沂水春风公开课课件
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语文选修第13课《沂水春风》优质课件
沂水春风
《论语》
公西赤字子华。少孔子四十二岁。 子华使於齐，有为其母请粟。孔子 曰：“与之釜。”请益，曰：“与 之庾。”
有与之粟五秉。孔子曰：“赤 之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻 君子周急不继富。”
《史记卷四十七·孔子世家第十七》
用三个词概括本文主要内容：
问志 言志
评志
问志
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则 曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
三子言志越来越谦虚 三子对礼越来越重视 三子之志是治国手段 曾点之志是最高境界
为国以礼
三、本章既记言谈，又传神情，既写出不同人物风貌，又 点染出师生间平等和谐的气氛。试对此作简要分析。
1.能写出不同个性和人物心理。如用“率尔”写子
路的冒失直率，抢着发言。用曾皙弹琴，老师问到 才“铿尔，舍瑟而作”写其从容平和的心态和举止 稳重。用“喟然叹曰”写孔子听完曾皙言志后的内 心等。
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夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何 如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。” ”唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为 之大？”
【高中语文】沂水春风ppt精品课件3
《 论 语 》
沂 水 春 风
预习检查
一、注音 俟（ ） 莫（ ） 甫（ ）
哂（ ） 喟（ ）
铿（ ） 沂（ ）
乘（ ） 雩（ ）
二、一词多义
1、夫子喟然曰：吾与点也 2、唯求则非邦也与？
赞同，同意 句末语气助词，吗
1、如或知尔，则何以哉？ 如果 2、如其礼乐，以俟君子。 至于 3、宗庙之事，如会同。 或者 1、子路率尔而对曰 形容词词尾，相当于“然” 形容词词尾，相当于“然” 2、鼓瑟希，铿尔 你 3、尔何如？
探究三： 《沂水春风》留给你的是什么？
本文中4位弟子个性鲜明，抱负满腔。 我们在座的同学，定有子路、冉有、公西 华、曾皙一样个性思想的人。 今天的你欣赏其中的那一个人？请简 述你的理由。 理由内容包括： 1、立足文本，陈述欣赏点。 2、联系实际，陈述欣赏的原因
理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。 这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而 这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定， 越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的， 张扬的，外在的形式，而尊重安静的，内心的 声音。 中国知识分子所要的并不是一种物质生活的奢 侈，但他们一定要心灵悠游上的奢侈。 于丹《论语》心得
三、词类活用
端 ，章甫：都名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。
1、宗庙之事，如会同，端章甫。
鼓：名词作动词，弹奏。 2、鼓瑟希，铿尔。
3、三子者出，曾皙后 。
后：名词作动词，落在后面。
4、浴乎沂，风乎舞雩。
风：名词作动词，吹风
四、指出下列句式结构
1、不吾知也 。否定句中的宾语前置句
沂 水 春 风
预习检查
一、注音 俟（ ） 莫（ ） 甫（ ）
哂（ ） 喟（ ）
铿（ ） 沂（ ）
乘（ ） 雩（ ）
二、一词多义
1、夫子喟然曰：吾与点也 2、唯求则非邦也与？
赞同，同意 句末语气助词，吗
1、如或知尔，则何以哉？ 如果 2、如其礼乐，以俟君子。 至于 3、宗庙之事，如会同。 或者 1、子路率尔而对曰 形容词词尾，相当于“然” 形容词词尾，相当于“然” 2、鼓瑟希，铿尔 你 3、尔何如？
探究三： 《沂水春风》留给你的是什么？
本文中4位弟子个性鲜明，抱负满腔。 我们在座的同学，定有子路、冉有、公西 华、曾皙一样个性思想的人。 今天的你欣赏其中的那一个人？请简 述你的理由。 理由内容包括： 1、立足文本，陈述欣赏点。 2、联系实际，陈述欣赏的原因
理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。 这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而 这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定， 越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的， 张扬的，外在的形式，而尊重安静的，内心的 声音。 中国知识分子所要的并不是一种物质生活的奢 侈，但他们一定要心灵悠游上的奢侈。 于丹《论语》心得
三、词类活用
端 ，章甫：都名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。
1、宗庙之事，如会同，端章甫。
鼓：名词作动词，弹奏。 2、鼓瑟希，铿尔。
3、三子者出，曾皙后 。
后：名词作动词，落在后面。
4、浴乎沂，风乎舞雩。
风：名词作动词，吹风
四、指出下列句式结构
1、不吾知也 。否定句中的宾语前置句
(完整版)《沂水春风》课件(1)
“由也，千乘之国，可使治其赋也（指负 责兵役和军政工作）……” “求也，千室之邑，百乘之家，可使为之 宰也（指担任县长或总管）……” “赤也，束带立于朝，可使与宾客言也 （指接待外宾办理交涉）……”
——《论语•公冶长篇》
子路等人的抱负思想很了不起，但总离不开 自我英雄主义，我可以如何，我要如何……而且 都偏于从政治着手，都想治国安邦，虽有骄谦之 分，但并无本质之别，都在为政。
中国知识分子所要的并不是一种物质生活的奢 侈，但他们一定要心灵悠游上的奢侈。
于丹《论语》心得
何怕他人“哂”“不让”
一句“率尔而对”让子路背上了“鲁莽草率”的名声。孔子 提出了“中庸之道”，并且以“温良恭俭让”作为儒家行事的准 则。由于后世封建统治者的提倡、宣扬，这些理论就渐渐成了人 们行事的信条，它既培养出了中国的“谦虚”美德，也造成了中 国人的一大弱点——不敢提出创见，尤其使青年人“少年老成”， 不敢直言大志，不敢直抒胸臆。
——南怀瑾《论语别裁》
探究讨论
孔子既然是肯定前三子的入世思 想的，为什么唯独对曾皙的想法深表 赞同呢？
探究一：曾皙的“志”是什么？
描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束， 自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁 静的超脱的境界。
这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现 了点的政治理想，即所治理的国家安定自主、 百姓自由幸福，是对完美人生、大同社会的憧 憬。
曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象， 曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界，与孔 子理想的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的 和谐社会相契合，故孔子喟然叹曰“吾与点也。 ”
孔子为什么对曾点的想 法深表赞同？
1、孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷 ，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河 不出图，吾已矣夫”之叹。曾点的志向，表明 他“知时而不求为政”，这与孔子的心情契合 。
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【补充材料】历代学者的相关言论：
孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。
（杨树达《论语疏证》）
1.孔子一生都在追求大同社会，曾皙描绘的图 景是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之， 使万物莫不遂其性”的太平社会的缩影。
2.孔子周游列国受挫，产生了“道不行，乘桴 浮于海”的归隐之情，曾皙之志描绘了孔子独 善其身之愿。
再联系孔子的评价，公西华具有怎样的性格特征？
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
人物分析 曾皙有什么志向？达到什么结果？
莫春者，春服既成——“咏而归。”
曾皙的志向和表述志向与其他三位弟子有什么特点？
等弹琴结束后再回答孔子的问题。不讲从政， 即治理国家；也不讲出使会盟，而是描绘了师生一 起出外郊游的快乐情景。
再联系孔子的评价，冉有具有怎样的性格特征？
冉有：有理想、谦虚谨慎，说话很有分寸。
人物分析
公西华有什么志向？达到什么结果？
“宗庙之事，如会同” ，“愿为小相”。
公西华的志向和表述志向与其他三位弟子有什么特点？
他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自 己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字。他简 短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小” 字，反映了他的性格。
谦虚的确是一种美德，可难道仅仅是在别人面前凡事都说 “我不行”、“我才能有限”吗? 谦虚，应该是对自己正 确的估计，有永不满足的进取心，我们可以设想：要是当 年的毛遂说话也是那么“让”，也许赵国就会早几十年被 灭掉，但毛遂并没有害怕被人斥为“不让”，而是大胆自 荐。终于，使他的才能得到了发挥 。
在当今社会，竞争尤为激烈，人们就必须具有冲破旧框框 的勇敢精神，要敢于像子路那样大胆地言志、献才。尤其 是青年人，应该像子路那样，不怕别人“哂”，要敢于把
沂水春风(公开课一等奖课件)
沂水春风的象征意义
STEP 02
STEP 01
沂水春风象征着一种美好 的生活状态，它代表着人 们对美好生活的向往和追 求。
STEP 03
沂水春风也象征着一种崇 高的精神境界，它代表着 人们对美好事物的追求和 向往。
沂水春风象征着一种和谐 的社会关系，它强调的是 人与人之间的相互尊重和 关爱。
沂水春风的文化内涵
沂水春风(公开课一等 奖课件)
• 课程介绍 • 沂水春风的内涵 • 沂水春风的实践应用 • 沂水春风的影响与价值 • 课程总结与展望
目录
Part
01
课程介绍
课程背景
当前社会对传统文化和道德教育的重视程度日益提高，人们开始反思现代教育的不足之 处，寻求更加全面和深入的教育方式。
在这样的背景下，沂水春风公开课应运而生，旨在通过弘扬传统文化和道德教育，培养 具有人文素养和社会责任感的人才。
第四讲
3
其他传统文化思想的介绍与比较。
第五讲
4
总结与展望，如何传承和发展传统文化。
Part
02
沂水春风的内涵
沂水春风的含义
沂水春风的含义是指一种自然、和谐、美好的生活状态，它代表着人们对美好生活 的向往和追求。
沂水春风强调的是人与自然、人与社会的和谐相处，以及人们内心的平静与安宁。
沂水春风所蕴含的是一种理想的生活方式，它强调的是生活的品质和意义，而不是 生活的表面和形式。
案例与实践
通过丰富的案例分析和实践操作 ，使学习者能够将理论知识与实 际应用相结合，提升解决实际问 题的能力。
对未来的展望
持续更新与完善
期望未来课程内容能够持续更新 ，不断吸收行业前沿动态，保持 课程的时效性和前瞻性。
【高中语文】沂水春风ppt精品课件18
子路、冉有、公西华都欲得国而治，实实在在做 具体之事，行动上都有笃实细密的工夫，但未免见 识短浅、不谙根本。 朱熹认为：盖三子所志者虽皆是实，然未免局于一 国一君之小，向上更进不得。若曾点所见，乃是大根 大本。……譬之于水，曾点之所用力者，水之源也； 三子之所用力者，水之流也。” 孟武伯问子路仁乎。子曰：“不知也。”又问。 子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁 也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百 乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何 如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也， 不知其仁也。 ”
∮于丹认为曾皙给我们描绘了一幅礼乐交融的奇幻
世界 。
∮有人认为曾皙的话反映了人与人之间、人与自然
之间的和谐。
∮有人认为曾皙描绘的是一种儒家心目中的理想
社会，曾皙的话用形象的方法描绘了礼乐之治下 的景象，就如汉武帝问董仲舒时曾说的“虞舜为 帝，整日漫步于回廊之上，拱手无为，天下太平” 一样，体现了“仁”和“礼”的治国原则，是治 国的根本。 这时候，战争纷扰结束，社会混乱平定，天下 承平时代来临，教化盛行，民风淳朴，做坏事的少 了，懂得关爱的多了，大家都知道赞颂、祈祷、敬 拜天地神明了，乐于修养心性了，走上返璞归真之 路了。这样的社会是多么的美好！
具有管理政事的才能可以福国利民，也一样 可以在做好治理国家政事的本分中修养心性，不 提高心性的修养，能治理好国家吗？而治理好国 家政事也不是人生的最终目的，如何导向民德归 厚、民风淳朴，才是国家、政事存在的目的。治 理国家政事者，如果忘了仁政爱民、心性修养的 根本，一味地追求国家的富强、权势、才能等， 而礼乐教化不兴，那就舍本逐末了。从一个人的 志向，可以看出他看重的是什么？目前心性修养 的程度到哪里？离道德的实质和人的本性有多远？
【高中语文】沂水春风ppt精品课件14
端 ，章甫：都名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。
2、鼓瑟希，铿尔。 鼓：名词作动词，弹奏。
3、三子者出，曾皙后 。 后：名词作动词，落在后面。
4、浴乎沂，风乎舞雩。
风：名词作动词，吹风
四、指出下列句式结构
1、不吾知也 。 宾语前置句
2、毋吾以也。 宾语前置句，省略句
3、则何以哉？ 宾语前置句 ，“何以”应为“以何
对四位 弟子和他们 的志向，孔 子最欣赏谁？ 为什么？
“莫春者，春 服既成，冠者 五六人，童子 六七人，浴乎 沂，风乎舞雩， 咏而归。”
探究一：曾皙是的“志”是什么？
这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了 曾点为政的理想，即所治理的国家安定自主、百 姓自由幸福。 曾点描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无 束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊 宁静的心态。
春之盛时，万物复苏，“冠者五六 人，童子六七人”，单衣宽带，从容 优裕，悠然自得，徜徉流连于自然之 中。清风徐来，临风而立，飒然春风 拂面。“暖风熏得游人醉”，兴之所 致，或引吭高歌，或浅吟低唱，或击 节应和，“咏而归”。踏春而去，咏 春而归，其喜洋洋，其乐融融。
探究三： 《沂水春风》留给你的是什么？
沂水春风
一种理想的生活方式 一幅美好的生活图景 一种至真至善的人生境界
沂水春风
一群鲜活的学生
一段经典的对话 一个永恒的话题
1、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。——卢梭 2、教育人就是要形成人的性格。——欧文 3、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。——苏霍姆林斯基 4、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力，而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为，教会学生自己教育自己，这是一种 最高级的技巧和艺术。——苏霍姆林斯基 5、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人。——（前苏联）苏霍姆林斯基 6、教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。——叶芝 7、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。——苏霍姆林斯基 8、教育的根是苦的，但其果实是甜的。——亚里士多德 9、教育的目的，是替年轻人的终生自修作准备。——R.M.H. 10、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。——哈钦斯 11、教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。——（前苏联）苏霍姆林斯基 12、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特 13、教育儿童通过周围世界的美，人的关系的美而看到的精神的高尚、善良和诚实，并在此基础上在自己身上确立美的品质。——苏霍姆林斯基 14、教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。——园斯金 15、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯 16、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身 上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。——苏霍姆林斯基 17、教育能开拓人的智力。——贺拉斯 18、作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发教育子女。——蒙田 19、教育上的水是什么就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢、圆形也罢，总逃不出一个空虚。班主任广博的爱 心就是流淌在班级之池中的水，时刻滋润着学生的心田。——夏丐尊 20、教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。——陶行知
2、鼓瑟希，铿尔。 鼓：名词作动词，弹奏。
3、三子者出，曾皙后 。 后：名词作动词，落在后面。
4、浴乎沂，风乎舞雩。
风：名词作动词，吹风
四、指出下列句式结构
1、不吾知也 。 宾语前置句
2、毋吾以也。 宾语前置句，省略句
3、则何以哉？ 宾语前置句 ，“何以”应为“以何
对四位 弟子和他们 的志向，孔 子最欣赏谁？ 为什么？
“莫春者，春 服既成，冠者 五六人，童子 六七人，浴乎 沂，风乎舞雩， 咏而归。”
探究一：曾皙是的“志”是什么？
这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了 曾点为政的理想，即所治理的国家安定自主、百 姓自由幸福。 曾点描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无 束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊 宁静的心态。
春之盛时，万物复苏，“冠者五六 人，童子六七人”，单衣宽带，从容 优裕，悠然自得，徜徉流连于自然之 中。清风徐来，临风而立，飒然春风 拂面。“暖风熏得游人醉”，兴之所 致，或引吭高歌，或浅吟低唱，或击 节应和，“咏而归”。踏春而去，咏 春而归，其喜洋洋，其乐融融。
探究三： 《沂水春风》留给你的是什么？
沂水春风
一种理想的生活方式 一幅美好的生活图景 一种至真至善的人生境界
沂水春风
一群鲜活的学生
一段经典的对话 一个永恒的话题
1、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。——卢梭 2、教育人就是要形成人的性格。——欧文 3、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。——苏霍姆林斯基 4、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力，而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为，教会学生自己教育自己，这是一种 最高级的技巧和艺术。——苏霍姆林斯基 5、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人。——（前苏联）苏霍姆林斯基 6、教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。——叶芝 7、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。——苏霍姆林斯基 8、教育的根是苦的，但其果实是甜的。——亚里士多德 9、教育的目的，是替年轻人的终生自修作准备。——R.M.H. 10、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。——哈钦斯 11、教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。——（前苏联）苏霍姆林斯基 12、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特 13、教育儿童通过周围世界的美，人的关系的美而看到的精神的高尚、善良和诚实，并在此基础上在自己身上确立美的品质。——苏霍姆林斯基 14、教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。——园斯金 15、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯 16、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身 上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。——苏霍姆林斯基 17、教育能开拓人的智力。——贺拉斯 18、作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发教育子女。——蒙田 19、教育上的水是什么就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢、圆形也罢，总逃不出一个空虚。班主任广博的爱 心就是流淌在班级之池中的水，时刻滋润着学生的心田。——夏丐尊 20、教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。——陶行知
沂水春风ppt课件二十六
2021/3/7
到了暮春时节，就是阴历三月，陪同几个 成年的朋友，再带上一批孩子，大家一起去刚 刚开冻的沂水中，把自己洗涤得干干净净，然 后到沂水旁边的舞雩台上，沐着春风，把自己 融汇进去，与天地在一起共同迎来一个蓬勃的 季节，让自己有一场心灵的仪式，这个仪式完 成后，大家就高高兴兴唱着歌回去了。
身体健康，学习进步之，朋友信之， 少者怀之(课本第24页)
2021/3/7
学者观点
①“太平社会之缩影” （杨树达《论语疏证 》）
②“礼乐治国之理想” （刘盼遂，《中国历 代
散文选·上》，116 页） ③归隐说 （《先秦文学参考资料》，349 页）
2021/3/7
《论语·公冶长》 ： 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
2021/3/7
学者观点
①“太平社会之缩影” （杨树达《论语疏证 》）
②“礼乐治国之理想” （刘盼遂，《中国历 代
散文选·上》，116 页） ③归隐说 （《先秦文学参考资料》，349 页）
2021/3/7
A.志的不同内容 二三子都志在为政。而曾点自称“异乎
三子者之撰”。可见，曾点是“不求为政” 的。 B. “道不行，乘桴浮于海。” 《论语·公冶长 》 “山梁雌雉, 时哉时哉!” 《论语·乡党》
——于丹《<论语>心得》，中华书局，89页
2021/3/7
【补充材料】
“由也，千乘之国，可使治其赋也” ； “求也，千室之邑，百乘之家，可使 为之宰也”； “赤也，束带立于朝，可使与宾客言 也”。
（《论语•公冶长》)
2021/3/7
三、研读
孔子为什么唯独“与点” ？
1.孔子晚年 ：斥乎齐，逐乎宋卫，困
到了暮春时节，就是阴历三月，陪同几个 成年的朋友，再带上一批孩子，大家一起去刚 刚开冻的沂水中，把自己洗涤得干干净净，然 后到沂水旁边的舞雩台上，沐着春风，把自己 融汇进去，与天地在一起共同迎来一个蓬勃的 季节，让自己有一场心灵的仪式，这个仪式完 成后，大家就高高兴兴唱着歌回去了。
身体健康，学习进步之，朋友信之， 少者怀之(课本第24页)
2021/3/7
学者观点
①“太平社会之缩影” （杨树达《论语疏证 》）
②“礼乐治国之理想” （刘盼遂，《中国历 代
散文选·上》，116 页） ③归隐说 （《先秦文学参考资料》，349 页）
2021/3/7
《论语·公冶长》 ： 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
2021/3/7
学者观点
①“太平社会之缩影” （杨树达《论语疏证 》）
②“礼乐治国之理想” （刘盼遂，《中国历 代
散文选·上》，116 页） ③归隐说 （《先秦文学参考资料》，349 页）
2021/3/7
A.志的不同内容 二三子都志在为政。而曾点自称“异乎
三子者之撰”。可见，曾点是“不求为政” 的。 B. “道不行，乘桴浮于海。” 《论语·公冶长 》 “山梁雌雉, 时哉时哉!” 《论语·乡党》
——于丹《<论语>心得》，中华书局，89页
2021/3/7
【补充材料】
“由也，千乘之国，可使治其赋也” ； “求也，千室之邑，百乘之家，可使 为之宰也”； “赤也，束带立于朝，可使与宾客言 也”。
（《论语•公冶长》)
2021/3/7
三、研读
孔子为什么唯独“与点” ？
1.孔子晚年 ：斥乎齐，逐乎宋卫，困
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不挨打”，属于“强 兵”，是最大最大的硬道理；冉有讲的 是“不挨饿”，属于“富国”，也是硬 道理。他们都没提到“礼”。公西华讲 的是“礼”，而且是富起来才有 “礼”。……曾皙的道理更软，干脆是 享受生活：享受和平，享受富裕，享受 文明。它们是建筑在前三位的理想之上： 和平是靠子路之志，富裕是靠冉有之志， 文明是靠公西华之志。没有和平、富裕 和文明，曾皙就逍遥不起来。——李零
沂水春风
整体感知
师生谈论的中心话题是什么？
本文的行文思路是怎样的？
阅读鉴赏
教学环境？
师生的平等和谐 孔子聊天似的开场白 子路的“率尔对” 曾点的鼓瑟
阅读鉴赏
四子言志,孔子评志？
分析探讨 讨论一：孔子的为什么会 赞同曾皙的志向?
1、认为曾晳的说法暗合了孔子晚年归隐的愿望
夫子以行道救世为心，而时不我与，方与二三子私相讲授 于寂寞之滨，乃忽闻曾皙浴沂归咏之言，若有得其浮海居 夷之意，故不觉喟然而叹，盖其所感者深矣。（黄震《黄 氏日钞》）
2、认为曾晳的说法体现了“礼乐治国”的最高理想
孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。（杨树达 《论语疏证》）
分析探讨 讨论二：孔子赞同曾皙之 志是否意味否定前三者之 志？
“由也，千乘之国，可使治其赋也”； “求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”； “赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。 （P33《论语•公冶长》)
分析探讨 讨论三：李零说子路，冉 有没有提到礼，真的没有 提到礼吗？
沂水春风
整体感知
师生谈论的中心话题是什么？
本文的行文思路是怎样的？
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教学环境？
师生的平等和谐 孔子聊天似的开场白 子路的“率尔对” 曾点的鼓瑟
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四子言志,孔子评志？
分析探讨 讨论一：孔子的为什么会 赞同曾皙的志向?
1、认为曾晳的说法暗合了孔子晚年归隐的愿望
夫子以行道救世为心，而时不我与，方与二三子私相讲授 于寂寞之滨，乃忽闻曾皙浴沂归咏之言，若有得其浮海居 夷之意，故不觉喟然而叹，盖其所感者深矣。（黄震《黄 氏日钞》）
2、认为曾晳的说法体现了“礼乐治国”的最高理想
孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。（杨树达 《论语疏证》）
分析探讨 讨论二：孔子赞同曾皙之 志是否意味否定前三者之 志？
“由也，千乘之国，可使治其赋也”； “求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”； “赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。 （P33《论语•公冶长》)
分析探讨 讨论三：李零说子路，冉 有没有提到礼，真的没有 提到礼吗？