而历来研究两本书的学者不乏多数，高玉海在《“游戏谰言”与“孤愤之书”：袁枚与蒲松龄小说观比较》中提出袁枚的《子不语》并不是刻意模仿之作，而是作家的心血之作；李志孝的“《聊斋志异》与《子不语》比较研究”通过鬼狐形象、因果报应理念以及对道德的看法和科举批判的认识，得出“蒲松龄是一位天才的作家，而袁枚是一位卓越的思想家”的结论；王正兵的《“孤愤之书”•“消遣岁月”•“游戏澜言”：蒲松龄、纪昀、袁枚小说创作心态之比较》，指出作者仕途遭遇对创作的影响，其的《含笑看泰华_请各立一峰：《子不语》与《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》关系辨析》，则指出创作意趣是作品不同风格的一个成因。
综上看来，以前研究的重点多在作家身世经历对创作的影响或者否定模仿之说，对作品思想内容反而研究较少。
本文将从三个方面略述两部作品的不同，从而揭示其创作个性的差异。
论文网源自-六~(维^论`文^网(加7位QQ3249`114一、揭露封建官场的黑暗两本书里都有对封建官场的黑暗进行描写的片段，但在具体写法上以及内容的思想深度上还是有较大差异的。
其中反映封建时代官场的腐败与黑暗的，往往通过贿赂公行、贪赃枉法、鱼肉百姓、草菅人命、谄上欺下等内容予以表现的。
古代文学作品中的狐形象探析
古代文学作品中的狐形象探析古代文学作品中的狐形象是一个常见的形象，有时候出现在神话传说中，有时候出现在小说中，更多的则出现在诗歌中。
狐在古代文学中被赋予了极强的神秘色彩和特殊意义，是一种既具有善良智慧也具有狡诈诡计的形象，本文将就不同文学作品中的狐形象进行探析。
《山海经》中的九尾狐是狐形象的典型代表之一，传说九尾狐乃神狐，具有神奇的变身之能，据说能够领悟与掌握所有知识，并具有不老不死的神秘力量，因此在古代文化中被视为神圣不可侵犯的存在。
在《山海经》中，九尾狐的形象被描述为有九条尾巴、赤红色的毛发，举止高贵。
这种狐的形象自然而然地给人一种高傲的气质，同时也具有一种神秘的色彩，被赋予了无与伦比的神性。
除此之外，《聊斋志异》中的狐仙形象也是古代文学中狐形象的一种经典代表，狐仙因为长期修行而成为了神仙，但是却难以掩盖其本质上的狐性，因此在诸多传说中，狐仙经常被描写成狡猾多变、心机深沉的形象，但也因为具有人性情感和亲和力而备受人们喜爱。
在《聊斋志异》中，狐仙多数被描写成既能变成美女又能变成狐狸的形象，经常使用自己的美貌和才智，蒙蔽人们的心智，从而达到自己的目的。
这种有情感的狐形象，在诸多古代文学作品中都有所体现。
而在古诗中，狐狸被赋予了更为深层次的意义。
在《李白集》中，李白曾经写下了《将进酒》中的“纵使千年万载，一如昨日之狐狸”，这一句话，表面上虽然是在形容酒的醇厚，但是将狐狸与千年万载联系起来，似乎具有一种超越时间和空间的神秘力量。
狐狸这个形象，能够在文学作品中拥有如此深厚的意境，也是人们对于自然界中这一奇妙的生物所赋予的深厚感情的体现。
总之，狐是一个在古代文学中占有重要地位的形象，它除了具有优美的外表和独特的自然特性之外，更是人们抽象出来的一种意象，能够在文化传承中留下深远而持久的影响。
《聊斋志异》《子不语》狐女形象的比较研究
《聊斋志异》《⼦不语》狐⼥形象的⽐较研究《聊斋志异》《⼦不语》狐⼥形象的⽐较研究【摘要】：《聊斋志异》与《⼦不语》是清代⽂⾔志怪短篇⼩说的代表作，都记载了⼤量⿁狐花妖的故事，其中以狐⼥的形象更为突出，给读者留下的印象更为深刻。
故本⽂就两书中狐⼥形象做⽐较研究，找出其相同点与不同点，以及造成这种现象的本源。
【关键词】：《聊斋志异》；《⼦不语》；狐⼥在浩瀚如烟海的中国古代⽂学作品中，“狐⼥”的形象⼏乎贯彻始终，这些被塑造出来的狐仙绝⾊，⼤多是不善的。
《藝⽂类聚》卷95引《名⼭记》云“狐者，先古之淫妇也。
”在中国，传统观念认为狐是妖兽，且最早的狐⼥只是与男主⼈公存在着⽣理关系，不涉及到情爱交流这⼀层⾯，这也是早期⽂学作品中最常见的狐⼥形象。
蒲松龄《聊斋志异》可以说是⼈狐恋故事的集⼤成者，全书近五百篇作品中，写狐或涉猎狐的有⼋⼗余篇，⽽写⼈狐相恋的约占三分之⼀，如《青凤》《胡四姐》《⼩翠》等等。
随之⽽后的《⼦不语》共三⼗四卷（包括续⼦不语），涉猎狐精的有三⼗七篇，描写狐⼥的有⼆⼗三篇，数量上远逊于《聊斋志异》。
即便如此，⼆者在狐⼥形象的塑造上亦存在相同与不同之处。
⼀、《聊斋志异》《⼦不语》狐⼥形象的相同之处（⼀）狐⼥有善恶之分蒲松龄笔下的狐⼥，⼤多是温柔可亲的绝⾊佳⼈，如救⼈于危难之中的胡四姐（《胡四姐》），知恩图报的⼩翠（《⼩翠》）等。
但也存在着祟⼈不安的恶狐形象，如《狐⼊瓶》《焦螟》《伏狐》等篇都记载恶狐劣迹。
袁枚的《⼦不语》同样如此。
有善解⼈意、替⼈做媒⽽成⼈之美的温柔佳⼈（《喀雄》），也有相貌粗恶，吸⼈阳⽓，⽑孔腥臊，所经之处，皆有余臭的恶狐（《狸有表兄》《<东医宝鉴> 有法治狐》等）。
如果将两书中的狐⼥分类，即可分为善狐与恶狐两⼤类。
为何会出现善狐与恶狐之分？钟雯《四⼤禁书与性⽂化》⼀书云：“男⼥性攻击的本源在于男⼥之间的性恐惧。
……男⼈对于⼥性的⾃相冲突的理解，实际上来⾃于男⼈对⼥⼈的玩弄与恐惧的⼼理。
《聊斋志异》与《子不语》中狐精形象比较
“古代文学专题四”作业题目：《聊斋志异》与《子不语》中狐精形象比较专业：汉语言文学班级：2班姓名：刘敏学号：201223113100702015年05月《聊斋志异》与《子不语》中狐精形象比较【摘要】：狐精形象在《聊斋志异》、《子不语》中皆占占据了不少篇幅，但两部书中的狐精给人的感受却是截然不同的。
我国志怪小说传统狐精形象的文化内涵以及清代大兴文字狱的时代政治背景使两位作家不约而同地具有了狐情结。
作家们的人生经历大不相同，对生活的感受和体验存在着极大差别，人生现念的相互有别，再加上写作目的的不同，就直接导致了狐精形象塑造的不同。
【关键词】：狐精形象聊斋志异子不语《聊斋志异》和《子不语》是清朝非常重要的两部志怪小说，无论哪一部小说，其中讲述狐精故事的篇幅都占了不少。
虽然都是描写狐精，但是给人的感觉确实截然不同的，在《聊斋志异》中，狐精多是以女性形象出现，或是美丽妖娆，或是充满野性之美。
但是在《子不语》中，扑面而来的是祟狐的害人狐关系，在书中就处理为人狐留下的幽幽血腥气。
通过狐精形象的塑造蒲松龄间绝少真正的恋情多数是人惑于狐色，狐媚惑人营造的是一个“情”的世界，袁枚则给我们展现了一个“恶”的世界。
在《聊斋志异》中，有许多篇幅都塑造了狐精这一形象，其中以狐女为最，笔者将以狐女为代表，分析狐精这一形象。
着重从《青凤》、《莲香》、《婴宁》、《娇娜》、《红玉》、《鸦头》、《小翠》、《辛十四娘》、《丑狐》、《毛狐》、《狐妾》、《汾州狐》、《捉鬼射狐》等篇目来分析。
也许这些狐女的生活经历各不相同，但是却都有着令人着迷的人格魅力。
而在《子不语》中作者塑造的却是狡诈好色的狐精形象。
一、佳狐和祟狐（一）《聊斋志异》中狐精的形象蒲松龄在《聊斋志异》中给我们展现的是一大批美如仙人的狐女：娇娜，“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。
”除了正面描写娇娜的动人之处外，还从侧面烘托娇娜的美丽妖娆，“生望见颜色，呻吟顿望，精神为之一爽。
论《聊斋志异》中的男狐形象及其文化蕴含
论《聊斋志异》中的男狐形象及其文化蕴含在《聊斋志异》中，男性狐狸形象得到了很大程度上的开拓和丰富。
这些狐形象不仅与人为善，而且深明大义，扶危济困，体现了蒲松龄的人生理想和追求。
同时，这些男狐也成为了蒲松龄抨击黑暗政治，讽刺伦理败坏和世俗丑态的有力武器。
一方面，这些狐形象具有鲜明的人格魅力和社会底蕴。
他们既是封建家长化身的狐叟，或主动为美貌的女儿挑选佳婿，或主动结交高才贤德的书生，或嫌平爱富、迂腐守旧，或慈祥仁爱、疼爱子女，俨然一副人间父亲的模样。
另一方面，他们也是须眉白发的长者，具有一些鲜明的形象特征。
另一方面，这些狐形象也体现了蒲松龄对于社会现实的深刻洞察和独特见解。
他们通过与人类的互动，揭示了人性的复杂性和多样性，以及社会中存在的各种问题和矛盾。
例如，他们通过自己的行为和言语，揭示了封建社会中的家长制度、婚姻制度等问题，以及人们对于财富、权力、名誉等方面的追求和执着。
《聊斋志异》中的男狐形象不仅丰富了文学形象的类型，也提供了对于人类社会和文化现象的独特视角和深刻理解。
浅谈古代志怪文学中狐形象的发展演进
浅谈古代志怪文学中狐形象的发展演进作者：姚羽芯来源：《北方文学》2017年第09期摘要：中国古代志怪文学形象纷繁多样，狐形象在其中占据重要位置。
《太平广记》承小说渊薮之名，以记录志怪故事为主，其中狐类形象是书中动物类故事之首，为狐类志怪形象的发展传承提供了条件。
经过作者的塑造，狐类形象趋于人性化，有了人的躯体和超自然能力，影响着古代社会和文人读者的思想，对后代志怪文学的发展提供典型作用。
清代时志怪小说发展趋于成熟，在《子不语》和《聊斋志异》中，狐类形象的演进也变得有迹可循。
关键词：太平广记；狐形象；子不语；聊斋志异狐精在在怪力乱神的奇异故事不断发展演进的历史长河里始终跃动于作者笔下，狐类精怪形象也随着人们意识形态的变化，认识范围的扩大而不断发展演进。
在中国古代志怪志人文学的发展中，有一部收录早期神怪小说的类书，即《太平广记》，此书基本上算是按类编撰的古代小说总集，许多险些销声匿迹的佚文，唐传奇作品和六朝志怪小说都因为此书的收录而得以流传至今。
《太平广记》代表了中国古代文言小说的主流，其中精怪类最值得注目的就是九卷关于狐类的故事，狐类在兽类志怪小说中的地位已经高出其他物种些许了。
一、《太平广记》中的各类狐形象早期狐类或作为远古瑞兽而存在，如《山海经》中描述的九尾狐，又或作为妖兽存在如《说文解字》中“鬼所乘之”的评价，狐类可能是令人崇拜的图腾，也可能是祸乱人间的妖怪，无论是正面或反面的文学映像，都显示了狐类精怪与眾不同的文化地位。
起初将狐类看作祥兆或凶兆反映了人们对狐类作为动物的本质意义上的认识，古语有云“狗来富，猫来穷。
”这是封建迷信的无稽之谈，却也折射了猫狗在古人心中的寓意，而狐狸作为祥兆或凶兆被写入故事大概也折射出了人们的这种迷信心理，如选自《瑞应编》的《周文王》一篇就写到“周文王拘羑里，散宜生诣涂山得青狐以献纣，免西伯之难。
”此中青狐化解了西伯的灾祸，得纣之欢欣，可视为祥瑞。
又如选自《搜神记》中的《夏侯藻》一篇中狐狸对夏侯藻一家嚎叫，提示了即将到来的灾祸，选自《宣室志》的《李揆》一文中白狐到来，次日便由中书舍人升迁为礼部侍郎，这些篇章中都展现了狐狸对人类有益的一面。
浅析《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象
浅析《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象摘要：《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象因个性鲜明、情感真挚而深受读者喜爱。
作者在塑造这些形象的时候注重主次兼顾，使得每个形象都有血有肉，跃然纸上。
本文围绕《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象做出分析，以供参考。
关键词：《聊斋志异》；狐鬼花妖；塑造形象引言：《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象可分为两类，一类是正直善良、不畏权贵的正面形象。
另一类则是邪恶狡诈、贪婪自私的负面形象。
其中正面形象占据了较大篇幅，这些形象人情味十浓，让我们看到了人性本善的一面。
因此，对于这类形象的研究也显得尤为重要。
一、主次兼顾的形象刻画文学典型必须要有贯穿其全部活动的主要性格特征和相对次要的性格特征。
在《聊斋志异》中，作者通过对狐鬼花妖形象的描写，将他们各自不同的特点展现得淋漓尽致。
《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象大多具有正义感强、嫉恶如仇等特点。
例如《婴宁》中的王子服，虽为狐狸却有着强烈的报恩观念，帮助王子服摆脱困境。
《小翠》中小翠面对作恶多端的大盗时毫不畏惧，勇敢地与其搏斗并最终取得胜利等。
同样是狐女，婴宁是爱笑，小翠是善虐，两者截然相反的性格特征形成了鲜明对比，但这并不影响她们成为一个完整的人物形象。
作者还常常在同一篇文章中出现多个狐鬼花妖形象，它们之间相互关联又各有特色，共同构成了一幅生动的画面。
为了突出这种个性化，作者在描绘狐鬼花妖形象时采用了一些手法，比如说通过语言、行动来表现角色的内心世界或者通过外貌、服饰等方面进行区分等[1]。
同时，作者还会抓住角色之间的联系，通过比较来突显各个形象的独特性。
例如，《画皮》中的王生与妻子分别变成了厉鬼与美女，两人在阴阳相隔后仍能相遇，说明人鬼殊途，即便死后重逢依然可以互相思念。
这样的设计不仅增强了故事情节的曲折离奇，更让人物形象更加真实可信。
性格中的其它方面放在次要的地方加以渲染和渗透，这是文学创作中常见的手法之一。
在《聊斋志异》中，作者也运用了类似的手法。
例如，《连城》中的乔生虽然才华横溢且相貌堂堂，但是由于过于完美主义导致爱情屡遭挫折。
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“古代文学专题四”作业题目：《聊斋志异》与《子不语》中狐精形象比较专业：汉语言文学班级：2班姓名：刘敏学号：201223113100702015年05月《聊斋志异》与《子不语》中狐精形象比较【摘要】：狐精形象在《聊斋志异》、《子不语》中皆占占据了不少篇幅，但两部书中的狐精给人的感受却是截然不同的。
我国志怪小说传统狐精形象的文化内涵以及清代大兴文字狱的时代政治背景使两位作家不约而同地具有了狐情结。
作家们的人生经历大不相同，对生活的感受和体验存在着极大差别，人生现念的相互有别，再加上写作目的的不同，就直接导致了狐精形象塑造的不同。
【关键词】：狐精形象聊斋志异子不语《聊斋志异》和《子不语》是清朝非常重要的两部志怪小说，无论哪一部小说，其中讲述狐精故事的篇幅都占了不少。
虽然都是描写狐精，但是给人的感觉确实截然不同的，在《聊斋志异》中，狐精多是以女性形象出现，或是美丽妖娆，或是充满野性之美。
但是在《子不语》中，扑面而来的是祟狐的害人狐关系，在书中就处理为人狐留下的幽幽血腥气。
通过狐精形象的塑造蒲松龄间绝少真正的恋情多数是人惑于狐色，狐媚惑人营造的是一个“情”的世界，袁枚则给我们展现了一个“恶”的世界。
在《聊斋志异》中，有许多篇幅都塑造了狐精这一形象，其中以狐女为最，笔者将以狐女为代表，分析狐精这一形象。
着重从《青凤》、《莲香》、《婴宁》、《娇娜》、《红玉》、《鸦头》、《小翠》、《辛十四娘》、《丑狐》、《毛狐》、《狐妾》、《汾州狐》、《捉鬼射狐》等篇目来分析。
也许这些狐女的生活经历各不相同，但是却都有着令人着迷的人格魅力。
而在《子不语》中作者塑造的却是狡诈好色的狐精形象。
一、佳狐和祟狐（一）《聊斋志异》中狐精的形象蒲松龄在《聊斋志异》中给我们展现的是一大批美如仙人的狐女：娇娜，“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。
”除了正面描写娇娜的动人之处外，还从侧面烘托娇娜的美丽妖娆，“生望见颜色，呻吟顿望，精神为之一爽。
”在疲惫之时，见到如斯美人，竟然精神为之一爽，足以说明娇娜的美丽动人已经超脱凡尘了，在字里行间也可以体会到作者对娇娜的欣赏和喜爱之情。
在描写婴宁的野性之美时，作者选择从婴宁的“笑”来入手，在清朝时，讲究女子笑不露齿，笑容要端庄大气，而婴宁却是“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。
”“但善笑，禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚。
”从这里就可以看出婴宁的野性之美。
娇娜和婴宁已经具备了作为人的情感和思想。
而《青凤》、《娇娜》、《婴宁》、《莲香》、《红玉》、《鸦头》、《小翠》、《凤仙》、《小梅》的狐女。
她们亦狐亦人，但是具备人类有的情感，还具有人的形体、外貌和生活经历而且具有丰富的内心世界和鲜明的个体特征，这些集真、善、美于一身的狐女使人见之心动，见之忘俗并深人人心。
她们多愁善感，对待心爱的男人皆是以真心相待，即使结果不尽完美，也要为心爱之人付出拥有的一切。
在心爱之人遇到艰难困苦时，会倾其所有，为之奔走。
这样的狐女已经摆脱了传统观念中狐，狡诈、好色、无情的一面。
不仅如此，她们还才华出众，淡泊高雅，可以与心爱之人琴瑟和鸣。
蒲松龄欣赏这样的美丽温柔、博学多才的女性，在作者的笔下，狐女已经成为了超脱凡世俗尘的倩影，但是在封建礼教的束缚下，超出了传统女性的形象的狐女，注定要被吃人的封建礼教吞噬。
现实注定不能容忍这样跳出礼教的女人，所以让狐女倾心相爱的必定是处于尘世中的男子，狐女也将坠入尘世这个漩涡。
（二）《子不语》中狐精的形象在《子不语》中，作者呈现给读者的却又是另外一种截然不同的狐精形象。
在《狐仙冒充观音三年》，一个狐精为了能够享受人间烟火，求助于天师，但是天师看破狐精的虚伪面目，拒绝了这个要求，但是一个书生被狐精的美貌所迷，代其求情，天师答应狐精可以借观音的名义享受三年的香火，但是三年之后，狐精依然没有停止假冒观音之名，最后被书生撞破，书生大怒，斥责狐精，狐精羞而逃走了。
在这个故事中，狐精是背信弃义的，言而无信的，在得到既得利益之后，却不守诺言，继续行骗，这说明狐精身上依然被野性所占据，不能遏止自己的欲望。
而在《斧断狐尾》中，狐精借助自己的术法，迷惑有夫之妇，使得一个幸福的家庭差点支离破碎，在妇人的丈夫知道自己的妻子被狐精所迷之后，选择忍辱吞声却无能为力，但是妇人的儿子却用自己的聪明才智毒死了危害妇人的狐精，最后拯救了自己的母亲。
这个故事说明了狐精是好色的是不择手段的，自己内心的邪念无法消除，危害世人。
狐精身上只有畜性，无一丝人性。
在《猎户除狐》中狐精用自己的术法，强行霸占了猎虎的住宅，但是最后猎虎却凭借自己的能力战胜了未知的力量，重新拿回自己的住宅，这说明人的智慧是可以战胜魑魅魍魉的，人类可以凭借自己的能力获得幸福。
无论在《子不语》中，狐精发生了什么故事，但是有一点是无法否认的是，狐精总是在危害人间，总是在做不符合封建道德规范的事情。
如果说蒲松龄在《聊斋志异》中借助狐精构建了一个情的世界，那么袁枚就是借助狐精构建了一个恶的世界，但是形成完全不同的狐精形象的原因是什么呢，接下来笔者将结合作者的生平经历来进行分析。
二、形成不同狐精形象的原因两部小说，两个不同的世界。
《聊斋志异》中的狐精给人一种如沐春风之感，但是《子不语》中的狐精却让人觉得恐惧，觉得血腥，同样是狐精形象确实两个完全不同的世界，这是因为作者的人生经历和思想性格会决定作品中形象的塑造。
蒲松龄（1640～1715）清代小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，淄川（今山东淄博）人。
出身于一个逐渐败落的地主家庭，书香世家，但功名不显。
父蒲弃学经商，然广读经史，学识渊博。
蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。
20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张笃庆等人结“郢中诗社”。
后家贫，应邀到李希梅家读书。
31～32岁时，应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。
这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义。
南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、人民的痛苦，他都深有体验。
还结交了一些南方下层歌女。
北归后，以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。
71岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。
一生热衷科举，却不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。
加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。
蒲松林是接受封建教育的知识分子，自然和所有读书人一样，渴望功成名就，渴望娇妻美妾环绕，但是屡试不第的现实给了他沉重的一击，但是他并没有一蹶不振，他选择将自己内心不甘不忿融入到自己的作品当中，用以安慰自己的心灵。
这也是促使他进行文学创作的一个原因。
30年的坐馆生涯，蒲松龄拍颇饱受寂寞孤苦和心灵上的煎熬，缠绵病榻的郁闷无聊。
慰藉自己的心灵，作者选择走入充满荒怪的异域之界。
作者常年在外，无法享受天伦之乐和娇妻在侧的温馨之情，所以在《聊斋志异》中，男性总是以书生为主角，处于杳无人烟的荒宅之中，在氤氲灯光的照耀之下，美丽妖娆的狐精款款而来，对书生投怀送抱。
这未尝不是对自我价值的一种肯定，对空虚心灵的一种慰藉。
残酷的现实给了他无情的一击，他只能在想象的世界中自我疗伤，自我安慰。
这些美丽大方、温柔可亲的狐精这是他理想的寄托者。
作者创造了一个充满自由浪漫的世界，一无所有的书生，投怀送抱的狐精，在狐精的帮助下，可以不费吹灰之力得到自己想要的一切，金银财富、功名利禄，唾手可得。
这实际上就是自我进行心理补偿的过程，是自我内心孤愤的一种表现，是残酷现实的一种反映。
袁枚(1716-1797)，汉族，字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，清代诗人、散文家、文学评论家，钱塘(今浙江杭州)人。
乾隆四年进士，授翰林院庶吉士。
33岁时，袁枚就已经归隐了，广置田园，饮酒作诗，光交天下文人学士，虽然不想蒲松龄那样经历了社会的辛酸苦辣，但是却对残酷的现实有着清醒的认识。
袁枚的一生耳闻目睹了许多女性的不幸，自己身边的女性，大多所嫁非偶，终身不幸。
在他为官期间，接触了许多社会的阴暗的一面，女性的地位十分低下，遇人不淑就已经是毁了终身的幸福。
袁枚对社会“恶”的一面有着清醒的认识，这个认识伴随着他的一生。
袁枚对于事情具有强烈的怀疑主义精神，这与他的幼年的教育是分不开的。
袁枚的母亲和姑母的思想对其影响十分明显，他的母亲不信佛，也不拜佛，对于袁枚也不像传统的教育那样，再叫上袁枚的姑母对于事情都持一种怀疑的态度，在这样的环境下长大的袁枚，自然早就了袁枚独立不羁的思想、怀疑论者的精神和反传统的胆量。
袁枚对于罪恶的社会有着清醒的认识，他不会试图去掩埋这种罪恶，而是选择将已经腐朽的社会阴暗面暴露在太阳底下。
袁枚的怀疑精神极大的影响了小说《子不语》的创作。
古人相信善恶到头终有报的传统思想，但是袁枚却打破了这种思想。
《子不语》打破“善恶到头终有报”的传统思维模式，受冤之人想尽各种办法想要复仇，但是老天总是会出其不意的设置各种阻碍，导致善恶总是难报。
想要复仇之人只能静待时机，想尽办法通过个人的力量去完成自己的复仇，但是有时候要等到来世甚至等几世才能复仇成功。
相对于蒲松龄来说袁枚是通达的，袁枚对社会和官场的黑暗有着清醒的认识，但是却能及时抽身，而蒲松龄仍然在泥淖中挣扎。
《子不语》写作目的和蒲松龄比不相同。
蒲松龄强调寓“孤愤”、热情和理想于一体。
袁枚则是“广采游心骇耳之事”，“以妄驱庸，以骇起惰”作者告诉人们这是“自娱”。
而所谓“游心骇耳”就不免多写人间、冥界中可惊可怖可恶可叹之事往往也就是对“恶”的展示。
小说对“恶”的反映之深广是触目惊心的道德、制度、政治、宗教、风俗以及人性都散发着“恶”。
对“恶”的揭示就导致了《子不语》中的祟狐形象。
袁枚就是这样以一种游戏的笔墨表达他对现实和人生的批判。
参考文献：[1]王正兵.含笑看泰华请各立一峰——《子不语》与《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》关系辨析[J].社会科学辑刊,2011,02:196-198.[2]张泓.纪昀对《聊斋志异》和《子不语》的态度[J].太原师范学院学报(社会科学版),2010,03:75-77.[3]高玉海.“游戏谰言”与“孤愤之书”——袁枚与蒲松龄小说观比较[J].明清小说研究,2009,04:279-287.[4]李志孝.《聊斋志异》与《子不语》比较研究[J].天水师专学报,1998,01:23-26.[5]李志孝.言鬼述异各具情怀——《聊斋志异》与《子不语》比较三题[J].蒲松龄研究,2000,01:25-32.[6]李剑波,晏萌芳.浅析《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》中的狐精形象[J].内蒙古民族大学学报,2005,01:1-4.。