政府论读后感
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇《政府论》是英国约翰·洛克于1690年出版的政治著作，其汇集了洛克的主要政治哲学思想，不仅使洛克成为古典自由主义思想的集大成者，而且对于后世的现实政治产生了深远的影响。
下面是小编整理的几篇读后感,供大家参阅大学生《政府论》读后感【一】斗胆看了洛克的《政府论》，完全是抱着崇拜的心情看完了这本可以被称之为“圣经”的政治类书籍。
《政府论》，洛克的政治著作。
1690年出版。
作者写作的目的是对英国1688年光荣革命进行辩护和理论总结。
全书分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐条批驳了保皇派思想家菲尔默宣扬的“君权神授”和“王位世袭”说。
下篇撰于1689年，在批判君权神授的基础上，系统地提出了资产阶级的政治理论。
洛克用自然法学说和社会契约论阐述国家的起源和本质。
人处在一个时代能够看清楚这个时代，看清自己的国家，甚至看清楚自己国家的前途是件不容易的事情。
早在三百多年前的洛克就做到了。
他可以理智的驳斥当时占统治地位的君权神授的理论和王位的世袭理论，并且看到英国资产主义革命的光辉的前途。
可能是因为我自己本身不是徒，所以对他用《圣经》上的理论来驳斥“君主神授”的思想，其实是不屑一顾的。
但现在想来，一个人对一件事件都有权发表自己的看法的，这没什么了不起，即使在惊世骇俗。
但这个人如果能在这个看法的基础上形成一整套系统的理论，并且把以书的形式出版出来了，实在是应该让我们来尊敬的。
读完了这本书让我最大的感触是第一次如此透彻的看清楚了政府的职能——政府的目的是为了人民谋福利。
祖祖辈辈的我们放弃了很多的权利，放弃了很多自由，放弃了我们最早的自然状态。
本来的我们都是我们自己的上帝，我们可以把打猎打到的藏羚羊认为就是自己的而不用担心会不会触犯《野生动物保护法》，甚至可以把一片因为是我第一个发现的海滩认为是自己的。
我们可以决定自己的一切，而不会受制于任何人。
当我们的财产受到侵害的时候，我们甚至可以自己去惩处那些我们认为罪有应得的人。
政府论读有所感
《政府论》读有所感可能是受约翰·密尔《论自由的影响》，读《政府论》时，“自由”是在脑海出现频率最高的词。
在洛克这里，自由和生命一样重要，有生命的活着远远不够，有生命而自由的活着才称得上有意义的生存。
还有一点，无论是自然状态、社会契约，还是后面的政府形式，洛克一直在强调一种“度”的把握，一种既限制又尊重、约束又宽容的“度”。
文章中，洛克对于“自由”与“战争”的划分是让我觉得很有意思的，“不存在具有权力的共同裁判者的情况使人们都处于自然状态；不基于权利以强力加诸别人，不论有无共同裁判者，都造成一种战争状态”。
平等但不放任的状态是自由的，理性和道德被他看做是人们固有的一种本质，让人们各自为政却又彼此善待而活，一旦出现惩罚、控制、裁决这样敌对的和毁灭的状态，战争状态便静静地滋生出来。
洛克对于宗教信仰似乎情有独钟，就我接触到的关于《圣经》很重要一点是“人性本恶”，每个人出生都带着“原罪”，一生便是一个救赎的漫长过程。
所以人类与生俱来是自私、贪婪，甚至邪恶的，通过对耶稣基督的信仰来净化思想、洗涤灵魂，以免死后下地狱的恶果。
那么，“原罪”思想与洛克自然状态的恬静、怡和是不是挺矛盾呢？人若不能很好的自我约束，“与世无争”是不是就会很远呢？其实不是，或许正是由于这样的负罪感与忏悔心态，才让人们谨小慎微的做好自己。
但是或许也因为这样的“原罪”思想，为了更好的保全自己和保护自己的财产，才导致“自然状态”之后有效用的制度和政府的出现。
再说中国千古流传的“人之初，性本善”，在孔老先人的眼中，人类是在后天教育中逐渐有了“坏”的思想，需要通过道德的终身约束来稳定自己的本质。
可是“人人生而平等”的想法在那个时代挺缺乏的，突然想到奴隶制，自己成为他人奴，他人成为自己的奴，或许，忽略自己是平等的人，漠视他人是同等的人，才会有这样的悲哀吧。
我觉得有信仰是很重要的事，心里有一种自我评估和自我悔悟机制才不容易让自己偏得太远。
关键是，你要信。
读政府论有感
我的感悟——洛克《政府论》下半部第九章《政府论》乃人类学中的经典著作。
看了第九章，感觉整个章节都在论述处于自然世界以及社会世界环境下人类不同的权力，讲在自然世界下，一个普通人拥有什么，可以做什么，以及进入社会世界后，权力的改变以及为什么要加入社会世界。
这似乎和我们生活离得很远，没有任何交集，以为现代世界人类一出生就处于社会世界，不过，仔细思考起来，的确有很多的地方值得学习和借鉴。
由于《政府论》蕴涵了诸多的社会学理论和实践分析方法，具有十分重要的理论研究价值和政策实施意义，本文只对自身感兴趣或自认为有特别价值和现实意义的部分理论（下半部第九章）进行表述和评点。
为避免打破原书的逻辑思维结构和思想脉络特此说明。
在西方政治思想史上，从柏拉图开始，政治家都是在人性善论的基础上阐述他们的政治思想的，认为理性是人与生俱来的。
同样洛克认为人是理性的一出生就拥有全部基于自己权力，这一权力为大自然所承认，这权力也仅为大自然所承认。
洛克认为“人在自然状态中是自由的，如果他是他自身和财产的绝对主人，同最尊贵的人平等，而不受任何人的支配”首先，洛克先论述人类为什么要加入国家，加入政府。
他认为“虽然他在自然状态中享有那种权利，但这种享有是很不稳定的，有不断受别人侵犯的威胁。
既然人们都像他一样有王者的气派，人人同他都是平等的，而大部分人又并不严格遵守公道和正义，他在这种状态中对财产的享有就很不安全、很不稳妥。
这就使他愿意放弃一种尽管自由却是充满着恐惧和经常危险的状况；因而他并非毫无理由地设法和甘愿同已经或有意联合起来的其他人们一起加入社会，以互相保护他们的生命、特权和地产”因此，人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产，因为自然状态有着许多缺陷。
因为第一，“在自然状态中，缺少一种确定的、规定了的、众所周知的法律，为共同的同意接受和承认为是非的标准和裁判他们之间一切纠纷的共同尺度。
”第二，“在自然状态中，缺少一个有权依照既定的法律来裁判一切争执的知名的和公正的裁判者。
政府论
读《政府论》有感读过英国作家约翰•洛克的这部作品给我了很多的感触，初读这本书时我对其并无太大兴趣，但是随着读书的深入，我对这位经验主义的开创者，分权理论的发明者，以及第一位全面阐述宪政民主思想的哲学家产生了浓厚的兴趣。
约翰•洛克，英国哲学家，生于1632年8月29日，卒于1704年10月28日，终生未娶。
他开创了经验主义，也是第一个全面阐述宪政民主思想以及提倡人的“自然权利”的哲学家，他的政治理念深远地影响了美国、法国、英国以及其它的西方国家。
1689年，洛克向争论异常激烈的英国思想界推出了他的《政府论》，从理论上为资产阶级统治及其新制度进行辩护和总结。
全书分上下两篇。
上篇主要是对罗伯特•费尔默爵士“君权神授”和王位世袭观点的反驳。
下篇则是所谓“另一种关于政府的产生、关于政治权力的起源和关于用来安排和明确谁享有这种权力的方法的说法”。
在《政府论》这本书中，父权、自由、权力等是全书中较为活跃的几个名词，全书围绕着那么几个词对英国光荣革命进行了正当性辩护。
洛克用整个《政府论》上篇以及下篇的部分章节来批判君权来源于父权和君权神授论。
其中运用明确清晰的逻辑和对手论证中的破绽，驳斥了菲尔麦的学说。
菲尔麦以《圣经》为基础得到绝对君主论和君权神授的必然逻辑基础是“人类不是生而自由的”。
针对菲尔麦的的观点，洛克同样以《圣经》为基础取得与菲相对的理论、观点，并成功将其观点驳倒。
洛克通过不同的角度对君权神授理论进行了驳斥。
阐述了亚当不是基于父亲身份的自然权利或上帝的赐予享有对其子女的支配权及对整个世界的统治权，继承人无权享有这种世袭权利，不能确定谁是合法继承人以及不能考察正当的继承人。
洛克的主要政治思想是：政府的目的是保护私有财产；最好的政府的形式是议会具有的最高主权的制度；在革命时期，作为主要纳税者的资产阶级，反对政府以不合法的手段来增税。
洛克提出了劳动创造价值论。
洛克所提出的征服模式，实质上就是国家权力如何划分，他尤其强调议会的作用，将议会置于最高的地位，其他权力都从属于它，这十分类似于我国目前采用的“议行合一“政策。
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇《政府论》是英国约翰·洛克于1690年出版的政治著作，其汇集了洛克的主要政治哲学思想，不仅使洛克成为古典自由主义思想的集大成者，而且对于后世的现实政治产生了深远的影响。
下面是小编整理的几篇读后感,供大家参阅大学生《政府论》读后感【一】斗胆看了洛克的《政府论》，完全是抱着崇拜的心情看完了这本可以被称之为“圣经”的政治类书籍。
《政府论》，洛克的政治著作。
1690年出版。
作者写作的目的是对英国1688年光荣革命进行辩护和理论总结。
全书分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐条批驳了保皇派思想家菲尔默宣扬的“君权神授”和“王位世袭”说。
下篇撰于1689年，在批判君权神授的基础上，系统地提出了资产阶级的政治理论。
洛克用自然法学说和社会契约论阐述国家的起源和本质。
人处在一个时代能够看清楚这个时代，看清自己的国家，甚至看清楚自己国家的前途是件不容易的事情。
早在三百多年前的洛克就做到了。
他可以理智的驳斥当时占统治地位的君权神授的理论和王位的世袭理论，并且看到英国资产主义革命的光辉的前途。
可能是因为我自己本身不是徒，所以对他用《圣经》上的理论来驳斥“君主神授”的思想，其实是不屑一顾的。
但现在想来，一个人对一件事件都有权发表自己的看法的，这没什么了不起，即使在惊世骇俗。
但这个人如果能在这个看法的基础上形成一整套系统的理论，并且把以书的形式出版出来了，实在是应该让我们来尊敬的。
读完了这本书让我最大的感触是第一次如此透彻的看清楚了政府的职能——政府的目的是为了人民谋福利。
祖祖辈辈的我们放弃了很多的权利，放弃了很多自由，放弃了我们最早的自然状态。
本来的我们都是我们自己的上帝，我们可以把打猎打到的藏羚羊认为就是自己的而不用担心会不会触犯《野生动物保护法》，甚至可以把一片因为是我第一个发现的海滩认为是自己的。
我们可以决定自己的一切，而不会受制于任何人。
当我们的财产受到侵害的时候，我们甚至可以自己去惩处那些我们认为罪有应得的人。
读《政府论》有感
读《政府论》下篇有感《政府论》是英国早期启蒙思想家约翰*洛克的著作。
它集中体现了洛克的政治哲学思想。
其书分为上下两篇，上篇主要是他对罗伯特*菲尔麦的君权神授学说的驳斥，而下篇则阐述了他主要的政治思想，因此我在此谈论的是他下篇所涉及的观点。
全书体现了洛克“自由平等，天赋人权、社会契约、分权思想、法律是公共意志的体现”等主要思想。
人人生而平等这一观点有力的抨击了封建社会的等级制度，极大的解放了当时人们的思想，而对于今天的社会法治仍然具有重大意义。
“平等”这个在封建社会几乎是不存在的观念如今早已深入人心，人们理所当然的知道并认为人人平等，而且平等也是大多数现代国家立法的基本原则。
“人的自然自由，就是不受任何上级权力的约束，不处在人们的意志或立法权之下，只以自然法作为他的准绳”洛克所主张的自由并不是绝对意义上的那种无所顾忌的，想做什么就做什么的自由，他所主张的是在理性也就是自然法的指导下享有自己一切权利而不受侵犯的自由。
人生活在世界上就必然处于一定的社会关系中，就像马克思所说的“人是一切社会关系的总和”，如果人人都享有绝对的自由那么这种社会关系就会被打破，人就无法生存，这样的绝对自由反而破坏了人的真正的自由。
所以是不存在绝对的自由的。
当今社会有的人打着“自由”的幌子，叫嚣着法律束缚了人的自由，殊不知，法律的制定就是保障人的自由。
正如洛克所说“法律的目的不是限制或废除自由，而是保护和扩大自由”。
“极为明显，同种和同等的人们既毫无差别地生来就享有自然的一切同样的有利条件，能够运用相同的身心能力，就应该人人平等，不存在从属或受制关系……”自然权利即天赋人权是贯穿整个《政府论》下篇的思想。
他的这一思想也是他“社会契约”的一个理论基础，正是因为人的权利是天赋，不可转让的，不可剥夺的，所以人们才能够基于自己所拥有的权利通过契约的方式建立政府（国家），而这样的政府的主要目的就是保护人们的权利（当然，洛克认为最主要的是保护财产权）。
洛克《政府论》读后感5篇
洛克《政府论》读后感5篇第一篇：洛克《政府论》读后感洛克《政府论》洛克的《政府论》较《论自由》好懂，几乎没有什么晦涩的语言让我抓脑壳。
全篇最显著的特点就是，以神、上帝的名义做例来“说教”，才更被西方的人们所接受和信服。
比如说论财产中，洛克说世界一切事物都是上帝给予人类的，是人类共有的，若人类加入自己的劳动，将事物脱离自然状态，那便是属于自己的私有财产。
洛克在下篇中总结上篇的结论，他反驳罗伯特菲尔麦爵士所主张的君权神授学说。
在下篇中也在不断印证自己的观点。
他认为权力是以公民的立场上而存在的，特别是政治权力。
主要是为了公众的福利。
国家基于契约。
自然状态中常以自然法作为标杆，那自然法到底是什么，是人类始来形成的一些规则、法规？这是个在后文中都经常提到摸棱两可的概念。
对于自然状态下的惩罚，是“冷静的理性和良心的指示”能解决了的，我和洛克一样担心政府也是人，裁判者也是人，执行自然的权力是否能做到公平公正。
因此要求公民们相互订立合约——国家契约论——来发挥这一作用。
虽说人处于自然状态下是好的，但是论财产中也说到，在社会中缺乏公正裁判者的存在。
权利的存在也无可避免，这样政府便应运而生了。
洛克认为政府是为了替公民运用自然法的执行权，以避免人性交往、利益等发生的冲突。
相应的，公民既然订立了契约，共同建立政府，就要放弃一部分的权力和自由。
任何人在法律面前人人平等，不得徇私。
讲自然状态和战争状态时，“谁使人流血的，人亦必使他流血”，还有一些任何人都有杀死侵犯他的人的权力。
大有“你不让我活，我也不让你活”的冷绝，我刚看的时候，我觉得有点残忍，是不是有点不尊重坏人的人权，不过后来想想，还是有道理的，我都死了我还有闲心管别人的人权。
这种权利看在什么情况下，严重威胁他人生命安全的就一定要行使这种权利。
在社会中可能起“杀一儆百”、“杀鸡儆猴”的作用。
洛克用了很多例子阐述了财产的定义，说明了私有财产神圣不可侵犯。
洛克是1690年写的《政府论（下篇）》，为什么那时候的中国没有这个意识呢，鼓吹的是“普天之下，莫非王土”。
政府论读后感
《政府论》读后感书籍简介《政府论》是作者约翰洛克最为著名的著作，全书分为上下两篇。
上篇是针对保皇派罗伯特·费尔默爵士“君权神授”和王位世袭观点的反驳。
下篇则是作者从自然状态、社会契约论、政治社会和政府的组建等方面正面阐述政府理论。
作者约翰洛克是第一位全面阐述宪政民主思想的哲学家。
其政治思想影响深远，特别是对于“天赋人权”学说的创见，成为英美国家法治学说的渊源。
个人感受最初是在图书馆看到《政府论》这本书。
，全书分为上下两篇。
但还是看得饶有兴趣。
较之下篇，我更喜欢上篇，上篇主要是洛克驳斥罗伯特•费尔默爵士的“君权神授”，类似于辩论赛中反驳对方观点，语言辛辣有趣，论点缜密，论据充足。
费尔默爵士以《圣经》为基础展开的论点，被洛克完美地同样使用《圣经》批得体无完肤，漏洞百出，可谓以彼之道还施彼身，看完让人大呼过瘾。
下篇内容，对于法学学生来说其实更为重要，洛克用一种百科全书式的方法全面系统地论述了政府形成中各种形形色色的问题，内容居然还包含了征服和篡权。
下篇中可以找到很多和法理课相对应的内容，比如“天赋人权”、契约式政府、人的自然状态、特权以及雏形版的“三权分立”。
虽然没有了上篇的风趣，但却让我系统地了解了民主政府到底是个什么东西。
五一期间，再读《政府论》，这次是中文版，虽语言上少了几分趣味，但对全书的认识又有了一些新的认识。
当然，这本好书只读两遍就如同暴殄天物，但无奈时间有限。
在此将自己浅读所想记下，以便与日后所想有所对比。
通过与同学交流和查找资料，发现很多人都是直接从下篇开始看，网上所查资料也大多围绕下篇展开，对上篇基本是一笔带过。
原因大多一样，因为上篇都是以《圣经》内容展开，而国内大众对于此书知之甚少。
但我认为《政府论》一书的成功正是建立在《圣经》之上，洛克对于下篇分析的政府可以说也与基督教义有着千丝万缕的关系。
在阅读上篇之前，只要有意识地去看一下《圣经》的相关内容，就能对其中内容有深刻了解，且就算抛开关于这部分内容，就上篇本身，其中对“天赋人权”的精妙论断也是比比皆是。
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《政府论》读后感（1）
-----人权的神圣
关于《政府论》：洛克的《政府论两篇》是在1689年和1690年相继写成和出版的。
其基本精神在于对1688年刚刚结束的英国所谓“光荣革命”进行辩护和理论总结。
上篇着力于驳斥保皇派菲尔麦鼓吹君权神授和王位世袭的反动论点，下篇则正面阐述洛克本人关于议会制度的政治理论。
一般公认下篇更富有理论价值。
关于洛克：约翰·洛克 ( 1632年 8月29日——1704年10月28日 ) 英国哲学家、经验主义的开创人。
他同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人，在哲学以及政治域都有重要影响。
洛克的哲学思想：洛克是不列颠经验主义的开创者，虽然他本人并没有完全贯彻这种哲学思想。
洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。
他抛弃了笛卡尔等人的天赋观念说，而认为人的心灵开始时就像一张白纸，而向它提供精神内容的是经验（即他所谓的观念）。
观念分为两种：感觉(sensation)的观念和反思(reflection)的观念。
感觉来源于感官感受外部世界，而反思则来自于心灵观察本身。
与理性主义者不同的是，洛克强调这两种观念是知识的唯一来源。
洛克还将观念划分为简单观念和复杂观念，不过并没有提供合适的区分标准。
我们唯一能感知的是
简单观念，而我们自己从许多简单观念中能够形成一个复杂观念。
洛克原本是学医的，对哲学和心理学作出了很大的贡献。
然而，他对人类最大的贡献却是他最重要的著作《政府论》。
这是一本篇幅不大的书，大概写于1679——1683年的四年间。
据说，这是一部为着非常实际的目的而写的书。
当时，洛克加入了一个反对天主教徒詹姆斯继承王位的组织，他想为废黜一个国王提供理论根据，然而他们的计划失败了，查理二世的弟弟詹姆斯登上了王位，洛克因此逃到了荷兰。
1689年，詹姆斯被废黜之后，洛克回到了英国，并出版了他的这部书。
也许洛克本人也没有想到，他在《政府论》中所论证的理论竟然在一百年后，真的由包括他的许多“同乡”在内的一些人，变成了指导实践的法律文本，这就是那个著名的《独立宣言》，并从此开启了一个新的时代。
洛克不仅是托马斯.杰弗逊的宗师，也是这个新时代的指引者。
这位医生在有意无意之中为他的后世社会开出了一个治世的药方。
人权的神圣
洛克的《政府论》是分为上下两篇的。
在“上篇”，他剥茧抽丝般地驳斥了罗伯特.菲尔麦公爵在《先祖论》中提出的“一切政府都是绝对君主制，没有人是生而自由的”的论点。
紧接着，洛克在下篇中提出了他自己的理论，一套完整的关
于“人类社会”状态的理论。
洛克的理论一下子就抓住了社会的核心，这个核心就是“人”。
他的关于“人”的论述是从“人类原来自然地处于什么状态”开始的，并由此推导出人类创造的“政治权力”，并追溯了它的起源。
人原来处在一种什么样的状态呢？洛克说：“那是一种完整无缺的自由状态”，“也是一种平等的状态”。
用现实的眼光看，这确乎是一种难以想像的状态。
撇开洛克所引以为据的“上帝造人”说法不提，倘若展开我们想像的翅膀，飞回那遥远的过去，当猴子渐渐地进化成人，地球上第一次有了人时，人与人之间一定是自由与平等的。
这种自由与平等其实就是人权的自由和平等。
所谓人权，洛克说：“一切人都具有自我照顾和自谋生存的权利”，这是“上帝扎根在人类心中和镂刻在他的本性上的最根本和最强烈的要求。
”而“自我照顾”和“自我生存”的权力，确切地说就是生命权和财务权，以及为捍卫这个权力而衍生出来的表达诉求和争辩，即结社、集会及自由言论的权力。
依据洛克的分析，在这种人人拥有自由、平等的人权的自然状态下，人除了受自然法则的约束外，每个人都是享受着超级自由的高级动物，除了受自然条件的限制、困扰和威胁，以及人性之中本然的道德准则，比如人不能互相残食之类规则的约束之外，每一个人都是高度自由的。
他对自己的
一切拥有全部的决断权，他就是他自己的君主，他能够确定法律，当然这种法律不能约束除他以外的任何一个人，因为别人也有他自己的法律。
他可以宣布侵犯其生命者的罪行，他可以判决对其财产侵害者的惩罚。
人权，就是显得如此神圣。