天光云影共徘徊——古典诗词立体化教学法的片段呈现

天光云影共徘徊——古典诗词立体化教学法的片段呈现王子文课件讲稿为提高教学质量，促进教学真正进入到人的内心，由外铄而内化，针对不同的教学内容和教学对象，创设不同的教学情境，采取各种各样的教学手段和教学方法的探索，一直没有停止过。

对于立体化教学法的讨论和运行，在当下多元教学实践活动中广泛的存在着，中外不同的学者和教学专家有不同的看法和做法；对立体化教学法探讨，我国是从上世纪80年代初期开始的，至今仍没有间断；1983年9月8日，邓小平同志为北京景山学校题词：“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”，更是促进立体化教学改革进入新的探索实践时期。

有很多文章或专著谈及了立体化教学法在具体教学课程中的运用，也有相当多的教学改革课题专门针对某门具体课程进行研究，也有的是进行大而化之的粗略探讨，还有的是编写立体化教材……枚不胜举。

从微观到宏观，从片段到整体，从杂志到专著，这其中有的是成功的实例，有的则是多媒体化的变相误解，笔者不揣鄙陋，通过实证的方法，以点带面，辐射勾连，类比联通，就古典诗词立体化教学法，提出自己的相关见解，以就教于方家指正。

一、立体化教学法概念厘析中外教育史告诉我们一个事实，教育的发展与人的发展和社会的发展是密切相关甚至是同步进行的，教育是一种手段，而人的发展则是一种目的，社会的发展为教育的发展和人的发展提供物质保障。

在教育大众化、多元化和多样化的今天，面对多媒体教学的普及，电子媒介、虚拟信息对教学的参与和渗透，小学、中学和大学的教学虽然在教学内容和方法以及层次上有别，但在教学主线上是保持一致的，要使教学水平要步入新的台阶，教学效果达到一种最优化，立体化教学法是一条行之有效的参考方法。

立体化教学法首先应该是一种全新的教学理念，是对多媒体化的一种升级而非等同的应用理念和审美理念，是一种“以人为本”的大教学观念下，以还原教学生态形式为方式，以落实与务虚为任务而进行由此及彼地类比联系为关键，以辐射勾连为纽带，以生活的真实感受和体验为底色的教学理念。

“立体化”，体现为一种多角度、多层次、多方位、多渠道的概念。

教学过程中，对教学对象和教学内容进行立体化观照，有时有超越时空的优越性，可以纠正多媒体教学的一些偏误，破除立体化教学等同于多媒体教学的错误迷恋，避免盲人摸象的“以偏概全”的错误结论。

立体化教学法的核心是用理念和方法去扣紧教学内容，直面或侧面点击教学内容，“点铁成金”或“化瞬间为永恒”，不是简单的多媒体工具性展演，在多媒体断电的情况下同样可以进行立体化教学法的片段呈现。

立体化教学法蕴含在立体化教学模式中，其基本要点如下：“一是作用于教与学的师生互动过程中；二是包括教学内容、教学方法、教学手段和教学工具四个要素；三是四项要素是组合的整体系统，要素间相辅相成，集合发力；四是衡量标准应体现创新性、科学性、实用性、针对性和组合性”。

[1]有学者认为，使用立体化教学法，“可把要传授的知识，结合课文的重点和难点，制成图、文、音、像并茂的电子教材和电子教案。

”“也可把原来一些较为枯燥乏味的基础内容的某些课程制成相关的软件，教学变成了一种有生命的流动过程。

”[2]这种立体化教学，又分为“纵向多元化”“横向多层次”“交叉多样化”，是“学生学习主动化、资源整合多元化、课程讲授多样化、学习支持立体化”[3]的“四位一体”模式的合力体现。

我们在古典诗词教学中提倡的立体化教学法，注重启发式教学和体验式教学的结合，注重教学情境的现场模拟，注重学生发散思维的开发；由于人文性较强，在实现立体化教学时，有时掺杂反逻辑思维甚至是反科学思维；注重因“材”施教，针对不同的内容和对象主体，采取不同的教学方法；着重提高学生的自主学习能力、自主创新能力、自主合作能力和社会交流能力；注重科学与人文的结合，凸显人文精神的真正内涵，体现知情意行的和谐统一，真正使教学从平面化走向立体化。

立体化教学法能和谐统一智力因素和非智力因素的关系，设法培养学生对学习的兴趣，寓教于乐；通过横向打通各种感官渠道，形成教学“通感”习惯，注重知识和能力的迁移；在立体化教学中，培养学生的观察、分析、综合、迁移能力，力争使学生学习整体能力也实现立体化。

二、立体化教学法在古诗词教学中的呈现古诗词教学中，我们首先要认真而准确分析字词的涵义，而且特别注意字词的原始意义及其衍生的引申含义；倘使字义认识有误，任凭你怎么去“立体化”，那也只是做“谬以千里”的无用功。

倘若只停留在字词的通解上，很多诗词的分析难免也会支离破碎而不成整体。

因此，在古典诗词立体化教学中，我们在坚持准确理解字词基础上，还要进行一些方法的归结，以供参考。

1、名词、动词片段的联缀法这里还须注意“诗眼”“词眼”以及整体认读和理解完整的诗词意境。

很多名词散落在诗词文句中，看似一句语流的组合，实则是由于平仄关系进行了相关调整，把生活化的语言进行了相关的提纯和艺术化，优美的语言真的能达到“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（金•元好问《论诗三十首》）的淡而有味的境界。

在陶渊明(365-427)的笔下，很多诗词就是如此。

在立体化讲解时，我们要进行名词或动词片段联缀，串成一个完整的样子，然后用心去体悟自然。

如陶渊明《饮酒·其五》：结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

在分析的时候，我们首先要学会找出其中的名词性短语或词组，如“人境”“车马”“东篱”“南山”“山气”“日”“夕”“飞鸟”等；再看动词词组“结庐”“喧”“采菊”“见”“相与还”等；对他们再进行有机组合“在人境”“结庐”，但是“无车马喧”，于是进行了一种推问——“问君何能尔”？作者进行了自问自答，且道出了真理——“心远地自偏”！这里把整体的闹嚣人境取内心宁静感觉进行了抒写，而且在后面也把这种习惯的养成进行了一种借代式或者说是典型化的交代——在“东篱下”“采菊”，“悠然”之间抬头远眺，忽然“南山”“见”，那种惬意、恬静、悠然顿时涌上心头，这与官场上为了权力、地位、名誉等而进行的勾心斗角是完全的不同，在这里尽可能可以放松自己，发现自己，感知自己和超越自己。

此刻见，所见、所闻、所感完全是一种通透的爽发全身，所见者，除刚刚谈及的外，还有“山气”“日夕”，“相与还”的“飞鸟”，所感者，有“悠然”“佳”“此中有真意”但是怎么样也说不清道不明了——“欲辨已忘言”，作者完完全全忘却了自己的存在，似乎已经“淹没”在这美妙的“心远”“人境”中，用一种“无我”的存在，来感知“天人合一”的悠远之境。

试想，在“东篱下”“采菊”时，所见所闻所感者就是诗中所写的那些吗？只要我们去体验下，则读这首诗的感觉，完全可以有更新的理解和体悟。

也许空中有美妙的鸟语飘过，再联想下瑞士班得瑞（Bandari）如天籁般的音乐，心灵深处会有莫名的感动和洗涤。

在吟诵这首诗时，那种超然物外的感觉，那种心灵陶醉的悠然，那种穿透时空的哲理……都汇聚在宽松、飘渺而优美的南山中。

又如晚唐诗人温庭筠的《商山早行》：晨起动征铎，客行悲故乡。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。

槲叶落山路，枳花照驿墙。

因思杜陵梦，凫雁满回塘。

在讲授这首诗时，就可以轻松用立体化教学法突破。

特别是讲授“鸡声茅店月，人迹板桥霜”时，我们更可以用名词片段的联缀法。

我们把名词进行排列：鸡声、茅店、月、人迹、板桥、霜。

可以发现，这里的句子全是名词，而把它们进行名词联缀的时候，引导学生用所列名词造句，在造句中激发各种联想和想象，就会“一石激起千层浪”而联类无穷，真乃能够“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”（宋•梅尧臣语，欧阳修《六一诗话》引），此“二句中不用一二闲字，止提掇出紧关物色字样，而音韵铿锵，意象具足，始为难得。

若强排硬叠，不论其字面之清浊，音韵之谐舛，而云我能写景用事，岂可哉!”(明•李东阳《怀麓堂诗话》)。

加之，古时羁旅之人在外为了安全，往往“未晚先投宿，鸡鸣早看天”，我们可以联想和想象在“月”夜还未破晓之时，听到所住的“茅店”周围传来了阵阵“鸡声”，看到“板桥”上有“霜”，通过视觉和听觉的立体组合，真是“莫道君行早，更有早行人”，不知那商人在思考那更早的“人迹”是什么样的人留下的：或许也是商人？抑或不是商人？总之，商人的那种外出行商的行旅匆匆的艰苦和不畏艰险的情态就会跃然纸上，也就会对古代的所谓的“重农抑商”的政策乃至国策进行新的文化解读，更会对“商人重利轻别离”（白居易《琵琶行》）“无商不奸”“为富不仁”中对商人的偏见进行新的体认，把商人当成为真实的人来看，而不是一碰到“商人”字眼就盲目贴上标签的武断行为了。

2、意象、意境分析法简单的说，意象是由物象和意念等组合而成的。

“意”——诗人的情意、思绪、情感、意念、感兴；“象”——物象、形象。

意境，通常指艺术作品或自然景象中所表现出来的情调和境界，也是指抒情性艺术品中呈现的情景交融、虚实相生、“神与物游”（刘勰《文心雕龙•神思》），活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。

关于意境的探讨，历代较多，如唐代王昌龄“诗有三境”、皎然论“取境”，提出“诗情缘境发”；刘禹锡提出“境生于象外”、司空图提出“思与境偕”等。

明人王世贞提出“神与境会”。

近代王国维更是对论词标举“境界”，并根据观物的方式不同，分为“有我之境”“无我之境”（《人间词话》）。

我们站在历史巨人的肩膀上，用意象、意境分析法进行古典诗词立体化教学时，我们要渗透着诗人主观情意的客观物象这个或这些载体看到作者感情类的东西。

比如说“梧桐”意象。

在古典诗词中“梧桐”常常是凄凉、悲伤、幽怨、闺愁等的象征，在诗词中往往渲染着离情别绪缱绻难排之意或孤苦伶仃高傲幽冷之感。

在婉约词和政治寓意诗中常常出现。

梧桐树，三更雨，不道离情正苦。

一叶叶，一声声，空阶滴到明。

（温庭筠《更漏子•玉炉香》）梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。

这次第，怎一个愁字了得？（李清照《声声慢•寻寻觅觅》）春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。

（白居易《长恨歌》）缺月挂疏桐，漏断人初静。

谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。

拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

（苏轼《卜算子》）“梧桐”加上“夜雨”，本身就是一种凄冷的感觉，如果加上深夜的肃杀秋风，那真是有种“秋风秋雨愁煞人”（秋瑾语)的感觉。

我们细细静听隔着窗户的秋雨，滴滴落在那看不见而感知得到的梧桐叶子上，那一声声从叶子上传出的“叭叭”声音，更显夜之寂静、心之幽冷。

那传出的声音，恰恰是更显夜的静。

特别是半夜三更时分，仍然听到清楚的一声声雨打梧桐叶的声音，加上所思之人已经离去，空余“离情”，听着数着、数着听着那“一叶叶，一声声”的破碎之声，那种心碎的感觉，若没有切身的体悟，是难以形之于笔端的。

这比“为文造情”要真实得多、深刻得多。