建筑风水与建筑美学

建筑风水与建筑美学1.中国古代建筑艺术中国古代建筑艺术在封建社会中发展成熟，它以汉族木结构建筑为主体,也包括各少数民族的优秀建筑,是世界上延续历史最长、分布地域最广、风格非常显明的一个独特的艺术体系。

中国古代建筑对于日本、朝鲜和越南的古代建筑有直接影响，17世纪以后，也对欧洲产生过影响。

2. 艺术特征和欧洲古代建筑艺术比较，中国古代建筑艺术有3个最基本的特征:①审美价值与政治伦理价值的统一。

艺术价值高的建筑，也同时发挥着维系、加强社会政治伦理制度和思想意识的作用。

②植根于深厚的传统文化，表现出鲜明的人文主义精神。

建筑艺术的一切构成因素，如尺度、节奏、构图、形式、性格、风格等，都是从当代人的审美心理出发，为人所能欣赏和理解，没有大起大落、怪异诡谲、不可理解的形象。

③总体性、综合性很强。

古代优秀的建筑作品，几乎都是动员了当时可能构成建筑艺术的一切因素和手法综合而成的一个整体形象，从总体环境到单座房屋，从外部序列到内部空间，从色彩装饰到附属艺术，每一个部分都不是可有可无的，抽掉了其中一项，也就损害了整体效果。

3.形式美法则中国古代建筑是一种很成熟的艺术体系，因此也有一整套成熟的形式美法则，其中包括有视觉心理要求的一般法则，也有民族审美心理要求的特殊法则，但迄今尚缺乏全面系统的总结。

从现象上看，大体上有以下4方面：①对称与均衡。

环境和大组群（如宫城、名胜风景等），多为立轴型的多向均衡；一般组群多为镜面型的纵轴对称；园林则两者结合。

②序列与节奏。

凡是构成序列转换的一般法则，如起承转合，通达屏障，抑扬顿挫，虚实相间等，都有所使用。

节奏则单座建筑规则划一，群体变化幅度较大。

③对比与微差。

很重视造型中的对比关系，形、色、质都有对比，但对比寓于统一。

同时也很重视造型中的微差变化，如屋项的曲线，屋身的侧脚、生起，构件端部的砍削，彩画的退晕等，都有符合视觉心理的细微差别。

④比例与尺度。

模数化的程度很高，形式美的比例关系也很成熟，无论城市构图，组群序列，单体建筑，以至某一构件和花饰，都力图取得整齐统一的比例数字。

比例又与尺度相结合，规定出若干具体的尺寸，保证建筑形式的各部分和谐有致，符合正常的人的审美心理。

传统风水与建筑美学——对称美无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的要求讲究“左青龙、右白虎”，这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。

此外，各种建筑本身也处处体现出一种对称美。

清代帝陵很注重对称美。

以主陵孝陵为中心的神道，成为整个陵区布局的中轴线，其它各陵均以孝陵为中心向两侧排布。

每一座帝陵都有一条与地球经线平行的中轴线，南北延伸相对称。

中轴线的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑，一律坐北朝南。

中轴线的顶端是横行的山脉，组成丁字形。

中轴线的两旁都是成对的建筑，如望柱、壬午，彼此呼应。

比如清东陵整个陵区的山川景物，皆由从昌瑞山到金星山的神道（中轴线）所左右，大小数十座建筑物沿神道排列配合有序，蔚为壮观。

紫禁城的古建筑群更是注重对称原则。

通过紫禁城的核心位置，贯穿着一条中轴线：从外城永定门开始，经过内城正阳门，然后进入宫廷广场的大明门（清朝改为大清门，辛亥革命后又改为中华门），穿过广场，便是皇城上的承天门（即现在的天安门）。

承天门内有端门，端门以内迎面而来的才是紫禁城正面的午门，又叫五凤楼。

在这条中轴线的东西两侧，对称排列着内外两城最重要的建筑群，东面是天坛，西面是山川坛（后改称“先农坛”），以及太庙和社稷坛（即如今的“劳动人民文化宫”和“中山公园”）。

进入午门之后，所有建筑物都采用了更加严格的对称排列形式。

其中，只有代表皇权统治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及内廷后三宫──乾清宫、交泰殿和坤宁宫，才端端正正地布置在正中央，且每座大殿上的蟠龙宝座，都坐落在中轴线上。

解放后，作为人民首都的北京城，打破了旧的格局，新扩建的天安门广场，已成为人民首都政治生活的心脏，而旧日雄居全城之中的紫禁城，则已退居到“后院”的位置。

但是，新建的人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂，仍然保持在南北向的中轴线上。

我国许多孤城的建筑，都有自己严格的中轴线。

在中轴线上，左右对称，城内街道东西。

南北，呈棋盘格子状。

对称，是自然美的形象表征，譬如各种动物（人体、鸟兽、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相对。

古今中外，许多古城、皇宫、民宅、陵墓，也多是左右对称的。

空间位置的这种对称性设计，是对大自然的有机模仿，在这种模仿中人类得到感官的愉悦和情操的陶冶，进而产生有益于人的身心健康的审美感受。

传统风水与建筑美学——生机美既然大地犹如人体，那么也就有着人体一样经络和穴位，繁衍生育就是共同所在，生机勃勃也就成为正常（健康）的唯一体现。

传统风水认为，选地要选雌雄交合之地，穴乃阴阳交合之区。

宋代地理大师蔡元定曾在《发微论》“雌雄篇”中说：“雌雄者言乎其配合也。

……地理家以雌雄言之，大概不过相待之理，……其地融结，则雌雄必合。

……经曰：雌雄相喜，天地交通，……古人多以此为要，妙然亦天地自然之理也。

”说明雌雄交合的地方就是正穴所在，既然大地与人同理，那么，这一雌雄交媾之区的隐喻含义就不言而喻了。

既然风水“穴”的隐喻含义是女阴，那么，“穴”之风水美的象征意义就是“生生不息”。

“阴阳交合而万物化生”，故而我们可以说，人们长期以来追求“风水宝地”，实际上就是追求一个有勃勃生机的生息之地。

在如今的城市建筑群中，耸拔入云的高大建筑群，体现出的是“雄壮”之美；绿树成荫的街道公园，体现出的是“柔秀”之美，二者皆是生机盎然之象征，是建筑生机美的体现。

这种刚柔相应、阴阳交泰之美，是城市"生机勃勃"的最好写照，也是对人类建筑美的最佳注解。

古代贤哲在建筑实践中，处处追求美的效果，从住宅到宫殿，从坟冢到陵寝，都体现了美学思想。

这种美学思想在传统风水中均能找到对应的内涵，这与中国传统思维的最大特点之一──“天人相类”、“万物归一”，强调人与自然的和谐统一、物我同一──是分不开的，二者皆是“天人合一”宇宙观的特殊体现。

建筑基本上是空间造型艺术，但它又是融合了多种艺术门类的综合艺术。

建筑是人的生活环境，环境气氛是建筑美感的基础，当我们置身与建筑之中，随着空间序列的展开才能领略其全貌。

在霍然感受到的美或丑中，有时从建筑美学的角度很难寻到答案，而若从传统风水学的角度出发，却又变得那样简单，因为说到底“美是一种对人身心有益的感受”，而传统风水学则是一门通过特殊方式对影响人类身心健康因素进行研究的学问，因此从这种意义上说，传统风水学则是一种特殊形式的建筑美学。

传统风水与建筑美学-和谐美我国的贤哲是很讲美的，早在春秋末期，楚国大夫伍举就给美下了一个定义，《国语·楚语》对此作了记载：“夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。

”这个定义道出了美的本质特征──和谐。

传统风水学所追求的美，是自然的美，不需要雕饰，只需要选择。

“卜其兆宅者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若配置其根而职业茂”；“以人工改造形势，筑成抱水藏风美地，外观则善矣，无如掘凿太过，伤龙伤地，风水改观，吉地变成凶地。

”这里说明，在选择风水宝地时，应当注重地势的“美”与“恶”，同时，以天然的美为最好。

这种自然美，就是井然有序的和谐其次传统风水学说追求的美，是整体的美，而非零散的、支离破碎的美，“山管人丁水管财”；“有山无水休寻地”……这种整体美，就是有机统一的和谐。

现代的城市建筑，整体建筑群高矮不一、参差不齐，单体建筑的外观造型也缺乏整体统一，加之一些纵横交织的电缆电线和颜色众多而又杂乱无章的住宅门窗等，严重破坏了整体的和谐美。

长期居住其间，就会通过视觉影响人的思维、行动、言谈、情绪、感觉，以至生理心里变化，使人变得焦虑不安、易于疲劳、注意力不集中、自控力减退。

严重者还可诱发神经衰弱、失眠，以至躯体精神疾病。

因此，城市建筑的整体和个体面貌，都应当和谐，使人们的居住环境力求符合人们的审美需要。

和谐美，首先体现在人为建筑与周围大自然的和谐统一，在这个前提之下再追求建筑与建筑之间和自身的和谐美。

清代帝陵就非常注意建筑物与大自然的和谐。

以横向的山脉作为天然屏障，使陵寝的背后呈现气势磅礴的背景。

各条排水渠道都因其自然，在水沟边砌石、架桥。

在小山包上建殿宇，独具匠心。

清代帝陵还能突出中心，孝陵在中央，两旁分别是景陵、裕陵等陵墓，进入陵区，先是稀散的建筑，越接近地宫，建筑越密凑，从南至北，由疏而密，整个陵区无不是和谐美的体现。

传统风水在相地时，有地形四美之说：一美罗城周密。

所谓罗城，就是穴场四周的砂水。

砂水犹如罗列的星辰和护卫的城垣，故名罗城。

穴场位置，犹如大将军坐帐，两边排列旗鼓士卒，八面城门锁住真气。

美砂水内朝。

四周的砂水环抱着穴场，顶部内倾，似有情之意，又像鞠躬的样子。

三美明堂宽敞。

山环水抱的地势中有一块平地，小者可建村落，大者可立都市。

四美一团旺气。

整个地面生机勃勃，林木茂盛，五谷丰登。

“建筑是凝固的音乐，音乐是流动的建筑” 的说法，形象地说出了建筑的形式美是有法则可循的，其最高层次的法则就是和谐美。

从以上所述的“地形四美”中我们可知，和谐美中包涵了曲线美和对称美，是建筑形式美的综合体现和最佳体现。

而建筑除形式美之外，还有一种更为重要的美，那就是“生机美”。

如果说形式美是建筑美的肉体，那么生机美则是建筑美的灵魂。