1实话孔子汇总

一、夫子何人：两千五百年前，春秋战国时期的中国正处于剧烈的变革之中，为了解决社会中出现的现实问题，社会上先后产生了儒家、道家、墨家、法家等许多学派，他们著书立说，互相论战，引发了一场历时达三百年之久的跨世纪大辩论，也迎来了中国思想史上的黄金时代，这就是先秦诸子百家争鸣。

先秦诸子的学说各成一家之言，对后世的影响极其深远，其中最重要且影响力最大的便是儒家学派。

那么，要了解先秦诸子百家争鸣，我们就先从儒家说开去。

儒家的创始人是被后世尊称为“万世师表”的孔子，那么，孔子究竟是一个什么样的人呢？孔子在世时，谦虚地不敢承担“圣贤”之名，但是两千多年来，孔子一直作为“万世师表”——孟子说“圣之时也”。

而被世人所敬仰。

传说中孔子有弟子三千，其中的贤达有七十二人。

“孔圣人”的名号便是在孔子逝世后，通过弟子的传播得到巩固的。

那么，既然孔子并不同意别人称他为“圣人”，他又是如何看待自己的呢？许多民族都有独特的智慧，许多民族都有曾经的辉煌，他们也都会有自己引以为荣的黄金时代。

因此，当他们打开国门，放眼天下，自立于世界民族之林时，不会因精彩纷呈而眼花缭乱，不会因变化万千而张皇失措，也不会因日新月异而妄自菲薄。

因为他们有自己的根，有自己源远流长和不可替代的文化，有自己的精神支柱。

我们民族也不例外。

春秋战国，就是我们辉煌的时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。

这是一些脍炙人口的故事，这是一些必须铭记的姓名，这是一些仍在闪光的思想，这是一些难以忘却的情怀。

这也是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。

何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。

诸子争鸣，岂能淡忘？但，我们该说些什么，又从哪里说起呢？也许，我们要先说到一个人。

他是诸子百家第一人，也是影响最大的人。

百家争鸣因他而起，由他而终。

他，承前启后，继往开来；是风气之先，也是众矢之的；不可超越又必须超越，难以尽说又不能不说，是一个无论如何也绕不过去的话题。

这个人，就是孔子。

要说孔子，得先知道他是什么人。

孔子是什么人？拿这问题问中国人，十有八九会说是“圣人”。

孔圣人嘛，谁不知道？孟子就说得更明确，孔子是“圣之时者”（《孟子·万章下》）。

这话什么意思？鲁迅先生说除了翻译为“摩登圣人”，没有别的法子（鲁迅《在现代中国的孔夫子》）。

但照我看来，如果搁到今天，大约也可以叫“文化超男”。

当然“摩登圣人”也好，“文化超男”也罢，都不是孟子的原意。

孟子的原意，是“圣人当中最识时务的”。

孟子说，圣人，有四种。

伯夷，是“圣之清者”，也就是“圣人中最清高的”。

伊尹，是“圣之任者”，也就是“圣人中最负责的”。

柳下惠，是“圣之和者”，也就是“圣人中最随和的”。

孔子，是“圣之时者”，也就是“圣人中最识时务的”。

为什么这样说？因为孔子善于处世。

孟子说，孔夫子的处世之道，是“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”（《孟子·万章下》）。

什么意思呢？就是该离开就离开，走得快快的；该呆着就呆着，呆得长长的；该隐居就隐居，决不贪图名利；该做官就做官，也不自命清高。

总而言之，该怎么着就怎么着，很知道因时制宜，所以是“圣之时者”。

孟子这话可以讨论。

孔子的选择，恐怕没那么自如，很多时候是不得已。

这一点，读完本章就会明白。

同样，圣人这个头衔，孔子也十有八九不会认同。

孔子自己说得很清楚，“若圣与仁，则吾岂敢”（《论语·述而》）！只不过去世以后，管不着了，只能由着别人说。

但倘若知道孟子称他“圣之时者”，则多半会怀疑是不是讽刺。

孔子不是圣人，是什么人？他老人家自己的说法，是普通人。

《论语》一书中，孔子两次说到“吾犹人也”，一次在《述而》，一次在《颜渊》。

就是说，我和别人差不多。

或者说，我也是个人，与别人没什么两样。

那么，孔子是普通人吗？是，至少原本是。

孔子，名丘，字仲尼，尊称孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，活了七十三岁或者七十四岁（算法不同）。

根据众多学者的研究，孔子的祖上本是宋国的贵族。

而且追根溯源，还是商汤的后代。

后来，孔氏家道中落，又受到权贵威胁，便迁到了鲁国，其实是移民。

孔子本人，则生于鲁国，长于鲁国。

就是说，他祖籍是宋，国籍是鲁。

宋为商之后，鲁为周之后。

孔子身上，有两种文化的交融。

子贡比孔子小31岁，最有钱，姓名：端木赐。

字：子贡。

孔子评价他：是个器，是盛饭的礼器。

用意是敲打子贡，因为子贡喜欢“方人”，拿自己跟别人比，卖弄自己的小聪明。

子贡说自己的房子是肩高，老师的房子是深宅，门都摸不到。

（子路，子贡——器，胡莲-高级饭桶，敲打，我的房子只有肩高，老师的房子是深宅大院，别人是丘陵，老师是天空。

幼年坎坷的生活经历，对孔子的成长产生了深远的影响。

“吾少也贱，故多能鄙事”。

（宋国贵族，3岁亡父，家臣，仓库，喂牲口，会计）——君子多乎哉，不多矣。

——贵族公子们没有这些技能。

从《论语。

子罕篇》中的这条记载，我们看到了一个曾经年少贫贱的邻家子弟，一个成为了普通人的孔子。

作为普通人的孔子又是一个什么样的人呢？——因为贫贱，所以会干很多脏活累活。

尽管后来孔子看不起这些事情，但是他还是把这些经历说出来了。

作为万世师表的孔子首先是一个好学、博学和活学的人，在《论语》一书中共有六十四次提到了“学”字，从开篇首句的“学而时习之”到“学而不厌”，再到“敏而好学”——10户人家就有象我这样的诚实人，但是象我这样好学的没有。

“学”的精神始终贯穿着孔子的思想与行动。

那么，孔子的学问究竟从哪里来的呢？——自学成材，文武之道，未坠于地，在人。

（英雄不问出处，学无常师才叫大师。

——有容乃大，可法曰师。

）样样都通，样样稀松。

博学：达巷党人觉得孔子不够专业。

执御乎，执射乎？吾执御耳。

林语堂：样样都通，样样稀松。

李陵：专家和通才之别。

赶着马车到处跑，活学。

——培养悟性，优于传播知识。

数据-程序-编程。

——纲举目张。

实践——政治学，伦理学。

学问好的三个原因：悟性，贯通，实践。

子贡和颜回比：哪里敢跟颜回比呀，回是闻一而知十，赐还不知二。

孔子赞成他的说法。

知识是数据，方法是程序。

设计程序的程序就是智慧。

孔子自己说：非学问好，是一以贯之，纲举目张。

强调要实践，只有做了官，才有机会实践。

二、学而优则仕：孔子想做官吗？想。

有一段对话能够证明这一点。

有一天子贡去问孔子，说老师，现在有一块美玉，咱们是找个地方把它藏起来，还是找个人把它卖了呢？这句话的意思是说我们君子，我们士人、我们君子、我们知识分子就像一块美玉，我们是应该做隐士藏起来，还是应该做官卖了它。

孔子说“沽之哉，沽之哉，吾待贾者也。

”孔子说卖了啊，卖了啊，我正等着买呢。

一口气说了两个卖了吧。

从这个故事我们可以得出一个什么结论呢？孔子急于从政，一口气说了两个“沽之哉”，卖了卖了，赶快买，我正等好价钱呢，我正等好买主呢。

——待价而沽。

（等待好买主）从孔子这种急迫的口气中，我们可以看到，他是想做官的，那么孔子做官的原则是什么？贫而无谄，富而不骄。

——贫而乐，富而好礼者。

——如切如磋，如琢如磨。

（做人也要象加工宝贝一样，反复敲打）2次做官的机会，被子路阻止。

子路年龄最大，资格最老，跟孔子时间最长，挨骂最多，象李逵（李陵）。

前501年，鲁国内乱，前490年，晋国内乱，这两次都派人请孔子。

子路反对：1、没地方做就不做嘛，不能到那个地方去。

2、过去我曾经听说，为非作歹的人，君子是不能到他那里去的，现在先生要去，如何解释？孔子的回答：“如有用我者，吾其为东周乎？”如果有人用我，让我执政，我就把他那个地方变成东周。

东周是什么？东周是孔子为了解决当时社会问题的一个政治设计，就是当时社会出了问题，怎么解决这个问题，孔子认为就是回到东周。

——搞政治特区。

那么从这个回答我们可以得出一个结论，孔子急于从政，为了实施政治蓝图。

那么除了这一点之外，孔子从政还有什么其他的原因吗？——坚硬的东西磨不坏，洁白的东西染不黑。

难道我是葫芦瓜吗，我要实践呀。

实践学术主张，实现人生价值。

——士而优（有余）则学，学而优则士。

做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。

或者，官做得好有余力，就学习；学习得好有余力，就做官。

1、做官是读书的目的。

2、只有做官才是士人的正当职业。

3、俸禄才是士人的正当收入。

樊迟问农挨骂。

在孔子所创立的儒家学说中，我们还会发现一个有趣的现象，孔子不但自己出来做官，他还推销他的学生出来做官，那么这不免给人一个印象，孔子这么热心做官，难道他是一个官迷吗？（做官是读书的目的，解决了人往哪里去，钱从哪里来的问题。

）（谋道不谋食，谋心不谋生）不是官迷，有原则和底限。

——1、天下有道，则见，无道，则隐。

邦有道，贫且贱，可耻；邦无道，富且贵，太可耻。

2、取之有道。

富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也。

（4·5）——富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但如果要用不正当的方法去摆脱它，那么就不去摆脱它。

——君子爱财，取之有道。

这样生意就会做得长远。

——可持续发展。

（如何看待富贵）做官的目的：实施政治蓝图，实现学术主张，实现人生价值。

三、君子固穷：孔子他会做官吗？会！对于做官从政这件事，孔子他是“三有一懂得”，有准备、有想法、有策略。

懂政治。

我们打开《论语》，我们会发现有很多地方记载着别人问孔子问政，这个政治应该怎么搞啊？孔子都有回答，对答如流，而且不同的人问他有不同的回答。

这说明他什么啊？说明他有准备啊，时刻准备着，有机会就上岗。

这是第一。

第二呢，有想法。

就是做了以后，干什么？怎么执政？他得有想法，因为孔子做官的目的是做事，他要做事，他得有蓝图，有。

为了这个事儿，孔子和他那个宝贝学生子路又有一次不愉快的对话。

这个事情发生在什么时候呢？发生在卫国有一个君主叫卫出公，卫出公准备聘请孔子去做官了，这也是孔子盼望已久的机会之一。

得到这个消息以后，子路就去找孔子去了，说先生，听说卫君正等着先生去实现政治主张呢，请问先生你要做的第一件事情是什么啊？你最要做什么啊？孔子说，“必也正名乎”我要做的第一件事情就是正名。

野哉，由也！名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则无措手足。

名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。

事情办不成，礼乐也就不能兴盛。

礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。

刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。

所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。