古诗十九首之生命意识
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《古诗十九首》中的生命意识-8页精选文档《古诗十九首》中的生命意识一、《古诗十九首》对生命的思考《古诗十九首》是梁代昭明太子萧统编《文选》，从许多无名而近于散佚的“古诗”中，选择了十九首编在一起。
从此，原来处于散漫状态的“古诗”就有十九篇被合在一起，有了一个《古诗十九首》的专名，并很快从萧统《文选》所编的诗歌中脱颖而出，成为中国诗歌史上一个独立单元，继《诗经》《楚辞》以来，成为一种新经典。
萧统没有说明古诗产生的时代，但今天研究者多以为是产生于东汉桓、灵之际，仍有可以探讨的余地。
诗中抒发了当时人的生命意识，写出人对生命的深层思考，反映了世事艰难和下层知识分子不遇的种种悲慨。
社会的动乱、战争的频仍、国势的衰微、文士游患天涯，由此带来夫妻生离、兄弟死别、友朋契阔，从而使相思离乱、生命思索成了主旋律。
《古诗十九首》中人的觉醒、诗的觉醒，成为中国“文的自觉”的起始阶段。
下面将从《驱车上东门》《青青陵上柏》《今日良宴会》《生年不满百》这四首古诗来看当时人对生命哲学的思考。
东汉末年，中央政府政治黑暗，皇权虚弱无力，不修政事，造成群雄割据、彼此混战的局面。
再加上天灾瘟疫，民不聊生，起义经常发生，最著名者为黄巾起义。
东汉中央政府其实已经名存实亡。
处于家国动荡不安、风雨飘摇中的知识分子、失意文人，仕途没有希望，抱负无法实现，甚至个人生命安危也没有保障，更没有能力拯救国家于危难之中，他们对人生、生死、生命意义会有怎样的思索和感悟？《古诗十九首》中的第十三首《驱车上东门》为我们展示了东汉末年失意文人对生命的思考。
驱车上东门，遥望郭北墓。
白杨何萧萧，松柏夹广路。
下有陈死人，杳杳即长暮。
潜寐黄泉下，千载永不寤。
浩浩阴阳移，年命如朝露。
人生忽如寄，寿无金石固。
万岁更相送，贤圣莫能度。
服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素。
上东门是洛阳东城三门中最靠北的城门，门北为汉代著名墓葬区，王公贵族死后多葬于此，出上东门即是北邙山，故可眺望“郭北墓”。
《古诗十九首》 的生命意识
《古诗十九首》的生命意识《古诗十九首》是中国古代文学中的一部重要作品，其深刻地反映了汉末社会现实和人生的种种问题，以及人们对生命、命运、情感的思考。
其中，生命意识是《古诗十九首》中最引人注目的主题之一。
诗人们通过对自然景物和生物的描绘，表达了对生命的珍视和。
例如，“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”表达了对人才和生命的渴求和珍视；又如，“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”通过自然景物的描绘，暗示了时间的流逝和生命的短暂。
诗人们通过对现实社会和人生的反思，反映了生命的脆弱和无助。
例如，"生年不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游"表达了对生命的无奈和悲观；又如，"四时更变化，夜短白天长，东篱菊花开，明媚香飘扬，生命如晨露，转眼即逝去”表达了生命的短暂和无常。
诗人们通过表达个人对生命和命运的感受，展示了生命的追求和坚守。
例如，“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影”表达了对自由和独立的追求；又如，"天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”表达了对生命不断追求卓越和进步的态度。
《古诗十九首》中蕴含了丰富的生命意识，反映了诗人们对生命的珍视、、反思、追求和坚守。
这些诗歌不仅具有极高的文学价值，也为后人提供了对生命的深刻思考和启示。
在探讨古代文学中生命意识的表现时，我们不能忽视《古诗十九首》与东汉末文人的作品。
这些作品反映了不同时期文人对生命本质和价值的理解，为我们展示了丰富的生命哲学。
关键词：《古诗十九首》、东汉末、文人、生命意识《古诗十九首》是汉代文人五言诗的代表作，作者不详，创作于东汉末年。
这些诗歌抒发了游子思乡、离别相思、人生无常等情感，深入探讨了生命的短暂、价值与意义。
例如，《青青陵上柏》中写到：“青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
"诗人以陵上青柏和涧中寒石为喻，表现出生命的脆弱和短暂。
同时，也引发了关于生命意义的思考。
古诗十九首的生命意识
古诗十九首的生命意识古诗十九首的生命意识古人的诗词，流传千古，对于我们这个时代的人来说，既是文化瑰宝，更是生命意识的宝藏。
以下是古诗十九首中，我所感受到的生命意识，愿与读者分享。
一、《登高》——秋思《登高》中“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
”展现了作者对于历史与文化的感慨，让人意识到生命短暂却美好，需要珍惜当下，不忘历史。
二、《卜算子·咏梅》——蒋捷“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
”这句诗，让人感受到蒋捷的生命思考，他惋惜时间飞逝，但却仍旧努力去写下自己所有的感悟，以示对生命的珍爱。
三、《登泰山序》——李白“岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
”这首诗写下了登上泰山的感受，是对于山的敬畏和生命的肯定。
四、《赋得古原草送别》——白居易“离离原上草，一岁一枯荣。
”白居易用这首诗抒发对于春天和青春的留恋，也让人感到生命无常和短暂，需要珍惜和把握。
五、《江雪》——柳宗元“千山鸟飞绝，万径人踪灭。
”写下了江雪之下的孤寂和宁静，也让人感应到生命的孤独和寂静。
六、《临江仙·滁州西涧》——李后主“人闲桂花落，夜静春山空。
”这首诗写下了诗人的感慨和思考，让人产生对于生命的思考和感悟。
七、《渡汉江》——宋之问“家临九江水，来去九江侧。
”宋之问在这首诗词中反复强调的是时间的流逝和生命的无常，唤起人们对于生命的珍惜。
八、《石灰吟》——于谦“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
”这首诗写下了春天的美好，也让人感悟到生命的美好和珍贵。
九、《登岳阳楼》——范仲淹“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
”范仲淹用洞庭和岳阳楼对比转化，表达了对于时光流逝的体悟和闲适人生的向往。
十、《将进酒》——李白“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
”这首诗体现了作者对于人生的豁达和索求，让人感悟到现在的真实和人生的浅薄。
十一、《静夜思》——李白“床前明月光，疑是地上霜。
论《古诗十九首》的生命意识
论《古诗十九首》的生命意识简单地说，生命意识就是人对自身生命存在的感受和思考，人能够强烈地意识到个体生命的存在，并且可以对此进行认识和思索。
这是人之为人的觉醒，在《古诗十九首》中主要体现为以下几个方面。
（一）强烈的孤独感人作为个体，在社会中也不是绝对孤立的存在，反而要通过与周遭的联系来确认自身生命的存在。
《古诗十九首》中的孤独感，是诗人通过审视自身与他人及社会之间的关系感受到的。
在这一审视中，诗人首先确立的是个体生命的存在。
因此，强烈的孤独感不失为《古诗十九首》中生命意识的体现之一。
从整体上来看，《古诗十九首》的基本题材是游子思妇，或写在外游子的感受，或写闺中妇女的思念。
江淹在《别赋》中说：“黯然销魂者，唯别而已矣！”离别，本就是令人极度伤感的事。
游子羁旅在外，自然会想家，想起家中的妻子。
有家难回，就难免感到孤独。
如《涉江采芙蓉》一诗：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁，所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
”游子看到了芙蓉，就把它采了下来，想要送给“所思”，却又想起自己思念的人与自己隔着漫漫长路。
从文本表面来看，游子“涉江采芙蓉”这一行为最初似乎没有什么特定的目的，只是采了之后才产生了送给“所思”的想法。
实则不然，这一动作最初即是由潜意识支配的，只是在采了之后才猛然清醒地意识到了。
紧接着，诗人又意识到了距离之遥，这一行为成了徒劳。
这便使游子的内心因思念而更添忧伤，甚至觉得自己的余生都会是这样。
知音难觅、同门见弃也会使游子们强烈地感受到生命的孤独。
游子们游学或宦游在外，为的就是寻求知己的赏识，或找到门路，但这些目的也很难实现。
在《西北有高楼》一诗中，诗人写自己被高楼上传来的忧伤的乐曲声所感染。
从那悲伤而又一唱三叹的歌声中，诗人感受到了歌者内心的痛苦。
“不惜歌者苦，但伤知音稀。
”最让诗人感伤的，不是歌者的悲苦，而是没有人能够理解她的内心。
这看似是实写，其实是虚写。
明人陆时雍在其《古诗镜》中指出了《古诗十九首》在表现手法上的一大特点：“情动于中，郁勃莫已，而势又不能自达，故托为一意，托为一物，托为一境以出之。
分析《古诗十九首》中的生命意识
分析《古诗十九首》中的生命意识《古诗十九首》中的生命意识分析表现为：（1）对人生困境的超越《古诗十九首》是东汉末年中下层文人的群体力作，这些诗篇透过其写作的时代背景，可以反映出失意的中下层知识分子对人生困境的超越，包括对待生死、对待个体、对待社会及对待自我的人生态度。
《古诗十九首》基本是游子思妇之辞，具体又包括几个方面。
①对功名富贵的追求东汉末年政治黑暗，社会动荡不安，中下层知识分子仕途渺茫，他们既追求功名富贵又鄙薄显官，即有着满腹的愤怒又有着对现实生活的恐惧、悲观、绝望。
由家国之悲转向人之常情，促使自我生命意识的觉醒。
如“感衰各有时，立身苦不早……奄忽随物化，荣名以为宝”（《回车驾言迈》）反映了失意的中下层文人对荣誉地位的渴望和对功名富贵的追求。
可是这种争竞人世的亢奋精神在现实生活中却无法施展开来，这股热情最后只能通过诗歌的形式予以抒发，聊以自慰。
《回车驾言迈》以景物起兴，抒发人世感慨。
通过重重思索，最终得出“荣名”的重要性。
失意的中下层文人对时序的变化更加敏感，于是“荣身立名”更使他们强调要追求功名富贵。
面对黑暗的现实，他们对社会怀有满腹的愤怒。
如《驱车上东门》用洛阳北邙山墓地的凄清景色烘托出一片悲凉死寂的气氛，从而使他们对现实充满了失望，用“斗酒相娱乐，聊厚不为薄”（《青春陵上柏》）来表达对显宦的鄙薄。
②游子思妇的哀怨在游子思妇的哀怨中，失意的中下层文人在对待个体方面，愁怅与哀怨交织。
由于《古诗十九首》的作者多是游宦、游学或流浪漂泊的中下层文人，他们为“荣身立名”，背井离乡，抛妻别子；在现实的黑暗激流中，他们仕途无望又客居异乡，贫困潦倒；饱受世态炎凉，尝尽权贵冷眼，孤独、寂寞、苦闷、失意相伴。
所以在羁旅、离乱的人生中，乡愁尤为突出，怀人思念之情便接踵而至。
如“客行虽云乐，不如早旋归”（《明月何皎皎》），思乡情切。
《行行重行行》、《青青河畔草》、《涉江采芙蓉》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》等诗篇中包括了夫妇之间、恋人之间、朋友之间的相思和游子对于故乡的怀念，将爱情、友情等等当作短暂而可悲的人生中聊以自W的意象。
人生天地间——古诗十九首的生命意识
人生天地间——古诗十九首的生命意识（还是那句话，我有强烈的表达欲望，所以，在写这些东西的时候，会毫无保留地倾诉。
可惜这是作业，完全按我的意愿泛滥下去，就当不成作业了——）刘熙载在《艺概》中说：“‘十九首’凿空乱道，读之似觉四顾踌躇，百端交集。
”其言诚是哉！我曾散见数篇，但觉其文辞浅近，意蕴深远。
通读十九首，则发现它们有一种无形的气场，放在一起读，更能体会那种绵绵泊泊，萦绕复沓的滋味。
当心有所感之时，那些诗句直指人心，其“冷水浇背，卓然一惊”①处，所思者多，能道者少。
《十九首》几经玩味，已然刻在我心里。
一念及此，最明晰的主题，乃是生命和思忆。
相比《诗经》的鸿蒙初开，《楚辞》的酣畅瑰丽，《十九首》明显自觉地反映了个体生命意识的觉醒。
东汉末年，占据统治地位的儒家思想发生动摇，士人群体于“经国济世”的思想模式之外，开始更多的关注个体生命本身。
这种关注，体现在对“人生如寄”这一自然现象的种种思索。
个体生命短暂与实现自我价值、追求功业荣名的冲突，让诗人们忧思辗转，反复歌咏。
这与那个时代战乱动荡，浮云蔽日的现实是分不开的。
因此《十九首》“大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感”②。
人命危浅，朝不虑夕之际，人们经历着漂泊、离乱，愈加清晰地感受到日月忽其不淹，春与秋其代序，走向生命的终结，圣人贤者凡夫俗子，概莫能免。
直视如此悲凉和无奈，诗人们感叹“人生天地间，忽如远行客”（《古诗青青陵上柏》），“人生寄一世，奄忽若飙尘”（《古诗今日良宴会》），“白露沾野草，时节忽复易”（《古诗明月皎夜光》）。
如何应对寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟的感觉，他们一再追问与探讨。
其一者，时不我待，早立功名。
所谓“时势造英雄”，凡分裂动荡之际，正是胸藏利剑之人大展才华的机会。
危机四伏的同时，敏感的知识分子察觉到了机遇和挑战。
他们渴望施展抱负，名留青史。
他们不甘在碌碌无为中磨尽锋芒，最终淹湮没在滚滚洪流之中来去无痕。
于是坦然表单这样的心志：“盛衰各有时，立身苦不早”“奄忽随物化，荣名以为宝”（《古诗回车驾言迈》）。
《古诗十九首》与汉末文人的生命意识
《古诗十九首》与汉末文人的生命意识摘要：《古诗十九首》写出了文人对于生命的普遍感受，表现出强烈的忧生之嗟，其生命意识的萌发是汉末社会现实状况和文人生存境况外化的结果。
这种生命意识具体表现为因理想失落而致的对原有生命价值范式和意义模式的质疑与否定；对生命本体意义的深切体悟与追寻；哀叹生命的短促，以“向死而生”的态度直面现实。
《古诗十九首》的生命意识充满了深沉的悲剧意味，具有强烈的悲剧美。
关键词：《古诗十九首》；生命意识；悲剧美《古诗十九首》是一组出于东汉末年文人之手的五言古诗，最早见于梁萧统所编的《文选》中，非一人一时所为，《古诗十九首》是汉代五言诗的典型代表，体现了其最高成就，古往今来都受到人们的高度评价。
钟嵘誉其为“惊心动魄，一字千金”（《诗品》），刘勰称其为“五言之冠冕”（《文心雕龙・明诗》），明代王世贞称之为“千古五言之祖”（《艺苑卮言》卷二），在我国文学发展史上占有极为重要的地位。
《古诗十九首》内容复杂，不仅写出了人们对于生命的普遍感受，表现出强烈的忧生之嗟，而且艺术地展现了那个时代的现实境况与文人个体和群体的心理特征，产生了感人的魅力，成为让诸多接受者产生共鸣的生命之歌。
一、汉末文人心态与《古诗十九首》生命意识的萌发首先，汉末社会的现实状况直接影响着文人对自身生命的认知。
时代是各种好作品产生的土壤，作家好的作品总是与那个时代特定的环境和氛围密切关联。
《古诗十九首》产生于社会黑暗、政治混乱和下层文人漂泊蹉跎的东汉末年。
这一时期，社会动荡不安，战争连绵，混乱不堪，阶级矛盾尖锐，钩心斗角，争权夺利，党同伐异，群生涂炭，“白骨露于野，千里无鸡鸣”，乱离中的民众生命如芥草。
《三国志・魏书・董卓》载董卓“尝遣军到阳城，适值二月社，民在其社下，悉就断其男子头，驾其车牛，载其妇女财物，以所断头系车辕轴，连轸而还洛”。
而在桓帝和灵帝当政时期，朝廷卖官鬻爵事件不断，宦官外戚交替专权，统治阶级日益腐败，国家政治机器已被全面腐烛，社会风气每况愈下。
结合具体作品分析《古诗十九首》的生命意识。
结合具体作品分析《古诗十九首》的生命意识。
《古诗十九首》是中国古代诗歌的经典之作，通过具体作品分析，可以看出其中蕴含的生命意识。
1.对生命的短暂和无常的反思：其中的作品如《静夜思》、
《登鹳雀楼》等，表达了对生命短暂和无常的深刻思考。
诗人在静夜思中感叹：“床前明月光，疑是地上霜；举头
望明月，低头思故乡。
”表达了对时间的流逝和自己个人
命运的感慨，反映了对生命短促的认知。
2.追求个人价值与境遇的矛盾：在作品中，出现了一些描述
个人遭遇与辛酸的诗句。
如《乌衣巷》中的“门泊东吴万
里船，才子佳人下里巴人”，表达了才子难以施展才华、
无法达到个人理想的痛苦。
这些诗作反映了人们追求个人
价值和幸福的追求，但又受到境遇限制的挣扎。
3.对自然生命力的暗示：许多作品以描绘自然景色和自然现
象的方式，传达了生命力的强大和生命的重要性。
比如
《望岳》中的“岱宗夫如何？齐鲁青未了”，以山岳的壮丽
和气势，暗示了人们对生命的崇敬和追求。
4.对爱情与家国情感的追忆：作品中也存在对爱情和家国情
感的追忆，这反映了人们对亲情、爱情和家国情感的关注
和珍视。
比如《登高》中的“重游旧处，与子偕裳”，表达
了对旧友和过往的眷恋和怀念。
通过以上分析可以看出，《古诗十九首》中的作品传达了对生命
的短暂和无常、个人追求与境遇的矛盾、自然生命力和爱情家国情感的追忆等生命意识。
这些意识反映了人们对生命的思考、追求及对时间、机遇、情感的把握与珍视，使作品更富有情感内涵和人文关怀。
古诗十九首的生命意识
1、《古诗十九首》所体现的生命意识内涵是什么？一|、追求功名利禄，对人生抑郁悲凉的情感。
《古诗十九首》所体现的艺术手法不仅代表了整个汉代文人五言诗创作的最高成就，而且他的悲凉哀怨的情调也引起了读者的强烈共鸣。
“古诗从文人士子的理想抱负与汉末黑暗的社会现实两个方面体现了作者的悲愤心情及诗歌悲凉哀伤的情调，并揭示了儒家文化在特定时代的表现形式。
”那些失意的文人，仕途不畅，随然想干一番大事业，但在社会黑暗，恃强凌弱，政治腐败，好地主把持仕途的社会现实下，他们无缘政治、仕途，所有的抱负只能付诸东流。
但是他们有深受儒家出仕思想的影响，内心有着强烈的建功立业，追名逐利的想法，面对着现实，在这种想法受挫的情况下，士人们曾想游戏人生，看淡功名，但对功名的追逐仍是不能放弃的，何况没有什么是永恒的，生命是短暂的，只有建功立业，才能流芳百世，不被世人遗忘，但是现实却将这一切都打击的粉碎，黑暗的政治，黑暗的现实，满腹才华无处施展，因此，处于这种情绪下的文人墨客都用诗歌表达着自己内心深处真实的情感。
二、浓烈的爱情意识。
爱情意识是生命意识的一部分，这种意识主要体现在游子怀乡和思妇怨别这一内容中。
东汉末年，黑暗的社会形态对文人士子的身心造成了严重的摧残，卖官求职的现象加重，使许多文人背井离乡，亲戚隔绝，闺门分离，许多文人因为不能衣锦还乡而无颜还家，或是山川阻隔，道路遥远又或者自己贫困交加，或因穷困潦倒，身无分文等，而守在家中的则是这一社会现象的最深受害者。
三、生命短促，如何是好。
在东汉，这是庶族地主阶级知识分子的生活缩影。
政治的黑暗使得他们不可能凭真才实学获取功名，实现人生理想。
再加上统治阶级中的外戚、宦官、官僚三大势力在争取权力中利用他们，使他们对社会产生质疑，继而对人生失望，无情的现实给中下层文人带来的是失意、困顿与孤独。
同时生命短促，长生不老只是一种传说，为了消解痛楚，他们以沉溺玩乐和自我放纵的方式来换取短暂的快乐，使他们的不平和痛苦得以安慰，于是他们只能追求在有限的生命中及时行乐，里麻痹自己，为失意落魄的人生营造一个自我欺骗的空间以获得心灵的慰藉，从而逃避现实的残酷，快意人生！这是他们刻意远离痛苦，逃避现实矛盾，以求的到解脱的仅有的方式。
意悲而远,一字千金——浅析《古诗十九首》的生命意识
意悲而远，一字千金——浅析《古诗十九首》的生命意识对于《古诗十九首》的产生年代，一般有两种观点：一是产生于西汉。
古人如刘勰《文心雕龙·明诗》，以及《文选》卷二，古诗十九首唐李善注之主张。
二是产生于东汉，近代文学史家多数主张其为东汉晚年作品。
本文倾向于第二个主张，因为东汉时期，外戚与宦官的交替执政，社会黑暗，到了东汉末年，更是战乱频仍，正常的社会秩序被打乱，士大夫和下层文人的人生价值已被政治现实击得粉碎，于是需要诗歌来抒发自身对生命，对人生的咏叹。
这些文人学士都深受儒家思想影响，多数的生命价值是体现在对功名利禄的追求，然而在看透了这些政治黑暗，觉悟到了天地的无序，人生的短促，及时行乐和对亲情、爱情的看重逐渐从五言诗中体现出来，表明了他们对生命价值的看重。
钟嵘《诗品》中“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”，以及刘勰《文心雕龙·明诗》中“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”这两句评语中体现的《古诗十九首》的风格都是对生命意识强烈的体现。
仕途之困自从汉武帝时，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的提出，儒家思想逐渐成为了当时文人的精神支柱。
入仕为官，追求功名利禄是这些文人学士实现生命价值的表现。
春秋时鲁国大夫孙叔豹提出的“三不朽”，即立德、立功、立言，一直被古代文人当作是人生价值的体现和生命存在的意义。
据说真正做到这“三不朽”的只有两个半人，即孔子、王阳明和做到一半的曾国藩。
所以实际做到的文人是少之又少，特别是其中的前两项。
因此，一般的中下层文人只能通过对功名利禄的追求来实现自身的人生价值。
东汉初年，政府为了加强统治，进一步完善了西汉以来的养士、举荐、征辟制度，极大鼓舞了文人们求仕进取之心。
但随着东汉王朝的衰败，社会政治的日趋腐败，取士制度舞弊日益严重。
就如汉桓灵时童谣所唱：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。
” 当时的举荐制度日趋腐朽，非但不能很好地选拔人才，反而成为优秀人才进身之途的一大阻碍。
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湖南科技学院本科学年论文题目（中文）：论《古诗十九首》中的生命意识（英文）：The theory of the life consciousness inThenineteen ancient poems姓名李涛学号201101001113院（系）中国语言文学系专业、年级汉语言文学专业2011级论文成绩2014年月日论《古诗十九首》中的生命意识【摘要】《古诗十九首》是东汉末年底层文人大约50年间的作品。
这个时期社会黑暗动荡，在与亲友阔别、仕途遇挫之后，这些失落的文人开始有了自我觉醒意识，他们否定权威，提倡及时行乐，并且不断思索个人与社会之价值关系、生与死之命题，遂由此产生浓烈的生命意识。
【关键词】《古诗十九首》生命意识汉末文人【Abstract】The nineteen ancient poems is the eastern han dynasty last years of the underlying civil works about 50 years.After this period of social unrest, dark is the relatives and friends, career after the setback literati began to have self awareness, they reject authority, and advocates the carpe diem, and thinking the value of a personal and social relations, the strong life consciousness.【Key words】The nineteen ancient poem Life consciousness literati正文生命意识是指对人类在宇宙中的位置、人生的态度、生存的意义等问题的深度关怀与思考。
一朝有一朝之文学，每个朝代的文学都是其时代风貌的体现，而观一朝之时代风貌又能窥探其生命意识。
鲁迅说：“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代”①，而我们知道，每件事物的出现并不是贸然突起，而是一个渐进的过程。
在曹丕的时代，文人的自我意识加强了，个人价值得到了关注，伴随的就是文人五言诗的丰富发展。
在此之前，除班固一首“质木无文”的《咏史》确为实作，像苏李诗及班婕妤《怨歌行》在文学界尚有争议，因此文人五言诗的代表要数《古诗十九首》了。
《古诗十九首》最早见于梁萧统的《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》，因为萧统当时也不知作者，于是在下面题注：“并云古诗，盖不知作者。
”②对于这一组好诗，无论是好事者亦或是仰慕者都想求证出它的作者与写作年代。
首先对于它的作者是谁，是什么样的人，是什么时候的人，因何事而作，从古至今学术界各有其看法。
刘勰在《文心雕龙·明诗》③中指出“《古诗》佳丽，或称枚叔；其《孤竹》一篇，则傅毅之词。
”他认为其它作品不太确定，但《冉冉孤生竹》这篇则肯定是傅毅的作品。
他又说：“比采而推，两汉之作乎？”两汉延祚有四百年，这种说法未免过于宽泛，不过他前面说“至成帝品录，三百余篇；朝章国采，亦云周备。
而辞人遗翰，莫见五言。
”这也就说，至少在西汉末年汉成帝时还没出现优秀成熟的文人五言诗。
钟嵘在《诗品》中说“旧疑是建安中曹王所制”④，而徐陵在《玉台新咏》中则认为《行行重行行》、《青青河畔草》等八首为枚乘所作。
我们知道，十九首中陆机所拟就有14首，而他总名只是说拟古诗，可见在陆机时这组诗的作者就已经难以确认。
曹丕在其《典论·论文》和《与吴质书》中对当时的优秀文人及作品进行了一番评点，但没有涉及到这一组诗，可见，这组诗并不是他们之间的拟赠答之作。
近人叶嘉莹在其《汉魏六朝诗讲录》中对《文选注》李善“诗云‘驱车上东门’，又云‘游戏宛与洛’，此则辞兼东都”⑤的说法进行了详细辨析，认为“这十九首无论就其风格来判断，还是就其所用的词语地名来判断”⑥，“而且这十九首中所表现的一部分及时行乐的消极颓废之人生观，更大似东汉衰世之音”“所以我认为这十九首诗，很可能是班固、傅毅之后，较曹王略早的一个时代的作品。
”⑦。
梁启超在其《中国之美文①鲁迅.而已集[M].山西：人民文学出版社，1973年②梁萧统编，唐李善注.昭明文选[M].上海：上海古籍出版社，1986年③梁刘勰著，王志彬译注.文心雕龙[M].北京：中华书局，2012年④梁钟嵘著，周振甫校注.诗品译注[M].北京：中华书局，1998年⑤同②⑥叶嘉莹.汉魏六朝诗讲录[M].石家庄：河北教育出版社，1997年及其历史》①中指出“《十九首》一派的诗风，并非西汉初期瞥然一现，中间戛然而止，而建安体亦并非近无所承，突然产生”②，“我据此估中消息以估定《十九首》之年代，大概在西纪120年——170年约五十年间。
”③现在大概确定了这一组诗的写作年代，这对接下来的论述有着极重要的帮助。
东汉自光武帝之后政权即在外戚与宦官手中还旋，皇帝为了从外戚手中夺权于是仰仗宦官，等宦官成势之后，后面的皇帝又要依仗外戚，加之皇位交替如同走马观花，使得政权一直处于风雨飘摇的地步。
到了东汉末年，中央政府政治黑暗，皇权虚弱无力，不修政事，造成群雄割据，彼此混战的局面，再加上天灾瘟疫，民不聊生，起义经常发生，最著名者为黄巾起义，东汉中央政府其实已经名存实亡。
正常的社会秩序被打乱，旧有的道德观念沦丧，处于家国动荡不安、风雨飘摇中的知识分子、失意文人，仕途没有希望，抱负无法实现，甚至个人生命安危也没有保障，更没有能力拯救国家于危难之中，他们对人生生死生命意义会有怎样的思索和感悟？社会的动乱、战争的频繁、国势的衰微、文士游患天涯、由此带来夫妻生离、兄弟死别友朋契阔，从而使相思离乱生命思索成了主旋律。
对生命的眷恋、对死亡的恐惧、对命运的困惑、对情感的深挚，对人生无常的强烈感受正是生命意识觉醒的标志。
具体而言，《古诗十九首》中体现的生命意识可从以下方面加以分析：一、离情别绪之思“十九首大率逐臣弃妻、朋友阔绝、死生新故之感。
”④对情感的深挚是强烈的生命意识的表现。
对生命价值的极度重视和对人生短促、生命脆弱的体认，使这些游子格外重情。
十九首里面既有游子的孤寂思乡之心，亦有思妇的惆怅哀怨之情。
东汉中后期游宦盛行，身为异客寻求不到进身之阶，失意彷徨，无助孤寂，便怀人思乡以慰己心。
如《东城高且长》就是这方面的代表作。
诗一开头便以比兴手法“东城高且长，逶迤自相属”来写一位失意孤寂之客，孤苦无依而登高望远，眼前的一切浸染忧伤，建功立业之心无人能识，苦闷无处宣泄。
他以“晨风怀苦心，蟋蟀伤局促”自伤，即使“燕赵多佳人，美者颜如玉”，他依旧不为所动，真有“虽则如云，匪我思存”⑤的真挚，从而思念腾飞想要快些回到心爱人的身边而“思为双飞燕，衔泥巢君屋”。
再如渴望夫妻相守两情相悦，以求得心灵的慰藉，如《去者日以疏》就抒发①梁启超.梁启超论中国文学[M].北京：商务印书馆，2012年②同①③同①④清沈德潜编.古诗源[M].北京：中华书局，1963年了这种感情。
久居异乡的诗人面对岁月流逝，世路艰辛，满地新坟旧墓，满眼枯松悲杨，不禁悲鸣哀愁。
本想衣锦还乡却失意落魄，但所遇见之物都是孤寂凋零，思乡之情由此愈加凄澪。
既有游子则必有思妇，游子行不归，思妇便是怅欲悲。
十九首秉承国风遗韵，刘勰称之为“婉转附物，惆怅切情”①，里面的女主公无论是被抛弃还是长期与丈夫离居，她们即使苦恼却依旧不生怨恨，即使心生怨恨却含蓄委婉而不直言指责。
像《行行重行行》中思妇的“弃捐勿复道，努力加餐饭”、《青青河畔草》中的“荡子行不归，空床难独守”、《涉江采芙蓉》中的“同心而离居，忧伤以终老”、《冉冉孤生竹》中的“思君令人老，轩车来何迟”、《迢迢牵牛星》中的“盈盈一水间，脉脉不得语”、《凛凛岁云暮》中的“眄睐以适意，引领遥相希”、《孟冬寒气至》中的“置书怀袖中，三岁字不灭”、《明月何姣姣》中的“出户独彷徨，愁思当告谁”这些诗句中，思妇有过怀疑，有过伤感，有过彷徨，但是她们总是对游子抱留希望。
她们认为游子的不归有很多的外力的因素，对游子本身她们仍是保留着真情，并认为游子一定不会负情，因此勉励自己不要过度感伤，并且劝自己“加餐饭”等到游子归来的那一刻能目睹她们依旧似花的容颜。
《古诗十九首》中游子思妇的感伤是东汉末年社会的真实反映。
漂泊在外落魄无依的游子们借助对家人、友人、意中人的思念转嫁这种失意孤独之感，他们在落魄孤寂迷惘无助之际并没有忘却人间的至性至情，用元好问的话来说便是“豪华落尽见真淳”②。
二、人生价值之思作为文人，无论是仕宦台阁还是离群漂泊，他们总是将圣训铭记于心。
“太上有立德，其次又立功，其次有立言”③，纵观古今，一般认为能真正做到这三不朽的中国只有两个半人，一个是大成至圣先师孔子，一个是王阳明，而那半个则是指曾国藩。
三不朽中前两项最难，因此，一般的文人在立德立功无门之后都梦想至少能在“立言”方面有所建树。
十九首中的底层文人也不例外。
十九首中的文人可以说都是失意的文人，在他们所处的社会，政治黑暗动荡，旧的伦理道德被打破，他们仕宦无门，思想上又无所依存，又不愿与浊世同流合污，于是便表现出一种及时行乐的消极情绪。
然而更令他们失望与伤心的是，卖官价爵、贿赂成风，吏治腐败到了极点，所谓“窃选举、盗荣宠者，不可胜数。
”④这种拘私舞弊选取人才的结果，使得知识分子内部学风发生了重大变化，他们①梁刘勰著，王志彬译注.文心雕龙[M].北京：中华书局，2012年②金元好问著，施国祁注.元遗山诗集笺注[M]北京：人民文学出版社，1958年③先秦左丘明著，刘利等译注.左传[M]北京：中华书局，2007年开始把投靠名师获取虚名作为仕进的捷径，而原来以学识、德行为标准的选才制则失去了作用，这引起了那些失意文人对外在信仰、权威、标准的怀疑，原来这些并不怎么可靠，都是从外面强加给人的，原来只有自己所要承受的悲哀才是真的，此时个人存在的价值与意义也就突显了出来。
原来孜孜以求的靠“立功、立德、立言”以实现自我价值的努力在现实面前变得很徒劳。
这些促使那些失意文人在郁闷与孤独中，开始从立功扬名以实现人生价值的思想世界中走出来，开始审视自己生存的现实世界。
在对外在传统、事功、学问、信仰的否定中，他们突然发现、自己按权威标准，压抑个性、摧残青春换来的东西竟是如今如此悲惨的境地。
仕途的失意，人生的困顿，学风的变化，使得这群传统文人不禁发出“荡涤放情志，何为自结束”（《东城高且长》）的不合儒家伦理道德的言论。
他们游离在浊世之外，冷眼对待这些追求名利的人，如“洛中何郁郁，冠带自相索”，他们要的是“极宴娱心意，戚戚何所迫”，一切忧愁烦恼与功名利禄都如过眼云烟，还不如享受顷刻间的欢乐而实在。