从《说文解字》女部字透视女性文化
从《说文解字》女部字透视女性文化
从《说文解字》女部字透视女性文化
汉字作为汉语的书写符号系统，是汉族人的祖先在长期的社会实践中逐渐创造出来的，承载着汉文化信息和语义密码，从而为其文化心理的阐释提供了系统的依据。我国古代第一部字典《说文解字》，不仅是文字符号集成，更是文化世界的展示。 《说文解字》女部字共 238个，重文13个，新附字7个，共计258个。一个“女”字统领以下257字，然后根据语义，分门别类: 1.关于女子“姓氏”，共11字，占总数4.6% 2.关于女子“婚姻家庭”，共16字, 占总数6.7% 3.关于女子“容貌品性”，169字，占总数71.5% 4.关于女子“亲属称谓”，共17字, 占总数7.1%
5.关于女官女奴，6字, 占总数2.5% 6.关于女子“名字”，18字, 占总数7.5% 先说“女”字，在甲骨文中写作，在金文中写作，展示的是女子两手交叉于胸前，屈膝跽坐的姿态，有的学者认为这尽显古代女子身份地位卑微，“屈而自处，活画其柔顺而服从”，然而，汉字是表意体系的文字，是先民“近取诸身，远取诸物”的产物，李孝定先生认为“夫男女之别于文字形体上殊难表示，故就男女工作之差异以为区别，女盖象聪而两手有所操作之形，女红之事多在室内。”
所以，“女”字字形不能体现受歧视和地位低下的意义，只是客观上对女性体态惟妙惟肖的描摹。 一、关于姓氏的女部字 在母系氏族社会，人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。姓的含义最初与女性生子相关，姓是区别出身的，而出身是女性决定的，也就是所谓“因生以为姓”（《说文》段注），“天子因生以赐姓。”（《春秋传》） 《说文·女部》所收姓氏用字（除了“姓”）有姜、姬、姞、嬴、姚、妫、妘、姺等11个，这些古代的姓氏皆因女子的生活区域而得名，其后皆因女人所生，以女旁为姓，这是远古只知其父不知其母的母系氏族社会的遗迹，反映了早期社会女子是婚姻的体现者，担负着繁衍后代的任务，并且处于中心地位的事实。 二、关于婚姻家庭的女部字 《说文》中收录的此类字，有些反映了古代婚姻习俗，并折射出了女性在婚姻家庭中的角色和地位。代表性的字有“婚、娶，姻、嫁，妻、婦”。 “婚”本写作“昏”，在《说文》中加上女字旁，并释为“妇家也。礼娶妇以昏时。妇人，阴也，故曰婚”， “婚”是女子一方的代称，称女家为婚，这是早期黄昏抢婚习俗在语言中留下的痕迹。“娶”在古代写作“取”。“取”字在甲骨文中形近用手取耳朵。古代战争中用割取敌人的耳朵来计数报功，所以“取”字的本义为“获取”。《说文》：“娶，取妇也。”王力先生认为：“取娶本同一词，后人特为取妇一义造娶字。”所以“娶”本义为夺取妇女为妻。由此可以看出，女子择偶不能自主，其主动权完全掌握在对方手里，在婚姻中处于被占有和被奴役的地位。 “姻，婿家也。从女之所因，故曰姻。”所因，即所就，也可称趋就。 “姻”是男子一方的代称，因为女子将因就男方，所以称男家为“姻”。可见，去了男方家必须依附于丈夫家才意味着有了归宿。“嫁，女适人也，从女家声” 王力先生认为古人以为妇女出嫁才算有家，故“嫁”“家”同源。《孟子·滕文公卜》“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:往之女家，必敬必戒，无违夫子”， “姻”“嫁”集中反映了当时女子对夫家的依赖性，正是因为这样，才衍生出后来的“三从四德”，而且女子稍有不慎，恐怕就有“七去”之祸了。
女性在家庭中的角色和地位可以从“妻”和“婦”字加以考察。《说文》：“妻，妇与夫齐者也。从女，从中，从又。又，持事妻职也。”意思是妻子是和丈夫齐肩而立的；同时妻子的职责是操持事务，看起来似乎妻子的地位是很高的。其实不然，“妻”在甲骨文里写作，像以手抓取女子头发，这不容分辩地道出了女性受蹂躏的现实，而且关于“齐”的含义，也应该进一步加以考察。桂馥在《说文义证》中引蔡邑《月令问答》:“妻者，齐也。惟一适人称妻，其余皆妾，位最在下，是以不得言妻也。”原来，所谓与夫齐肩乃是相对于其他小妾而言的。可见，即使在妻妾群中位于最尊之位，跟丈夫比仍然无法相提并论。《说文》：“婦，服也。从女持帚，洒扫也。”很明显，妻子职责之一是为夫做洒扫之类的家务活。“婦”在甲骨文中写成，女子的劳动场面跃然于纸上。另据《白虎通》：“嫁娶妇者，服也;服于家事，事人者也。”可见，妻子的另一个重大职责是服侍公婆，服侍丈夫。妇女在家庭中责任重大和地位低下形成强烈反差。 三、关于容貌品行的女部字 《说文》中此类字共计169个，占总数的71.4％，其中贬义词的有67个，占总数的28.1％。
（一）形容女子容貌体态的女部字 含褒义的如下：从整体上形容女子美貌的：媄、嫷、姝、嬮、娇、嬽、娧、嫙、婜、媛、婵、妭、姼、妴、嬌等等； 从细节上形容女子美貌、好的体态的有：媌(目好)、娃(圆深目)、嫢（腰细）、姛（直项）、娙（长好）、婐（柔媚）、婳（静好）、嬥（直好）、媱（曲肩行，舞姿）、媕（眉目传情貌）、嫣（长）、娑（舞姿）、姽（体态娴静）、婧（恭敬站立）、孂（肃静貌）、娕（小心谨慎）等等。 含贬义的如下：概括貌丑的：姡、婎、媨；具体的：嬒（女黑色）、孈（愚憨多态）、窡（短脸）、嫳（性急易怒）等等 （二）形容女子品行的女部字
含褒义的：表顺从的有“娓、婉、如、娽、委”；表忠贞的有“娹、瑼、妌”；表体德好的“婠”。 含贬义的：婺（不顺从）、媾（重婚），媟、嬻、嫯、嫚（傲慢）、婪（贪）、娿（不懂事理）、娆（不仁）、姗（诽谤）、奸和姦（犯淫）、妒（妇妒夫）等等。 纵观褒贬两类‘女’部字，其中有一个鲜明的对比:褒义类中有关容貌的占绝对多数而有关品性的极少，贬义类却正好相反。含褒义的字完全强调男性的需要，比如说重视女性的顺从的一面，所谓在家从父、出家从夫，只要符合伦理纲常和男性的审美取向，都是值得称赞的，这正反映了先民造字的视角，即男人着眼点；对于女子，其容貌是第一位的，品性其次，有时甚至把男人的恶性的品质也强加到女性头上，例如，妇妒夫为“妒”，夫妒妇为“娼”，均为女旁，这无疑是在遮掩男性的恶性，这正与后世所谓的“红颜祸水”不谋而合，反映了女性在男权社会中受歧视、压迫的地位，扮演着替罪羊牺牲品的角色。 四、有关亲属称谓的女部字 在这类字里，我们把着重点放在与“母亲”意义相关的称谓上，来探究女性在整个家族关系中所处的地位。这类字有“妪、媪、姐、姁、姑、威、妣”，其中这个“威”字集中体现了女人地位的两重性，《说文》曰:“威，姑也，从女，戎声。”也是姑，即丈夫的母亲，根据段注引申为“有威可畏”，《说文》又曰：“汉律曰，妇告威姑”。即法律规定妻子有什么事情就告诉丈夫的母亲，这是封建社会重“孝”道的折射，实质上是夫权的延伸，女人要顺从丈夫，又要顺从因为有了儿子而显贵的婆婆，正所谓女人因为男人而顺从或是被顺从。 透过《说文》女部字，我们清楚地看到了女性地位从高到低的变化过程，以及女性文化的历史轨迹，正如许慎所言“前人所以垂后，后人所以识古”，而这种文化思维方式和文化心理也可以帮助我们从整体上把握汉语的结构特征，深刻理解民族语言在纷繁外表之下的文化规定性。
从词义角度看女部字文化意蕴及审美意趣
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从词义角度看女部字文化意蕴及审美意趣
作者：钱珏霖
来源：《中文信息》2017年第12期
摘 要：本文以《说文解字·女部》为主要材料，对“女”部字进行词义探究、义类分析，再从中探究反映了女性地位变迁、先民婚姻习俗、古代家庭与伦理观念以及古代审美情趣等丰富的文化现象。
关键词：女 《说文解字》 女部字
中图分类号：H12 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2017）12-0-01
一、基本概述
“女”是象形字。从其甲骨文和小篆形体来看，其字形为两臂交叉、屈膝跪跽。李孝定《甲骨文字集释》：“象跽而两手有所操作之形。女红之事，多在室内也。”从中看到了贬义色彩，认为它说明了中国女性至迟在殷商时代就处于被统治的地位，表现了对女姓的歧视。这种解说或有其道理，但遗漏了“女”字中所包含的审美信息。
二、词义角度探究
从词义的角度来看，“女”的本义是女性，与“男”相对。《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”这是“女”的基本义项，几千年来都没有变。
“女”的引申义是女儿。《礼记·曾子问》：“孔子曰：‘嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。’”女儿长大后要嫁人，所以“女”的又一引申义是“以女嫁人”，即《孟子·万章下》：“尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉。”在通用汉字中，“女”既做义旁，又做声旁（比如“汝”字），但以做义旁为主。
三、女部字义类分析
1.姓、名用字
姓，人出生的那个家族的姓氏。古代的神圣的母亲，由于上天的感动而生育子女，所以叫做“天子”。由女、由生会意，生也表声。《春秋左传》说：“天子凭借出生的由来而赐给诸侯姓氏。例如，姚，虞舜居住在姚山，于是用姚作姓。从女，兆声。
2.人生经历和社会身份用字 龙源期刊网
《说文.女部》文化意义综述
《说文.女部》文化意义综述
【摘 要】《说文解字》（以下简称《说文》）为东汉文字学家许慎所编著，是我国第一部按部首编排的字典，同时也是我国第一部系统分析字形、解释字义的文字学专著。《说文》中的上古语言材料，反应出早期华夏先民生活的各个侧面。其中《女部》字用以形表意的方式对传统的社会意识和审美意识、古代的婚姻制度进行了比较完整的展现。
【关键词】《说文解字》；母系氏族；古代婚姻习俗；古代妇女社会地位
《说文》为东汉文字学家许慎所编著，是我国第一部按部首编排的字典，同时也是我国第一部系统分析字形、解释字义的文字学专著。汉字，是意体系的文字，汉字形体本身能够代表语言的意义。很早就有人关注过《说文》与中国古代历史文化的关系，1928年，程树德即从历史文化的角度研究《说文》,著有《说文稽古篇》2卷。但是直到最近一二十年人们才开始系统的研究《说文》与历史文化的整体关联。本文着重通过对《说文·女部》中所蕴含的历史文化信息进行阐述，从中透析古代社会的文化和生活。使人们对古代的女性地位、生活状况等有所了解。
一、从《说文·女部》中，对古代母系氏族文化的研究
大部分的种族都经历过母系氏族公社这个历史阶段，从《说文·女部》中的字我们可以看到母系氏族社会留下的影子。反应出
我国远古时代以女性为主的母系氏族社会制度及人类社会初期对女性的崇拜。如“姓”，《说文》释义为“人所生也。……因生以为姓”。段玉裁注为“姓者，生也，人所凛天气所以生者也，吹律定姓，故姓有百”,“因生以为姓，若天下文神农母居江水，因以为姓；黄帝母居姬水，因以为姓；舜母居姚虚，因以为姓是也。……感天而生者，母也；故姓从女生，会意。其子孙复析为众姓”。也就是说，人类社会早期为母系社会，知母不知父，女性是社会的主体，担负人人类繁衍后代的任务，女性生活生育的地方就是姓氏，这是姓氏最早的起源。再者通过分析“娲、威、后”,“姜、姬、嬴、姚”以及“母、妪、姐、妹、娣、嫂、姑”等关于女性的亲属称谓用字可以看出:“初期的氏族公社里氏族首领皆为女性”,“子女随母姓”,“上古社会存在着一个以女性为中心的亲属称谓的体系,反映的是母系氏族社会女娶男的婚姻制度，这也是我国古代早期社会以女子为中心的反映。
《说文解字》中的女部字研究
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《说文解字》中的女部字研究
作者：陈媛 漆灏
来源：《现代交际》2019年第14期
摘要：在阅读《说文解字》原著之后，通过语义归类来构建一个相对完整的语义体系，将“女部”字细分为五个义类，由此反映出我国古代中的姓氏、婚姻、称谓、对女性的美丑、对女性的压迫等内容，从而管窥蕴含在其汉字中的女性文化内涵。
关键词：女部字《说文解字》 女性文化
中图分类号：H122 文獻标识码：A 文章编号：1009-5349 （2019） 14-0077-02
《说文解字》（以下简称为“《说文》”）问世以来，学者的研究就未停歇过，研究成果颇丰，涉及《说文》的各个方而，最为常见的莫过于将《说文》里的某个偏旁部首集中起来深入探究之作，或是《说文》中的语言哲学和书法篆刻艺术研究之作。但是，在众多的探究作品中，对《说文》女性文化进行研究的作品并不多。
一、《说文》女部字所反映的文化内涵
文字的起源，年代极其悠久，它是记载人们语言的符号，是社会发展到一定历史阶段的必然产物，同时，也是文化的载体。“汉字经过根据字义构造字形从而反映与中华五千年的文化的关系。例如，一个字应该要用什么样的字形来表现，它不单纯反映了前人的设想和设计，同样也反映了特定的历史文明背景和那时的生产力水平程度”[1]。
1，“女”部字的起源
“女”字的起源按时间顺序来深究，必定追溯到中国上古神话中的创世女神 女娲。“娲”字在《说文·女部》中被解释为：“古之神圣女，化万物者也”。这其中的“化”字更带有“生育，化育”之意。其中的女娲造人传说可以反映出早期人类的社会生活状况。这种隐含有母系氏族社会影子的女娲造人传说并非纯粹的编造杜撰，更像是一种对于早期血统时代的母系氏族社会占人口生产消费主导地位的一种肯定。
2.古代女性的社会地位
浅谈《说文解字》女字部姓氏文化的内涵
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浅谈《说文解字》女字部姓氏文化的内涵
作者：苗素红
来源：《文艺生活·文海艺苑》2010年第12期
摘要：中国古代第一部字典《说文解字》，不仅是文字符号的集成，更是文化世界的展示。本文以《说文解字》女部汉字为例，进一步解读其中所蕴含的女性文化。
关键词：女部；家族；文化
中图分类号：H13文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2010）24-0087-01
中国文字自夏代的陶文，至今日通用的楷书，字形、字义、字音都有很多的变化。再从数量上说，商代的甲骨文约四千余字，汉代许慎《说文解字》收字49030个。《说文解字》，它的特色是以形表文。但必须是本形表本义。中国文字蕴义丰富，除了本义，还有引申义、假借义等。本义是造字时的原始义，所以与字相合，引申义、假借义都是文字变义，与字形不能相合。所以要研究中国文字学就先要掌握本义。
许慎《说文解字》说解了9353字的本义和形构，是今日所见中国最早的字书，许慎《说文》的“就形以说音义”，实际包括两个方面：一是因形见义，一是以声求义。对汉字的研究，自应采取与象形文字、拼音文字不同的方法。张世禄在《研究中国文字的方法》一文里提出；研究象形文字的程序是：形 ——义（音）， 研究拼音文字程序是：形——音（义），而对汉字的研究就要采取这个程序：形——音——义。这样《说文》“就形以说音义”的奥妙，就昭然若揭：许慎一方面从形体上窥探个字的本义，一方面又从形体上考明各字的声音，从声音上推出各字意义的由来，他的《说文》一书开辟了从汉字特性研究汉字字义的航道，使后边的研究得以畅通无阻。
《说文解字》女部字共 238个，重文13个，新附字7个，共计258个。关于女子“名字”，18字，占总数7.5%。鉴于本文的针对性，在此仅仅涉及关于姓氏的女部字。
在母系氏族社会，人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。姓的含义最初与女性生子相关，姓是区别出身的，而出身是女性决定的，也就是所谓“因生以为姓”（《说文》段注），“天子因生以赐姓。”（《春秋传》）《说文·女部》所收姓氏用字（除了“姓”）有姜、姬、姞、嬴、姚、妫、妘、姺等11个，这些古代的姓氏皆因女子的生活区域而得名，其后皆因女人所生，以女旁为姓，这是远古母系氏族社会的遗迹，反映了早期社会女子是婚姻的体现者，担负着繁衍后代的任务，并且处于中心地位的事实。家庭是中国古代社会结构的基本单位，但许慎《说文》却说：家，居也、从豭省声。“豭”省声是说意符“ 豕”形体不省，声符“豭”则为省体。这就使历代学者不解。连段玉裁也龙源期刊网
《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁
《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁
【摘要】：本文通过对《说文解字》中的“女”部字进行字形和造字特点上的分类研究，考察它的文化意蕴和汉民族女性观念的变迁，进而得出自己的思考和认识。
【关键词】：《说文解字》，“女”部字，文化意义
汉字与汉民族的文化有着密切的联系，一方面，汉字反映汉民族文化的内容；另一方面，汉字对汉民族的文化又有着反作用，这种双重关系使得汉字可以反映出汉民族文化的内容和特征，也可以反映出汉民族整体的生活方式、价值观念、心理状态、思维特点、道德标准等，也可以反映出我国人民的审美情趣。而《说文解字》作为我国字书的集大成之作，反映出了更多的文化内容，对其中的“女”部字进行研究，我们可以得出汉民族在女性观念方面的一些认识，也可以考察传统的汉民族文化内蕴，这是本文研究的意义所在。
1．《说文解字》中“女”部字的分类
按照不同的标准《说文解字》中从“女”部的汉字可以被分为不同的种类，由于本文是考察它的文化意义，所以分类主要遵从其所反映的内容来进行。《说文解字》中“女”部字工238个，本文对其进行的分类有以下四种：
第一，姓氏用字
《说文解字》中“女”部字的第二个就是“姓”字，这反映了它在整个“女”部字中的重要地位，《说文》中对“姓”的解释是“姓，人所生也。”1而且也指明其是会意字，不仅说明了“姓”的来源，也强调了在中华先民们的认知结构中的重要地位。《说文》在“姓”字之后列举了很多古老的姓氏，如：“姜、姬、姚、妫、嬴”等，其中有一些直到今天还在使用。
《说文》中这些从“女”部的古老姓氏，基本都是氏族部落首领和贵族们的姓氏，这反映了女性在氏族生活中的重要地位，反映了先民对女性的尊敬，也是典型的母系氏族的历史遗留。所以我们可以看出在早期先民们的生活中女性的地位是比较高的，这与《说文》中后面的一些从“女”部的汉字表现出蔑视女性，贬抑女性地位的文化观念有着极大的不同。
第二，反映女性在家庭中地位的用字
从《说文解字·女部》看古代女性社会地位的变迁
语文学刊（高教版） ２００６年第７期
从《说炙评宇・ 郜》
看古芪 性 会地位的曼赶
０许结玲
（佛山科学技术学院，广东 佛山 ５２８０００）
［摘 要］ 文章以《说文解字・女部》中的部分字为研究对象，从中管窥中国古代女性社会地位的变迁。
女部字从字的形、义等方面折射出丰富的女性文化内涵：中国古代女性社会地位从母系氏族社会时期的至离无上 到父系氏族社会时期的低贱卑微，经历了被尊、被鄙到被贬的变迁。
［关键词］ 《说文解字》；女部；社会地位；变迁
中图分类号：ＨＯ—Ｏ５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—８６１０（２００６）０７—００９１－０２
东汉许慎的《说文解字》是我国最早的一部根
据字形说解字义的古代文献，许慎精通儒家经典，并 首创了部首检字法，被当时人们成为“五经无双许 叔重”。部首是汉字构形系统中表义的符号，是古 代人思想、观念、文化的载体，蕴含着丰富的文化内 容。《说文》全书共收５４０个部首、９３５３个汉字。其
中女部字共２３８个（重文等除外），本文以女部中的 部分宇为例说明，阐述汉字中所反映的中国古代女
性社会地位的变迁。
一、从“姓”、“娲”等字看女性被尊的社会地位
首先看“姓”，许慎把“姓”编于女部之首，作为 首批训释对象，可见其重要。《说文》日： 人所生也。古之神墅母，感天而生子，故裤天 子。从女从生，生亦肇。 “姓”是远古血缘关系的体现，也是上古氏族部
落的标志。在远古时代，同姓的人都是一个女性祖 先的子孙。在母系氏族的婚姻制度下，女性是社会 的中心，起着举足轻重的作用，并被称之为“神圣 母”。虽然这有点神话的成分，但始终抹杀不了古
人对女性的尊崇。《春秋傅》日：“天子因生以赐 姓。”女性既是本族生命的缔造者，其所生子女皆从
属于女方的族并与母同姓就不足为怪了。段玉裁把 “姓”注为：“姓者，生也，人所禀天气所以生者也，吹
律定姓．故姓有百。”“因生以为姓。若下文神农母居 姜水，因以为姓；黄帝母居姬水，因以为姓：虞舜居姚
“姚”字分析
“姚”字分析
“姚”字属于《说文解字》女部中，其意义有三，主要意思还是姓氏的一种。其“娆”义和“易”义应该是从姓氏这一意义发展而来的。结合人类社会的发展历程以及姓氏的产生过程，分析华夏古老姓氏的丰富女性文化内涵，反映原始先民对女性的崇拜。
标签：姚 姓氏 娆 易 女性文化
《说文解字》收入女部的字共238个，重文13个，新附字7个，共计258个。通过分析字义，我们可以看出，女字作偏旁的字基本上可以分为以下几类：作为姓氏；女子的容貌品行；婚姻家庭；女官女奴；和女子有关的亲属称谓；以及女子的名字。
“姚”字在《说文解字》中处于女部，处于作为姓氏和女子的容貌品行这两个意义分类的交叉中。许慎对“姚”字的解释是：“虞舜居姚虚因以为姓，从女兆声，或为姚娆也，史篇以为姚易也。”宋代的徐铉校订时在后面加上了反切，即：余招切。
从《说文解字》对“姚”字的注解可以得出，“姚”字是形声字，从女兆声。主要有三方面的意思：姓氏；姚，娆也，应该是美好的人的意思；三是引用《史籀篇》所认为“姚”是“易”的意思，即轻易的意思。余招切，是宋人徐铉对姚字的注音。
“姚”字在《说文解字》中处于女部中，其主要意义应该是帝舜后裔采用的姓氏。相传舜因生在姚虚，他的后裔子孙便以地为氏，称为姚氏。《帝王本纪》云：“舜母名握登，生舜于姚虚，因姓姚氏也。世本舜姓姚氏。”南宋郑樵的《通志·氏族略》记载：“姚姓，虞之姓也，虞帝生于姚虚，故因生以为姓”。还有一种说法是，虞舜曾经在姚虚生活过，所以他的后代就以姚为姓。《太平寰宇记》记载：“金州禹贡，梁州之城，昔虞舜尝居之，谓之妫墟。”妫墟也就是所说的姚虚。至于姚虚的确切位置，目前有两种说法，一种说法是位于今河南省范县南，另一种说法是位于今山东省菏泽市东北一带。唐朝张守节的《史记正义》中引用《括地志》的记载：“姚虚在濮州雷泽县东十三里。”《元和志》也载：“雷泽县，姚虚枉县东十三里。舜生于姚虚。”不管虞舜是出生在姚虚还是曾在姚虚生活，“姚”作为虞舜的后裔的姓的这一观点应该是确凿的。
《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁 2
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《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁
作者：胡柳映
来源：《群文天地》2012年第16期
摘要：本文通过对《说文解字》中的“女”部字进行字形和造字特点上的分类研究，考察它的文化意蕴和汉民族女性观念的变迁，进而得出自己的思考和认识。
关键词：《说文解字》；“女”部字；文化意义
汉字与汉民族的文化有着密切的联系，一方面，汉字反映汉民族文化的内容；另一方面，汉字对汉民族的文化又有着反作用，这种双重关系使得汉字可以反映出汉民族文化的内容和特征，也可以反映出汉民族整体的生活方式、价值观念、心理状态、思维特点、道德标准等，也可以反映出我国人民的审美情趣。而《说文解字》作为我国字书的集大成之作，反映出了更多的文化内容，对其中的“女”部字进行研究，我们可以得出汉民族在女性观念方面的一些认识，也可以考察传统的汉民族文化内蕴，这是本文研究的意义所在。
一、《说文解字》中“女”部字的分类
按照不同的标准《说文解字》中从“女”部的汉字可以被分为不同的种类，由于本文是考察它的文化意义，所以分类主要遵从其所反映的内容来进行。《说文解字》中“女”部字工238个，本文对其进行的分类有以下四种：
第一，姓氏用字。《说文解字》中“女”部字的第二个就是“姓”字，这反映了它在整个“女”部字中的重要地位，《说文》中对“姓”的解释是“姓，人所生也。” 而且也指明其是会意字，不仅说明了“姓”的来源，也强调了在中华先民们的认知结构中的重要地位。《说文》在“姓”字之后列举了很多古老的姓氏，如：“姜、姬、姚、妫、嬴”等，其中有一些直到今天还在使用。
《说文》中这些从“女”部的古老姓氏，基本都是氏族部落首领和贵族们的姓氏，这反映了女性在氏族生活中的重要地位，反映了先民对女性的尊敬，也是典型的母系氏族的历史遗留。所以我们可以看出在早期先民们的生活中女性的地位是比较高的，这与《说文》中后面的一些从“女”部的汉字表现出蔑视女性，贬抑女性地位的文化观念有着极大的不同。
从“女”字旁汉字窥视古代女性地位的嬗变
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从“女”字旁汉字窥视古代女性地位的嬗变
作者：郑萍
来源：《语文建设·下半月》2012年第06期
摘要:本文通过对“女”字旁汉字的分析，揭示了“女”字旁汉字结构所蕴含的女性文化。探究了“女”字旁汉字的形体、字义所反映的古代女性文化观念，以此来反映古代女权与父权的斗争以及女性地位的衰落。
关键词：“女”字旁汉字女性文化女性地位
一、引言
正如马克思所说生产力决定一切，在生产力极其低下的以采集农业为主导的母系氏族时期，女性凭借着特有的生育能力以及心灵手巧的特点确立了“女皇”地位。“后、始、姓、姬、姜、姒、娲”等字反映了女性至高的地位。然而，随着生产力的发展，生理条件占优的男性在社会中的贡献越来越重要，甚至超过了女性创造的价值，近乎野兽般的体格的男人不甘拜倒在石榴裙下，男权逐渐取代女权，女性地位开始衰落，从“妇、如、奴、婢、妾、婚、娶、嫁、媾”等字字形字义的解析可看出这是赤裸裸的男尊女卑的残酷反映。为了巩固父权，男性不仅制定了许多的法律制度、道德规范，甚至把原本与女性无关的肮脏、污秽的字眼都强加在女性身上，从“妄、奸、妓、娼”等字的字形字义中所反映的不仅仅是男尊女卑那么简单，而是对女性的鄙视、污蔑，女权从此一去不复返。
二、女权最高
在采集农业社会时期，女性的心灵手巧使她们在蒙昧时期占据了主导地位，特别是与生俱来的独有的生育能力更是把女权推到了顶峰。汉字中的“始”字，《说文解字》曰：“始，女之初也。从女，台声。”以“女之初”表“人之始”，进而演化为表“万事万物的开始”。《道德经》言：“谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”“无，名天地之始。有，名万物之母。”从中可见古人“‘女之初’是人类繁衍后代的前提”的生育观念。在远古的母系氏族时期，女性往往是被崇拜和神化的对象，汉字中代表女神名字的“娲、姆、姰、姐”等“女”部字是中国妇女生活史上最辉煌时代的见证。另外一个“姓”字，《说文解字》：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女，从生，生亦声。”《春秋传》：“天以因生以赐姓。”[1]“姓，女之所生”，姓本来就是女人“生”出来的，这也难怪远古时期十二大姓氏当中有11个是跟女性有关的了。如姬、姜、姚、姒等这些字，本义是用来表达女性的，如“姬”、“姜”表达的是美丽女子，后来作为氏族部落的称号，然后再演变成姓。“姓”标明了孩子由谁所生，是血统的标记，与“姓”字的字形字义相契合。孩子只知其母不知其父，人们从母得姓，神农姓“姜”、黄帝姓“姬”、虞舜姓“姚”、少昊姓“嬴”、夏禹姓“姒”，先帝贤人的姓都是“女”字旁，可见女字旁的“姓”象征着女性高贵显赫的地位。 龙源期刊网
管窥《说文·女部》字中的文化
语言文字
ｂ”的“ｂ”；“後柬”的“後”与“皇后”的“后”；“拾
弃”的“拾”和“房舍”的“舍”；“只有”的“只”和“一
复”的“复”；“顽爱”的“鬟”与“发展”的“发”； “干
戈”的“干”与“才斡”的“斡”等等，也让现在的汉字使用
变得粗糙，不精细。 “所谓涉乐方笑，言哀已叹。”正是所谓庆幸欢乐时笑声
溢于言表，倾诉哀伤时叹息发自胸臆。唐代书法家，书法理论
家孙过庭在《书谱》中是这样评鉴王羲之书迹的。宗白华先生
在《中国书法里的美学思想》一文中引用孙过庭的话这样写
道： “人愉快时，面呈笑容，哀痛时放出悲声，这种内心情感
能在中国书法中表现出来，而别的民族写字还没有能达到这种
境地的。”中国的书法何以会有这种特点，中国人写的字为何
能成为艺术品？宗白华先生认为有两个主要因素，其中之一就
是中国字的起始是象形的。“后来从象形到谐音，形声相益，
更丰富了‘字’的形象意境，像江字、河字，令人仿佛目睹水
流，耳闻汩汩的水声。在原有的表意字上加表示读音的部首组 成形声字的汉字造字方法也越来越多。”即使是这样，宗白华
先生的观点依然是认为汉字骨子里的精神还是以形为上的。
“中国的笔墨、中国书法的传统、中国字，是象形的。有象形
的基础，这一点就有艺术性。中国文字渐渐地越来越抽象，后
来就不完全包有‘象形’了，而‘象形’、‘指事’等只是文
字的一个阶段。但是骨子里头，还是保留着这种精神。中国书
法家研究发展这种精神，成为世界上独特的艺术，也是值得注
意的，并且艺术发展境界之高。”“中国的书法，不像其他民
族的文字，停留在作为符号的阶段，而走上艺术美的方向，而
成为表达民族美感的工具。”
许慎把汉字分成“文”与“字”两类： “文”是偏旁、部
首和单纯字（偏旁、部首原来都是独立的字）；“字”是由
“文”组成的复合字。“文”通过象形、指事、会意等方式，
提示字的意思，偏旁部首的字根也能帮助记忆；通过形声等方
式，还能提示字的读音。简化汉字把很多汉字表音或表意的部