孙氏太极拳与杨氏太极拳合论暨武当一脉太极解密(13)云手

孙氏太极拳与杨氏太极拳合论暨武当一脉太极解密（13）
——云手
孙氏太极拳三通背末式接懒扎衣，而后是开合手，接单鞭，而后便是云手。

杨氏太极拳扇通背后接撇身捶，进步搬拦捶、进步揽雀尾，单鞭，而后才是云手。

孙氏太极拳中没有撇身捶这个招式，从三通背的转身是通过左右三通背转换来进行的。

也就是说，杨氏太极拳是扇通背通过撇身捶转身，而孙氏是通过左右三通背转身。

杨氏撇身捶转身后接搬拦捶，而后进步揽雀尾。

孙氏则是转身后接大捋，双钻，然后懒扎衣。

最后都是接云手。

从拳法衍变来看，孙武吴杨从大体脉络上都相差不多，不同的只是局部的招式和拳架的转换，所以不管如何衍变，还是能看出是一个源头来的，也就是杨露禅所说，太极拳起自宋末张三峰。

在这里要澄清一点，历史上有两个张三峰（丰），一个是创立内家拳的张三峰，是宋
末元初人。

一个是元末明初的张三丰，是个修道的高士，也就是朱棣一直在找寻而未得的得道之士。

张三峰与张三丰是否为一人？目前尚无法考证，因为跨越年代已经超过人类可认知的寿命。

道家修炼得道之士的留形驻世不是我们讨论的范围，所以存而不论。

但太极拳起自张三峰是确凿无疑的。

杨氏源于武当，以神意运行为主，肢体动作为辅，以返先天接续为本，自然运化后天气血，所以能快速治疗疾病，于强
身健体大有益处。

但为何如今练杨氏的十个倒有九个伤了膝盖，更不要谈强身健体了，便是这根骨处丢了。

杨澄浦反复强调要松，这个松倒可以从姚宗勋先生讲的松紧转化去体会。

这个松不可造作，是返先天之后如婴儿般的专气致柔，哪里还能找出一个松来？你真的松了，好处才会来。

一辈子造作个松，实际处处都是紧。

另一个要求是整，孙氏讲太极拳是空心皮球，要处处球意，所谓无有凹凸、断续，与人接手都是滚出滚入，如360度立体圆球，只在切线处以运动化人力气，这便是杨氏的高妙处。

而这球意之整，又全在裆劲支撑，所谓裆劲，即是我常讲的胯劲，也即腰胯催动的周身整体之力。

所以杨氏打人，一是整体对局部，二是发撞结合，三是化打结合，在此基础上还有出手见红之一捶。

练时慢，用是快。

练时大松大软，用时如钢似铁。

此非武当宗旨而何？与陈氏之炮锤迥异也！杨氏太极拳乃至武当一脉，练拳到底用力还是不用力？当然是不用力的，不用力的这个力是后天拙力。

张三峰所谓不用后天之力，借用后天之形，不是说得很清楚嘛。

其实这个事，倒是可以从王芗斋的一句话里借鉴，便是：“意即力也！”内家拳真实功夫，其劲非从
肌肉骨骼运动而来，而是来自于先天精神的激变。

所以真功夫到了高处都是相通的，哪一门练通了其它门派看得也很清楚，因为传武毕竟都是一个源头。

这里不是说陈氏的拳不好，陈氏自有陈氏的道理。

陈家从山西洪洞迁来，最早练的是通
背，如今洪洞通背拳的拳谱犹存，108式长拳的拳谱两边都是一样的。

传到陈长兴其用武当太极拳对之进行了改造，才有如今之所谓的陈氏太极拳，但毕竟与武当太极一脉毕竟差别巨大。

但凡从武当一脉太极拳中练出来的，大约都是这样的看法。

杨氏撇身捶由扇通背，设敌人自身后脊背，或肋间用手打来，我即将左足向右偏移转坐实，右足变虚，腰遂转向正面，右手同时握拳，暂于左肋腋间一驻。

左手心朝上合护左额角，即时右拳由上圆转撇去，交敌之手由右肋间用沉劲叠住，同时左手由左侧，急向敌人面部击去，则敌必眼花失措矣。

撇身捶的用法，在于知道后方敌人来袭，一定要先把重心从右腿移到左腿，这样稍避对方锋芒，同时左右手护住头，保护好自己。

因为重心的转化，对方的袭击就差了一个身位，原来的距离感出现了变化，这时我急转身用右拳反背连打带胡噜，压制住对方的进攻手，同时用左立掌击打对方面部。

对方这时如果撤步存身，则我顺势上步，左手正好截击对方前臂肘部，右手顺势使出搬拦捶。

这一式的关键是转换重心让对手打空，而后我的右手撇身捶、左掌打击面部、右手搬拦捶连续进攻，不让对手有任何喘息之机。

用现代拳击的说法就是组合进攻。

其实最后的搬拦捶可以化成左右崩拳连续出击，粘上对手就勇往直前，扑到对方怀里去进攻，所谓打人如亲嘴，不把对手打躺下绝不停手。

搬拦捶后接右
前方的揽雀尾，而后一个单鞭转身，即接云手。

杨氏云手由单鞭，设敌人自前右侧用右手击我胸部或肋部，我即将右手落下，手心向里，即以我之腕上侧，与敌之腕下侧相接，由左而上，往右旋转，复翻下向左行，划一大圆圈，如云行空绵绵不绝。

左手同随落下，手心向下，随往下向上翻出，与右手用意同。

身亦随右手拗转，眼神亦随手腕看去，旋转照应。

右足从右侧往左移动半步坐实，左足亦即向左踏出一步，成一骑马式，此时两手上下行至胸脐相对，则右脚又变虚，向左移入半步，则续行第二式。

惟变化虚实交互旋转时，万不可有凹凸断续之意。

此式之妙用，全在转腰胯，然后可以牵动敌之根力，应手翻出，学者其细悟之。

杨澄浦先生这部书，只讲用法，不讲练法，因为一门拳术最核心的就是练法，向来秘不示人。

杨氏太极拳的练法，从郑曼青的著作中尚能窥探一二。

孙公禄堂的《太极拳学》，则全盘托出练法，甚至以拳入道之要义，但唯独不谈用法，这是两位大师各自着眼处不同。

我之所以将杨氏与孙氏并列探讨，就是互补欠缺，有所对照之意。

云手是太极拳最典型的拳式，如果用孙公禄堂的话来总结，就是“圜研相合”。

圜者，有形之虚圈；研者，无形之实圈也。

比如云手这里，周身旋转形成的360度球体，便是圜；内中有一虚立的中轴，便是研。

杨澄浦教育郑曼青体会这一点时，用磨转心不转来作比
喻，是相当准确的。

磨除了当中的心是空的不转，其它部位都在旋转，便是圜研相合了。

其实杨氏、孙氏的云手大同小异，只是孙氏的云手加了八卦拳转掌的内容。

云手的使用，如果只是用胳臂去接对方，那是肯定要吃大亏的。

杨澄浦在这里重点强调，全在转腰胯，牵动对方之根力，则可应手翻出。

而腰胯之力便是裆劲，指挥着全身的整力，是以整个身体的纵向旋转、好像一个高速旋转着的圆柱体，沿着圆柱体的切线方向，连滚带化，这边是前面我说的以整体对局部，以旋转对长直，而胳臂在这里只是接对方的一个工具，发力做功的事整个身体的旋转，也即是圜研相合的作用。

对圜研相合的理解，好比一个飞速转动的齿轮，你扔一个硬币在里头，瞬间就会被齿轮打飞出去。

云手的对敌也不是慢慢腾腾的，而是瞬间高速启动，后发先至，挨上对手就已经把对方直劲圆化，使之沿着切线方向失去重心，也即翻出了。

这里杨澄浦先生提到了根劲，根劲其实就是重心。

因为传统武术讲究架子不倒，架子倒了、重心失去、命就没了。

把重心比喻为最根本的劲，所以叫根劲。

如今有很多人把根劲误以为是内劲，内劲是虚无一气，是一种先天精神的激变，和根劲是两个概念。

那么总结起来，云手的运用一个是快，由对方的攻击而本能反应，后发先至。

另一个是纵向的圆柱形滚动，用周身整力去瞬间化解对方直力进攻，其实和八卦掌
的横走竖撞有异曲同工之妙，所以孙公禄堂在孙氏太极拳的云手里就加上了八卦转掌的技术。

孙氏云手由单鞭，先将左手从左边，胳臂靠着身子，往右边划一下弧线，至右胳臂里根处，似停而未停。

左足于左手化弧线时，同时微往右边迈去落地，足尖仍往左边斜着点。

再将右手从右边，胳臂靠着身子，往左边划一下弧线，至左胳臂里根处，似停而未停。

左手再从右胳臂里根处，于右手往下落时，同时往左边划一上弧线，从眼前边，划至左手原起处，似停而未停。

右足于右手划时，同时足尖仍往左边，微斜着点迈去，两足相离二三寸许落下。

两足之形式，足尖仍向左边斜着点。

再右手往右边划时仍如前，左足再往左边迈去之形式亦如前。

惟左足落地之远近，随人之高矮，仍以不能移动重心为至要。

两手两足循环之式仍如前，两手之形式如两个套环圈相似，循环不已。

数之多寡自便。

但云手时，腰要极力塌住，身子微有向下坐之形式。

左手往右，随着往右，右手往左，随着往左，要与两胳臂一气随着摇动。

外形虽然摇动，而腹内之松空，及神气注于丹田，与动作之虚灵，以仍然如前。

首先要交代几个要点，一是身体中正，重心不可有丝毫移动，也就是说，在做云手身体往左迈步时，所迈步子大小不能牵动重心，这个与孙氏形意拳要求相同。

二是胳臂要贴着身子，这也是形意拳肘不离肋手不离心以及八卦拳贴身转磨的要求。

设想如果胳臂过于伸展，很容易被
对方擒拿，同时因为距离身体过远，则无法充分体现周身整体的滚转之力。

三是腹内松空，四肢用劲方式要逆转缩回，将精神贯注于丹田，则周身自能虚灵。

其实这个就是形意拳的内三合，切记不可造作刻意，也不能设想有股内气贯注丹田，只是精神上事，如果想就错了。

四是双手立掌，手指都要撑住劲，四梢在这里的要求与形意拳相同。

五是塌腰坐胯，与形意拳要求相同，其实也就是杨澄浦说要用腰胯之力的意思，但怎么用他没讲，这里孙公说得很明白，腰塌住，身体坐住，才能使得出来。

六是随着左右手轮转画圈，身体要追随着双手一起摆动，是为了体现周身一体的意思。

这里的一气，说得是内劲激发，周身鼓荡。

至于说用法，与杨氏并无不同，都是用周身滚转化打对方直力进攻。

而孙氏里头有形意和八卦的技术，比如可以将云手瞬间转化为单换掌，也可以将双手轮转转化为虎扑或者劈拳，总之变化之妙存乎一心，都在随机应变。