从“女”字说文化
从《说文解字》女部字看中国古代女性文化
从《说文解字》女部字看中国古代女性文化【摘要】东汉许慎所著的《说文解字》是我国第一部有体系的字书，也是研究先秦、秦汉历史的宝贵资料。
书中女部字数众多，包含丰富历史信息，本文由此入手分析中国古代女性文化。
少数女部字反映了母系氏族社会女性地位崇高的史实，而父权社会中歧视女性的表现则十分突出。
从此可以看出我国古代女性地位的转变。
【关键词】《说文解字》；女部字；女性文化东汉许慎所著《说文解字》是我国历史上第一部有条理、有体系的字书，全书共收九千三百五十三字，字体包括东汉时通行的隶书和一部分篆书（即今天所谓古文字），包涵了丰富的历史信息，是研究先秦、秦汉历史的宝贵文献资料。
本文拟从书中女部字入手，结合历史文献、考古学及民俗学资料，对中国古代女性文化的几个方面进行简要分析。
《说文解字》（以下简称《说文》）中女部字共258个，是全书中字数最多的部类之一，这从侧面展示了女性文化的重要性。
女部字大致可分为以下几类：姓氏、字号、婚姻、家庭、亲属称谓、美貌、德行以及为数不少的贬义词。
由于女性文化内容十分庞杂，分析难以面面俱到，本文只选取几个重要方面加以研究，以窥古代女性文化之一斑。
一、母系氏族社会的遗存母系氏族社会产生于旧石器时代晚期，在新石器时代早期和中期达到鼎盛。
这一时期，女性因在生产劳动中起着更大的作用而成为整个社会的中心，社会地位较高，财产也是按母系继承。
《说文解字》成书于东汉时期，但收录了不少上古时期流传下来的汉字（以小篆为主，附存古文、籀文，可与甲骨文、金文相互参证，如象形的水、子、首等字），此外语言文字本身具有保守性和稳定性，因而我们从中还是可以看见一些母系社会的遗迹。
最明显的就是“姓”字和一些古老的姓氏、名字。
“姓，人所生也。
古之神圣母，感天而生子，故称天子。
”（《说文》）孕育下一代是女性光荣的天职，女性要为此付出无数艰辛甚至是生命。
“女”和“生”合在一起，正是表现了先人们对背负这一重大使命的女性的感激和崇敬。
《说文解字》女字部姓氏文化内涵论文
《说文解字》女字部姓氏文化内涵班级：12级中文5 姓名：王维学号：201202010435东汉许慎编纂的《说文解字》是我国第一部系统完备的字典。
在学术史上有着崇高的地位。
《说文解字》女部的研究引起了很多学者的关注。
之所以集中于女部字的研究，是因为女部字比较集中地反映了古代人类创造汉字的思想根源和文化内涵。
《说文》女部中收录的描绘女性的字，既可以透视先秦时期文化，也反映出婚姻制度发展的脉络。
《说文·女部》共收字238个，重文13个，新附字7个，是《说文》540个部首中部类较大的部首之一。
从这些女部字上，我们可以透视先秦时期文化的一部分。
一、母权社会的佐证《说文·女部》紧接着部首字“女”字就是“姓”字。
《段注》中说：“人所生也。
白虎通曰：姓者，生也。
人所禀天气所以生者也。
吹律定性，故姓有百。
古之神圣母感天而生子，故称天子。
因生以为姓，从女生，会意。
”这里“吹律定性，故姓有百”给我们通常所说的百家姓给予了解释，当然这只是一家之说。
《说文》“姓”字之后是一批古姓，如：姜、姬、羸、姚、妫、姑云、姑先、姑其等，这些古老的姓，很多一直延续到今天。
“女”字为偏旁的古姓氏字，说明了古人对妇女的尊敬和崇拜。
这些女部姓氏字都是区别出身的，出身由女性所决定，即“因生以为姓”。
同一姓的人，都是同一女性的后代。
二、关于家庭婚姻生活的用字“妇”字甲骨文的写法是左边为扫帚形，右边为女字形，宛然一副打扫厅堂的样子。
“妇，服也”，一个“服”字非常明显表现了女子的地位，《段注》中说“妇人伏于人也，是故无专制之义，有三从之道”，“伏于人”可见地位的低下，还要遵从“三从四德”，女性的社会地位就彻底沉沦了。
三、从“女”的“好字眼儿”“好”在《说文》中是“美也，从女子”，这时尚未发展为“好坏”之意，从字形结构上来分析，女和子共存便是美，也就是女子有了孩子就是美女了，这是人们心理上的感觉，也许这个女子外貌长得并不美，字的结构也许能体现当时人们对自身生产的重视，女子有子就很美好，体现了当时的审美心理和价值取向。
女旁字的文化观照
从婚姻 制度来看 ， 母系社会 氏族 问实行族 外群 婚 ， 子是维 系氏族 的纽带 。表示 婚姻 和亲属关 系 女 的字 多从女 就是这种制 度的反 映 。“ ” “ 二字 媒 、妁” 从 女 ， 明媒 妁 是 由女子 充 任 的。古 人每 每 把 “ 说 父 母之命 ” “ 妁 之 言” 与 媒 相提 并 论 ，孟 子 ・ 《 滕文公 》 ：
女 旁 字 的 文 化 观 照
邓 明
（ 中学 院， 晋 山西 晋 中 ００ ０ ） ３ ６ ０
摘 要 ： 文 化 孕 育 了 汉 字 ， 字 承 载 了 汉 文 化 ， 字 与 汉 文 化 互 证 为 学 术 研 究 开 辟 了 一 汉 汉 汉
条 新 的 途 径 。 文 章 通 过 分 析 Ａ －－－字 ， 示 了在 不 同 社 会 发 展 阶 段 妇 女 社 会 地 位 的 变 化 ， 一 Ｋｋ￣． 揭 ． 从
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第 ２ １卷第 ３期 ２０ ０ ４年 ９月
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《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁
《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁【摘要】：本文通过对《说文解字》中的“女”部字进行字形和造字特点上的分类研究，考察它的文化意蕴和汉民族女性观念的变迁，进而得出自己的思考和认识。
【关键词】：《说文解字》，“女”部字，文化意义汉字与汉民族的文化有着密切的联系，一方面，汉字反映汉民族文化的内容；另一方面，汉字对汉民族的文化又有着反作用，这种双重关系使得汉字可以反映出汉民族文化的内容和特征，也可以反映出汉民族整体的生活方式、价值观念、心理状态、思维特点、道德标准等，也可以反映出我国人民的审美情趣。
而《说文解字》作为我国字书的集大成之作，反映出了更多的文化内容，对其中的“女”部字进行研究，我们可以得出汉民族在女性观念方面的一些认识，也可以考察传统的汉民族文化内蕴，这是本文研究的意义所在。
1．《说文解字》中“女”部字的分类按照不同的标准《说文解字》中从“女”部的汉字可以被分为不同的种类，由于本文是考察它的文化意义，所以分类主要遵从其所反映的内容来进行。
《说文解字》中“女”部字工238个，本文对其进行的分类有以下四种：第一，姓氏用字《说文解字》中“女”部字的第二个就是“姓”字，这反映了它在整个“女”部字中的重要地位，《说文》中对“姓”的解释是“姓，人所生也。
”1而且也指明其是会意字，不仅说明了“姓”的来源，也强调了在中华先民们的认知结构中的重要地位。
《说文》在“姓”字之后列举了很多古老的姓氏，如：“姜、姬、姚、妫、嬴”等，其中有一些直到今天还在使用。
《说文》中这些从“女”部的古老姓氏，基本都是氏族部落首领和贵族们的姓氏，这反映了女性在氏族生活中的重要地位，反映了先民对女性的尊敬，也是典型的母系氏族的历史遗留。
所以我们可以看出在早期先民们的生活中女性的地位是比较高的，这与《说文》中后面的一些从“女”部的汉字表现出蔑视女性，贬抑女性地位的文化观念有着极大的不同。
第二，反映女性在家庭中地位的用字在《说文》中还有很多“女”部字反映了女性在家庭中地位的变化，这与人类社会的历史进程是密切相关的。
从湖南江永女书看文字与文化的关系
从湖南江永女书看文字与文化的关系摘要：江永女书作为一种独特的文字符号是在当地独特的文化背景下而形成的，这篇文章是从女书的特征、使用情况等方面来探究文字与文化的关系。
具体来说就是文字与文化是密切相关的，是相辅相成的。
文字是在文化的影响下形成的，而文化的传播与发展又与文字的形成有着紧密的联系。
它们二者具有相互促进的关系。
一方面我们可以从文化背景来研究文字，而另一方面，我们可以从文字入手来研究文化。
关键词：女书、文字、文化江永女书又称“女字”，是千百年来一直流传在湖南省江永县上江圩镇及其附近一带妇女日常生活中的符号体系。
女书的文字形似汉字，但与汉字不同，略成菱形，笔画纤细飞扬，自由舒畅，当地妇女把它叫做“长脚文”。
其书写款式与中国古代线装书相同，上下留天地，行文自上而下，走行从右至左，通篇没有标点符号和横竖笔画。
女书既不属于官方，也不属于宗教团体，它的使用者、欣赏者乃至创造者都是普通的农家妇女，这在世界上都是罕见的现象。
其传承是母女世代传袭，上辈传下辈，传女不传男。
它是当地农村妇女，特别是中老年妇女的文化工具。
女人们用女书编歌和创作，女书作品几乎都是诗歌，主要为七言诗，每篇长的可达四五千字，短的只有几十字，一般书写在精致的宣纸、扇面、布帕上。
女书叙述的事都是妇女的事，包括婚姻家庭、生产劳动、社会交往、女红艺术、文化娱乐、风俗习惯、宗教信仰、道德情操等多方面，系统地反映了上江圩县及附近一带妇女的喜怒哀乐。
女书作为一种文化现象，在20世纪50年代开始被学者所关注。
由于这种文字只在女性中流行，因而被赋予了神秘、传奇的色彩。
女书本身具有很多独特的魅力。
一．女性创作。
目前虽然没有女书由谁创造的结论，但是有一点是可以肯定的：女书是由当地女性创作和发明的。
从未接受过教育的山村妇女能够创造出一种完整体系的妇女专用文字是举世无双的。
女书作品可以分为创作、记录、翻译三类，主要是记录一些女性形象为主的故事。
可以说女书是在当时女性不能读书的背景下创造出的一种让女性抒发内心苦闷的方式，实际上是一种文化抗争，标志着女性自我意识和群体意识的觉醒。
《说文解字》女部字族
《说文解字》女部字族关键词：说文解字；女部；主体；地位华夏民族所用的汉字是世界上最古老的文字，汉字是文化的载体，从甲骨文到小篆，从造字到用字无不反映着古人的智慧与古代社会习俗文化。
“文字的形体构造和词义的发展变化往往反映出当时社会的真实情况”。
女性地位是一个恒古不变的话题，母系氏族到父系氏族的过渡，女性所扮演的角色也不同。
《说文解字》共收录女部字238个，占总数9353的2.54%，是《说文》540个部首中收字较多的部首之一。
这一类字与女性的生产活动及其地位紧密联系，通过研究此类字，可以观望母系氏族社会时期，女性的主体地位的情况。
一、人类的始祖在中国远古神话中，女蜗是一个创世女神。
《淮南子说林》篇：“黃帝生阴阳，上骄生耳目，桑林生臂手，此女蜗所以七十化也。
”她开世造物，被称为“大地之母”。
《说文》中对“娲”字解释：“古之神圣女，化万物者也。
”人们把造万物的权利归于一个女性，体现了对女性的崇拜之意。
女蜗除了造人以外，古人认为其有补天炼石的能力，因为在远古时代，古人认为人类生活的条件险恶：“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火炉义而不灭，水浩洋而不息，猛兽食显民，需鸟漠老弱”，在这样恶劣的条件下，是女蜗用她所赋有的补天能力，炼就五色石，补苍天。
从此天下万物得到太平，人民安居乐业。
神话是人类根据现实愿望而构想的，反映了一定的现实生活，女蜗的神话可看出人们对女性的敬仰与尊重。
《说文》“始”：“女之初也，从女台声。
”桂馥《义证》云：“言初生也。
”同样，是说人类出始于女性。
女性作为人类的始祖，是有极其崇高的主体地位。
再看看《说文》中对“姓”的释义：“人之所生也，古之神圣母，感天而生子，故曰天子。
”从中可以看出，原始社会，只知其母，不知其父的现象存在，人们认为女性是感应自然万物而生子。
人类最初并没有社会规范及法律的约束，没有家庭，所以过着杂乱的群居生活。
但随着时间的推进和人类的进化，人类需要一个氏族来规范生产生活，姓氏便成为了一个族的图腾和象征，而古老的姓氏都是以“女”为部首，也可以证明母系氏族确实存在过，也反映出上古时期子随母姓的情况，如“姜、姬、嬴、妘、姚、姒、媯、姺、娸”等。
三部字、词典“女”为偏旁字的感情色彩研究
三部字、词典“女”为偏旁字的感情色彩研究作者：高彩霞来源：《湖北经济学院学报·人文社科版》2021年第08期摘要：以“女”字为偏旁的字在古今字典词典中都属于一个较大的体系，而这些字所蕴含的感情色彩折射出了汉字中的女性文化观念，再通过对《说文解字》《现代汉语词典》《新华字典》中以女字为偏旁的字的感情色彩的辨析及其古今感情色彩的对比，我们可以看到其中有些字的感情色彩的变化，由此也体现了女性地位的提高，加深对于女性文化的认识，更加有助于我们对于女性地位的研究。
关键词：以“女”字为偏旁；感情色彩一、引言文字是记录语言的书写符号系统，汉字作为文字的一种，为保留中华民族光辉灿烂的历史文化做出了很大的贡献，因此汉字中蕴含着十分丰富的历史文化和社会背景，以“女”字为偏旁的字自古以来在任何字典词典中都占有极其重要的位置，按照时代的划分，把《说文解字》归为古代，《现代汉语词典》《新华字典》归为现代，之所以选择这两本作为现代字典词典的参照依据，是因为《现代汉语词典》（第7版）App入选了国家新闻出版署公布的数字出版精品遴选推荐计划，成为2020年度入选项目之一，《新华字典》（第12版）入选中国社会科学院创新工程2020年度重大科研成果，其科学性和严谨性不言而喻，通过对这三本字典词典中以“女”字为偏旁的字的感情色彩的分析，来探究从古至今我们对于女性文化观念认识的变化，分析不同的历史文明背景下的女性地位。
二、《说文解字》“女”为偏旁字的感情色彩分析《说文解字》由东汉许慎所作，是我国第一部系统的分析汉字字形和考究字源的字书，也是最早的字典，其中收女字旁的共245字，正文238字，新附字有嬙、妲、嬌、嬋、娟、嫠和姤7个。
《说文解字》中以女字为偏旁的字并不是无序排列，仔细考察会发现有一定的规律所循，《说文解字》中以女字为偏旁的字可见表1。
表1内容是按照所表示的意义类属划分（其中部分字用编号表示）属于理性意义，但要探讨其变化需从感情色彩着手，若以感情色彩划分，在《说文解字》以“女”字为偏旁的字中，表示褒义色彩的有59字，表示贬义色彩的有90字，剩余96字表中性，归纳见表2。
“好”字意义流变的文化内涵
“好”字意义流变的文化内涵自《说文解字》起，人们便将“美也”作为“好”字的本义来解释，这实际上是“好”字的后起义。
从最早的甲骨文、金文的造字形体中我们也可以考证出“美”并非“好”字的最初意义。
本文将从汉字结构、社会文化的角度考证“好”字的本义，并从本义出发寻求它的引申义。
标签：好女子《说文解字》：“好，美也。
从女子。
”段玉裁注：“好本为女子，引申为凡美之称。
”甲骨文、金文对“好”字的书写无异皆从女子，但存在书写位置上的差异，即“”“”。
段玉裁对《说文解字》中“好”的本义进行了否定，对于这种否定是否可信，有待进一步考证。
下面对“好”的本义及引申意义进行阐释。
一、关于本义的考证《说文解字》把“好”解释为“美也”是否合理，我们从它的字形结构进行讨论。
“好”字由“女”和“子”结合而成。
“女”从写词造字之初的文字形体中丝毫看不出它所体现的女子的美貌和崇高的特征，恰恰相反，“女”在甲骨文中写作“”。
《说文解字》训为“妇人也，象形。
”后世治《说文》者各有所解，或谓“象目守之状”（《说文解字注》）。
或谓“诘诎之意”（王均，1983）。
古文字学者根据甲骨文字、金文分析“女”字所象之形，或谓“古者掠婚，以象跪地而双手被缚之形，故为男女之女。
”（周鸿缙，1960）。
谓“象而两手有操作之形。
”（王倩群，1968）。
徐中舒《甲骨文字典》中释：“女象屈膝交手之人形，妇女活动多在室内，屈膝交手为其常见姿态，取以为女性之特征，以别于田之为男性特征也。
”以上所论，“女”字所象之形不外于地位低下的形状，没有一丝美好光环笼罩在女子的身上。
可见，“女”字作为“好”字的一个重要义符，体现不出《说文》中所训的“美也”之涵义。
甲骨文中“好”字，在甲骨卜辞中均与“（妇）”字连文。
“妇好”是殷商时期一位名声显赫的女性，是武门诸妇之一，常征伐于朝政。
1976年发掘的殷墟5号墓可以为证，根据出土的大量珍贵的随葬品和墓的规模形制，可看出其地位的显赫，反映出了当时社会对妇女的尊重与崇拜。
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从“女”字旁说文化
汉字是中华文化的代表，是华夏文明的瑰宝。
汉字以形声结合的独特的书写方式和演变历程，记录着历史和文化的变迁。
“女”是最常见的汉字，以“女”为偏旁的汉字也是数不胜数，“女”字旁的字是汉字中比较古老的，记录着历史从母系氏族社会到封建社会的变迁，记录着男权社会中，男子对女性的歧视和压迫。
1、“女”和“女”字旁
“女”这个字，最早在甲骨文中是一个跪着交叠双手的人形符号，在头部加一横，表示发簪。
这个字生动了反映了当时女子的生活、装束和劳作状态。
同时这个“女”字的甲骨文是胸部饱满的妇女形象，表现了当时对生育的渴望，对人类繁衍生息的期盼，反应了当时的生殖崇拜。
在清代陳昌治刻本《说文解字》对“女”的解释是：“婦人也。
象形。
王育說。
凡女之属皆从女。
”女这个字是表示一种性别，而汉字中“女”字边的汉字多是从妇女本身或者于妇女相关的事情上衍生出来的。
《汉语大字典》收录约750个女字旁汉字，异体字约310个，约占女字旁汉字的41.3%；描写客观事实的约242个，约占女字旁汉字的32.37%；女子人名用字约234个，约占女字旁汉字的31.2%；形容女子外貌的约115 个，约占女字旁汉字的15.3%；表示称谓的约有104个，约占女字旁汉字的14%；表姓氏的约54 个，约占女字旁汉字的7.2%；剩余的如表示贞洁的，品德的，简化字，还有不清楚含义的等，因为它们所占的比例较小，我们可以忽略。
2、“女”字边“母系氏族”
在生活中我们询问姓氏时，常常问“您贵姓？”而在回答时通常会谦逊的说“免贵姓某”。
既然大部分的姓氏需要说“免贵”，那么那些姓氏不需要“免贵”呢？如果有你姓“姜、姬、姚”，带有“女”字边的姓，那么你就不必谦逊的回答“免贵”而是直接回答对方。
这是因为这些带有“女”字旁的姓氏基本都是上古八大姓之一，是现代大部分姓氏的起源姓氏，是如假包换的“贵姓”。
“姓”这个字，由“女”和“生”组成，显而易见是表示女人生孩子，也就是说，姓表现的是一种血缘关系。
姓源于母系社会，在五千年前的上古时代，最初的上古八大姓，都从“女”旁，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。
这些姓氏在经过漫长的世袭与演变逐渐形成了中国至今大多数的姓氏。
所谓上古八大姓是指姬、姜、姚、嬴、姒、妘、妫、姞。
姬、姞同源，起源于黄帝轩辕氏。
相传黄帝住姬水之滨，以姬为姓，源于舜帝姚重华，《通志·氏族略》记载:"舜有二姓，曰姚曰妫。
因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。
"世代相传至今，史称姚氏正宗。
姚姓起源于舜的妻子"癸"。
"癸"左边加"女"字，形成姚姓。
所以，姜姓、姚姓，是同父异母的两支帝的后代，他们都是舜的后代，因为母亲不同，形成了不同的姓。
姚、姜皆因母得姓，皆为癸女之后。
姚实为舜与癸女之后。
姚发音与癸女之父"尧"音同。
姜同样起源于癸，相传癸女的后人思念癸，为表示“为癸所生”而造“姜”姓。
嬴起源于少昊金天氏。
始于尧、舜时期。
《史记》载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。
女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生大业。
大业娶少典之子，曰女华。
女华生大费，与禹平水土”。
伯益“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，舜赐姓嬴氏”。
伯益得姓后，担任了重要官职，成了
舜的重臣。
姒起源于大禹。
妘起源于帝喾高辛氏。
上古姓氏多为“女”字边，反应了在五千年前的母系氏族社会，当时社会发展水平低，人们政府自然改造自然的能力有限，负责捕猎的男性不一定能够捕获充足的猎物，而负责渔猎和采摘的女性往往获得更充足的食物来源，掌握着社会生产资料。
并且上古时代人类的数量还很少，新生命的不断诞生，增加人口是获得更多食物，发展壮大种族的必要手段。
女性拥有较高的社会地位，所以创造的文字多采用“女”字旁。
这与以后多以“力”字为偏旁的男权为主的封建社会形成对比。
3、“女”字边的“男权社会”
随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，女人不在是经济价值的主要生产者，女人的地位也开始降低，“女”为部首的字也逐渐出现改变。
一些使用“女”字旁的贬义字被制造出来。
据资料上显示，《辞海》中，“女”字旁的，含贬义评价的有35个,（包括“奸,娼,妓,婊,嫖,姘,奴,婢,妒嫉,嫌,妖、婪、妄、嬖”等）,褒贬参半的18个。
“姦”，会意。
从三女。
本义:奸邪,虚伪狡诈。
表示不忠心，阴险，虚伪等含义。
这个字一目了然，三个女字和在一起，也就是说三个女人凑在一起就不会有好事，一定会有坏事，会出现欺骗、虚伪的事情。
在之后“姦”又逐渐演化成“奸”。
我们把不能够忠于君主的臣子叫“奸臣”，对于出卖国家的人叫“汉奸”。
这个字又和女人有什么关系呢？拆开看“奸”是“女”和“干”也就是一个女性，被男性干扰了，那么她的清誉就被毁坏了，她就不能从一而终，这个女性就不再是个品德高尚的女性了。
在封建社会，女人必须从一而终，否则就会受到道德和法律的严厉制裁。
而封建社会的从一而终是建立在包办婚姻之上，是在女性完全没有选择权的从一而终。
而女对于女人不忠的判断，有是十分苛刻的，在某些朝代，女子被除丈夫以外的人看到脚就算“失节”。
“奸”包含着多少的封建女性的无奈，包含着多少男权社会对女人的束缚。
我们再看“嫉妒”这个词，这个词语两个字都是女子边。
我们先看“妒”，本义:妇女忌妒丈夫。
也指嫉妒别的女子的姿色。
“妒”是“女”和“户”的组合，我们可以想象，这是一个女人，靠在窗户上。
这个女人为什么靠在窗户上呢？因为她在等她的丈夫。
古代男子三妻四妾，所以女子独自凭栏，苦等丈夫一定是常有的事。
然而这个苦苦等待丈夫的女子却不能有怨言，否则，这个女子就是有“嫉”——这个“女”有“疾”，她生病了。
在男权社会男子可以有三妻四妾，而女人如果因此表现出不快那么就是一种“疾”。
这是那个时代对女性权利的束缚。
“妓”这个字在创造之初本来没有贬义，是指能歌善舞的女人。
而在社会发展中“妓”的含义逐渐演变成了出卖肉体的女人，含有深刻的贬义。
“妓”含义的变化是完全出于男权社会对女性的摧残。
在封建社会女子的社会地位极低，被男人视为玩物，臣下为讨好君主往往会献上能歌善舞的歌妓；男人为达到某种目的，也会像使用工具一样使用女人，这样的故事屡见不鲜。
而在文人骚客中，在政治活动中，什么的样女人最“有用”呢？往往是才华横溢，能歌善舞的女子。
于是歌妓被从这个主人手中转赠给那个主人，又被那个主人献给那个君主。
妓这个与就在男人的权钱游戏中由一个能个善舞的美丽女子，变成了流落风尘成为男性性万物的可悲的“妓女”。
虽然文字只是社会生活的一小部分，但是这在一定程度上也反映了造字之初及其演化和应用过程中社会对女性的态度,折射出封建社会对女性的压迫和歧视。