清代北京旗人的休闲生活
清初“旗民分居”政策对北京文化的影响
清初“旗民分居”政策对北京文化的影响历史上的北京，可分为两部分，一是以皇城为中心的宫廷文化集中区，一是以北京外城为中心的仕人、平民文化的衍生地。
清政府定都北京后，实行“旗民分城居住”的制度。
“旗”指在旗的旗人。
“民”指汉、回等其它民族的居民。
内城房屋一律让给旗人居住，不允许有汉人住宅，旗民分城居住，不得擅自越制。
“旗民分居”政策使北京内外城的社会结构发生了转变，北京城形成了“兵、民分置，满、汉分治”的格局，从而在北京出现了皇家贵族文化和仕人、平民文化的两大阵营。
1.内城的皇家文化清代北京内城街道格局一仍明旧，和明代北京没有多大改变。
唯一比较突出的变化是北京内城陆续建成了诸多宽阔宏敞的王公贵族府第，著名宅园有百余所，异常鉅丽，奥如旷如，各极其妙，是谓“明筑城，清建园”。
清雍正、乾隆以后，清帝常年住北京西郊圆明园。
王公贵族为平日上朝方便，多在东、西两城建宅，所以，北京的王府主要集中在东城和西城。
清代北京的王府，大致可分为三个时期：一为清初入关有功、“世袭罔替”的八大家亲王，即人称“铁帽子王”的八大王府。
二为清中叶康乾时期的王府，这一时期的王府保留不多。
三为晚清的王府。
世言京城“东富西贵”，北京内城东部大宅多，西部府第多。
在诸多王府中，以清代晚期恩封世袭罔替的恭亲王奕訢的府邸最为著名，代表清代北京王府格局规制的共同特征。
恭亲王府及花园早年曾是乾隆朝大学士和珅宅第。
咸丰元年（1851年），才改赐给恭亲王奕訢，此时始称恭王府及恭王府花园。
恭亲王奕訢受赐府第后，调集能工巧匠对其进行了精心的修缮，把它建成融江南园林艺术与北京建筑风格为一体，汇西洋建筑与中国古典建筑为一园，使王府以建筑华丽、装修精美而成为京城百余座王府之冠。
北京城这些建制宏大、精美考究的王府和王府花园充实了北京内城的实体内容，增加了北京城的堂皇富丽的色彩，在恬淡清和的境界中蕴涵着中国的历史文化，在京城之中除了紫禁城的宫殿之外，无处能比。
与金碧辉煌、富丽堂皇的紫禁城，湖光山色、水木清幽的皇家园林共同构成了北京内城的皇家文化。
老北京城八旗子弟兴衰史
老北京城八旗子弟兴衰史八旗子弟大家都知道啦，所谓八旗24固山，内务府三旗，三山两面。
不务农，不经商，不工作，还可以每年从满清政府拿铁薪水的特权阶层。
一个月发一次工资，最低的步兵1.5两白银，骑兵3两白银，护军，前锋4两白银，到了校尉就是60两白银了。
另外一个季度发一次通州仓库里面的陈米，一个骑兵是4石8斗。
这还不算，在北京郊区每个旗丁还有30亩土地，是不用交纳任何税费地。
一般是雇佣汉族佃农耕种。
这下行啦，每天闲待着还领着不错的工资。
满清政府的年收入一半都干了这个。
闲着没有事情就生孩子呗。
到了宣统时候，统计光北京城里就有八旗旗丁236771人，占了全城人口的3分之1。
没有工作的全靠当特权阶级吃丰厚的劳保过日子。
其实到了乾隆48年北京满清宗亲的男丁就已经有8000多人了，数量远远超过了被大家所诟病的明朝宗室。
从太平天国起义，到8国联军。
满清政府财政困难，又要镇压起义，又要赔款给外国。
把八旗旗丁的俸禄减到原来的70%，米减到原来的20%，加上物价上涨。
八旗旗丁的生活开始困难了，他们开始借债过日子，卖郊区的土地、典当房子。
有个顺口溜说：今晚的月儿怎么这么高？骑白马，挎腰刀，腰刀快，切白菜，白菜老，切皮袄，皮袄厚，剁羊肉，羊肉肥，剁蟊贼。
光着脚丫上八旗，没马褂干着急，当了裤子买炕席，豆汁饭就萝卜皮，看你着急不着急？这个就是清朝的皇家卫队，健锐营的八旗旗丁。
至于现在很多人自以为是满族，实际上就是包衣阿哈而已。
内务府3旗，王府佐领5旗。
包衣就是满语的奴才，奴隶的意思，而且还是世袭的，比如曹雪芹就是正白旗包衣。
他们可以当官但是不能免去奴才的身份，有可能当了部长，可是如果主人需要，还要回到主人家里做工，当吹鼓手。
实际上就是奴隶制度或者氏族社会的残余。
大多数包衣是抢来做奴隶的的汉族人。
包衣在数量上是远远超过八旗旗丁的。
真正的满族八旗没有多少人。
当年康熙时每年不堪忍受的包衣自杀上报的就有2000多人，还有殉葬的，可是现在很多人还，不以为耻，反以为荣。
清代北京旗人社会中的民人
研究清朝，不能不关注满族的历史，关注满族的历史，就必须研究八旗。
长期以来，研究满族史的中外学者，围绕八旗制度展开多方面考察，并取得丰硕成果，已是不争的事实。
近年来有关旗人与民人关系的探讨不仅拓宽了研究领域，还有助于从更大的视野考察八旗制度的性质和特点，这正是笔者撰写本文的初衷。
有清一代，满洲统治者以八旗制度统辖旗人（内部又分八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军），以州、县制度管理民人（主体是汉族）。
旗民分治是清王朝一个根本制度。
作为该制度的一项重要内容，就是在北京实施旗民分居。
清朝定都北京初，在城内强制实行旗、民分城居住制度。
当时的北京城，仍保持明朝重建后的面貌，呈“凸”字形。
内城（故又称北城）在北，平面呈东西较长的长方形；外城在南（故又称南城），东西各宽于内城。
清朝统治者强令原在内城居住的汉民除寺观僧侣外，一律迁居外城，腾出内城安置满洲皇室和以满洲人为核心的八旗官兵及眷属。
旗民分居的结果,形成了并存的两个社会，即内城的旗人社会与外城的民人社会。
不过，这两个社会并不是互相隔绝的，随着时间推移，越来越多的民人重新进入内城，最终形成旗民杂居的局面。
关于这一变化过程，笔者曾依据房契文书作过初步考察[1]。
在此基础上，本文将把重点,放在对内城民人的考察上，即这些民人是如何进入内城的？他们从事的行业是什么？与作为其服务对象的旗人又是一种什么关系？最后得出若干结论。
从事碓房业的民人以满洲人为核心的旗人，是清代社会中享有特权的阶层。
皇室、贵族、高官姑且不论，就连普通八旗兵丁的钱粮（甲银甲米），也是不低的。
仅甲米（兵米）一项，前锋、护军、领催、马甲每人每年46斛（合23石），最低的步甲也有22斛（11石）。
统治者有意把甲米定得高一些，以便兵丁养家，余粮则可变卖，作为一项辅助收入。
当时一名七品官员的俸禄是每年银45两、米22.5石，八品官是银40两，米20石。
所以雍正皇帝曾坦率地告诉八旗兵丁：他们的收入，实际上已多于七、八品官的俸禄。
清代北京旗人社会中的民人
清代北京旗人社会中的民人六、寺观的僧道清朝进入京初，强制实行旗、分城居住，所有内城汉及商民人等限期徙往外城，惟寺观中僧人道士，特许留居内城。
这映出满洲统治者对、道的尊崇。
早在关外期，满洲人已受到教、道教的陶融。
天命年（1616年），清祖努尔哈赤称汗立国之初，就赫图阿拉城东山顶上造佛寺、玉皇庙和十王殿等号称七大庙。
从这些庙宇的祭祀象上不难得知，当时满人的信仰系除了传统萨满教外，已是佛、教的杂糅。
清太宗皇极统治时，随着与蒙古部交往的增加，藏佛教即喇嘛教在满中的影响明显加强。
崇德七年1642），西藏赖喇嘛派使者至盛京受到他的盛情接待。
清定都北京，在将民人逐内城同时对僧道网开一，正是其一向敦重宗的结果。
顺治福临笃信佛教在历史上是出名的。
顺治十七年（1660），福临亲自为万安山法海慧枢和尚榜书“敬佛”二字[49]又谕旨宣徽院发出告示保法海寺免受搅扰[50]。
是他礼、敬佛、崇佛的实证。
顺八年（1651），福临命将北海琼华岛山顶的要建筑广寒殿等拆除，建了一座巨大的喇嘛塔（即今北海白）和寺庙。
[51]熙帝即位，重修梵宇，广建刹，崇佛之风，一称盛。
尤其康熙中叶以，国力日愈强盛，京城内外许多老寺观如《万寿盛典图提到的宝禅寺、双关帝庙、华寺、广仁宫、旃寺（弘仁寺）、静默寺，都在这一时期敕命修缮。
熙帝在尊崇佛教的同时，对民间响很大的道教也优礼有加。
北京观丛林中最著名者，东有东庙，西有白云观，自康熙年间屡次修建。
随着国家富强，社会定，人们开始追求更丰的精神生活。
在统治者的倡导民间汉人文化的濡染下，旗人乐此不疲。
《万寿典图》着力刻画诸多寺观，即迎合皇帝喜好，也当时旗人信仰流行的真实写照。
清代北京内城共有多少观，说法不一，如据乾隆《京全图》统计，约有一千二百十余处。
照此推算，内城僧道士至少有数千人多。
僧道与旗人的交往，无疑构旗民关系的一个重要方面。
首先，寺观是旗人宗教活动的心。
世代居住北京内的数十万旗人多笃信佛、道教，并在日常生活中与寺观成密切的关系。
清代北京旗人的休闲生活
２ １ 年 ４期 ０１
满 族研究
ＭＡＮＺＵ ＮＯＲＩ ＭＩ ＴＹ ＲＥＳ ＥＡＲＣＨ
№ ４． ０１ ２ １
（ 总第 １５期 ） ０
（ ｅｅａ Ｎ ． ５ Ｇ ｒｒｌ ｏ ０ ） １
清代北 京旗人 的休 闲生活
查
４
， 雨 红．－ ＿ ｒ－ 上
（ 中央 民族 大 学期 刊社 ，北京 １ ０ ８ ） ０ ０ １
亲 、夜宴 、玩玉 、投 壶 、猜 谜 、讴 歌 、观灯 、习武 。ｌ １
种 种 的怡然 之 乐 ，为数 不 少 。这 些大 大 小 小 的赏 心乐 事 ，交织 出清人 的休 闲娱 乐生 活 内容 和 趋 向 。其实 ，若 如此 细 分 的话 ，更 多 的 “ 事 ”之乐 趣 ，也能 罗 列 出来 ，总体 来说 ，清 际人 们 的休 闲 行
・
２３ ・
而旗兵 的数 目是有 定额 的 。于是 ，老大 老二 也许 补上 缺 ，吃 上钱 粮 ，而老 三老 四就 只好 赋 闲 。这样 ，
一
家 子若 有几 个 白丁 ，生 活就 不 能不 越 来越 困难 。这种 制度 曾经 扫南 荡北 ，打下 天下 ；这 种 制度 可 京 城众 多旗人 的有 闲 ，是属 于一种 制度 下 的群体 性 “ 有 闲” 被 。于是 ，在 日 日月月 的悠哉 闲在之
粮 享 俸银 ，要做 的只 有 一件 事 ，当兵 打 仗 ，守 土卫 国 。在旗 者 ，不 能 远离 驻 地 ，不 能从 事 他业 。但
清代北京城
• 清北京皇城简介：清皇城四周共七个门， 除了正南面的大清门、长安左门、长安 右门和天安门外，东、西、北三面各开 一个门，东门叫东安门，西门叫西安门， 北门叫地安门。门基为青白石座，红墙 黄琉璃瓦，单檐歇山顶，面阔七间，三 明间有三对金钉，东西四暗间为值班房， 地安门两侧有雁翅排房。皇城内不准老 百姓居住，除了南部较大的社稷坛和太 庙外，其它也都是供奉宫廷生活和管理 皇家日常事务的各衙门机构，如地安门 内有内官监、蜡库、米盐库、织染局等， 西安门内有西什库、经版库等。东安门 内有明英宗住过的小南城，有御用资料 库皇史宬、光禄寺和瓷器库等。
• 清代北京商业进一步发展，正阳门外大街一带仍然是全城的商 业中心，集大量的店铺、戏园、会馆、酒楼。像六必居、同仁 堂、全聚德等老字号商铺都分布于此。会馆的数量也很多，由 于清代运输商品主要是靠大运河，所以很多仓库集中在靠大运 河的东面，因此出现了很多地区性及行业性的会馆建筑，也由 此有谚语道“贵西城，富东城”。
• 北京前门大街市景图
• 宗教建筑 清代宠幸喇嘛教，因此增建了一些喇嘛庙，如城东北的雍 和宫
• 清代北京人口超过了一百万。
•
谢谢观赏
清代北京城
• 清北京的变化 • 明亡后，清朝仍建都 北京，整个城市布局无 变化，全沿用明代的基 础，清初由于火灾和地 震，宫殿颇多毁坏，在 康熙时重修，现存大多 都是当时重建的。
• 清北京城简介：清代沿用了 明代的内外城和皇成及紫禁城, 位置没有变动.只是外城的广宁 门与清道光的名字约宁,“宁” 字犯讳,所以把广宁门改为广安门. 内城分为九门，正南中央为正阳门， 在其左侧为崇文门，右侧为宣武门； 城东两门为朝阳门、东直门； 城西两门分别是阜成门、西直门； 城的北面是德胜门、安定门。外城 分为七个城门即：正南的永定门， 及其两边的左安门、右安门，西为 广安门，东为广渠门.和域 内城联接处的东便门和西便门。
清朝民间的娱乐活动
《清朝民间的娱乐活动》一、戏曲——民间的精神盛宴嘿，朋友们！你们知道吗，在清朝那时候，戏曲可真是老百姓生活里的一大乐子啊！就像咱现在追电视剧一样，那叫一个痴迷。
不管是在大城市的戏园子，还是乡下的小戏台，一有戏曲演出，那真是人山人海。
我听爷爷说过，他们村里有一次请了个戏班子来唱戏，那场面可热闹了。
全村老小都早早地拿着凳子去占位子，戏还没开场，台下就已经是叽叽喳喳，热闹非凡。
等到演员一上台，那扮相，那唱腔，一下子就把大家给吸引住了。
演的是《穆桂英挂帅》，穆桂英一亮相，那英姿飒爽的劲儿，台下的观众忍不住就喝彩起来。
大家都跟着剧情一会儿紧张，一会儿欢笑，完全沉浸在了戏曲的世界里。
这戏曲啊，不仅是娱乐，更是一种文化的传承，它让人们在欣赏表演的同时，也了解了历史故事和传统美德。
二、庙会——欢乐的聚会场所说起清朝的娱乐活动，庙会可不能不提。
那庙会就像是一个超级大派对，各种各样的好玩意儿都在那儿。
有卖小吃的，有卖小玩意儿的，还有杂耍表演呢！有一次我跟着家人去逛庙会，哇，那真是开了眼界。
一进庙会，就闻到各种香味儿，什么糖葫芦、糖人、炸糕，让人直流口水。
我眼巴巴地看着一个卖糖人的小摊，摊主的手艺可真是绝了，一会儿就吹出一个栩栩如生的孙悟空。
再往前走，有个杂耍班子在表演，有人在表演顶缸，那大缸在他头上转得稳稳的，大家都拍手叫好。
还有人在变戏法，一会儿变出一朵花，一会儿又变出一只鸽子，看得我眼睛都直了。
庙会上人来人往，大家都兴高采烈的，感觉整个世界都充满了欢乐。
在这里，人们不仅能买到自己喜欢的东西，还能看到精彩的表演，真是一举两得。
三、斗蟋蟀——小小的虫子带来大乐趣你们可别小瞧了这斗蟋蟀，在清朝那可是很多人热衷的娱乐活动呢！就像一场小小的战争，紧张又刺激。
我有个叔叔就特别喜欢斗蟋蟀，他跟我说，他小时候为了抓一只厉害的蟋蟀，能在草丛里蹲半天。
抓到后，就精心养着，等着和小伙伴们的蟋蟀一决高下。
有一次，他们在一个院子里举行斗蟋蟀比赛，好多人都围过来观看。
清朝旗人社会保障研究
清朝旗人社会保障研究陈力*中国人民大学清史研究所北京10872摘要：在清朝，旗人超越了民族的界限，成为了一个特殊的群体。
清初朝廷为了保证旗人的生计，从各方面给予特殊的政策，分拔大量的土地，发放丰厚的兵饷和各种福利，以维持其独尊地位。
关键词：清初；旗人；社会保障旗地入关后，清廷对旗人在经济生活上给予种种特权，这正如晚清思想家魏源所评论的一样：“国朝列圣之厚八旗者，至矣!”嗍以保障他们能够专心于弓马骑射。
顺治元年，清廷下令免去了八旗除兵役之外的全部义务：“凡八旗壮丁差徭、粮草、布匹，永停输纳。
"问改变了以前“出则为兵，入则为农”的政策，使得八旗成为职业的军人。
同时给全体旗人发放口粮：七岁以上就给予全粮，六岁以下为半口，减半给粮。
旗人，不分男女老少，均有稳定的口粮，成为真正意义上的“铁杆庄稼”了。
但是，因为他们不劳而食，坐享其成，如“待哺之乌”。
一失去谋生能力，束缚了旗人才能的发展，这也是后来八旗生计产生的一个重要原因。
顺治二年，赈济八旗的条例出台，清廷从各方面对旗人给予优待，其中重要的一条是给旗人“计丁授田”。
由于大部分八旗官兵“从龙入关”，离开了故土东北。
清廷为了使八旗兵丁在战场上冲锋陷阵而无后顾之忧，以加强八旗的军事职能。
一方面，清廷给所有的八旗官兵，“分给地租”。
[固】另一方面，清统治者大肆“圈地”。
将这些圈来之地分给旗人，实行“计丁授田”的政策。
对于圈地政策的出台，清廷冠冕堂皇地解释道：“非利其土地，良以东来诸王、勋臣、兵丁人等，无处安置，故不得己而取之。
”P】从顺治元年到康熙五年二十几年的时间内，清廷在北京地区的几十个州、县，如“顺天、永平、保定、河间”等地，【@】方圆五百里的范围，一共进行了三次大规模的圈地运动，共有166838顷民人的良田被强占。
仅顺治四年正月，这一次就有多达99．3707万顷良田沃土被圈占，其范围涉及到畿辅周围四十一县。
闸这种祸国殃民的圈地活动，一直延续到康熙八年。
北京俗语和童谣
北京俗语和童谣欧阳靖飞的转帖┊欧阳靖飞的首页一、几句北京俗语北京话里俗语很多，大多有“典”可据，即有其出处。
北京是辽、金、元、明数代古都。
清朝在北京建都二百数十年。
北京话的俗语中与少数民族有关者不少，与政治、经济、军事等活动有关者不少。
兹举几句北京俗语为例，以窥其源。
1．要菜。
北京话说人“摆谱儿”、“摆臭架子”、“故意卖弄”等为“要菜”。
如“别在这儿跟我要菜啦！”意思是说别摆臭架子了。
此话原是指太监而言的。
清因明制而设内官，但鉴于明代宦官的弊病，所以朝廷立法，严禁太监干政，并把太监打在极低的地位，视之不齿于人类。
虽然如此，但是太监仍仗皇家势力在外大摆其谱儿，总思在各种场合抖抖威风，表示他不同于一般人。
清朝太监有个特点，在皇宫和王府里身居奴下奴的地位，不但皇帝和王贝勒不拿太监当人，八旗官兵和一般旗人皆鄙视之。
可是太监一离开皇宫和王贝勒府第，立即挺胸伸脖儿，摇身一变，以老爷自居。
各行业者图其手头阔绰，利用其变态心理而趋奉逢迎，太监则以此为扬眉吐气的机会，欣然接受，不惜掏银子。
那时不但官宦人家讲究大办喜、丧、寿、诞诸事，一般人家也以搭棚办事为体面。
搭棚办事只希贵客光临，所以太监很有出份子参加红白事的机会。
北京有“口子”承应办事，包办酒席。
在“落作儿”之日，口子的茶房就向办事人家请来几位“里扇儿的”（太监。
民间以此尊称之）。
下面就说到“要菜”了。
众人入席，茶房依所定菜单一一上菜。
这时，高踞上座的太监每见上一菜，立即摇头摆手，撇嘴咂舌，连说这种菜简直无法入口。
茶房早知必然如此，上过三个菜后，就走到“里扇儿的”面前请安，口说“请老爷点菜”。
这时太监必胡乱点个菜名，茶房遵命传厨师备办。
其实他要的菜并不比席面的菜好，但“老爷”要摆这个谱儿。
饭后，太监大把地掏银子，赏给厨师和茶房。
因此那时口子上的人希望办事人家多请些位里扇儿的。
太监要菜是为了摆臭架子，故意卖弄他是皇家和王府的使用人。
由此，北京话里产生了“要菜”这个俗语。
北京名人故居地址及分布
游客评论
/就开小跑车/：大名鼎鼎的纪晓岚故居， 其实没有多大，里面有纪晓岚的画像， 可以看看，里面还有一个大鱼缸养了一 些可爱的小鱼。 /季恩涛/：知道纪晓岚是从电视剧上， 去故居也是因为好奇。最显著的特征就 是阅微草堂的牌匾和那个大旱烟袋子了， 那个旱烟袋子好像一次能装很多的烟丝 的。院子不大，是四合院，很精致的感 觉，毕竟是编纂四库全书的文人，院子 里也透着文气。
名人故居历来是世人目光聚焦之地，一代国母宋庆龄、思想巨匠 鲁迅、革命先驱李大钊、文学大师茅盾……他们的精神在一代又一代 的国人心中传承。在其故居中，你可以感受主人的思想，触摸纯粹的 历史。
最佳旅游时间
1—12月
开放时间
周二至周日上午 8:30—11:30 周二、周四下午 14:00—16:00
门票
乐途旅游电子书
2013年3月版 乐途旅游网()版权所有
寻访北京
名人故居游
毛主席纪念堂 宋庆龄故居 曹雪芹纪念馆 梅兰芳故居 纪晓岚故居 李大钊故居 茅盾故居
鲁迅故居
老舍故居
bBB
编辑 楠楠
特别感谢 柚子茶 水上漂 鱼和飞鸟
藏羚羊
曹雪芹纪念馆
宋庆龄故居
毛主席纪念堂 茅盾故居
鲁迅故居 梅兰芳故居
游客评论
/linana/：毛主席纪念堂是去北京必去 的一个地方。纪念堂不需要门票，不过 都需要安检，还不能带包和照相机，每 周一不开放。每天瞻仰的人很多。所以， 排队都是绕着纪念堂一圈的。 /乐克乐克/：参观毛主席纪念堂是我一 直非常期待的事情，纪念堂位于天安门 广场，建筑宏伟高大，给人一种肃穆威 严的感觉，我怀着崇敬与怀念的心情参 观完纪念堂，内心有种说不出的感动， 在纪念堂的二楼是开国六位领导人的展 厅，还有电影放映厅，参观时间虽然不 长，但是非常充实。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
2011年4期满族研究№4，2011（总第105期）MANZU MINORITY RESEARCH（Gereral№.105）清代北京旗人的休闲生活李红雨（中央民族大学期刊社，北京100081）摘要：旗人是清代京城休闲娱乐的重要群体。
清廷对八旗部队的特殊政策，造就了大批八旗闲人。
有闲的旗人以充裕的时光和精力，拓展和丰富了休闲娱乐生活，并全面影响了韵味独具的京城文化的形成。
虽然他们的闲在状态，有着历史性的错位，但他们因此在戏曲、书画、文学等领域做出的重大成绩，亦推动了社会文化的发展。
关键词：清代；旗人；休闲娱乐；京城文化中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1006－365X（2011）04－0023－04清人余洪年在他的《舟中札记》中，罗列了“三十六种行事”，概括时下的休闲娱乐行为。
分别是：远足、弹琴、读书、垂钓、赏月、看花、饮酒、吟诗、会友、策马、乘车、游山、玩水、闲谈、独唱、击筑、拍板、临池、绘画、听曲、围棋、餐英、品茗、泛舟、捕鸟、捶鼓、踏青、游园、省亲、夜宴、玩玉、投壶、猜谜、讴歌、观灯、习武。
［1］种种的怡然之乐，为数不少。
这些大大小小的赏心乐事，交织出清人的休闲娱乐生活内容和趋向。
其实，若如此细分的话，更多的“行事”之乐趣，也能罗列出来，总体来说，清际人们的休闲娱乐事项，更加趋于丰富多样。
京城休闲娱乐的重要群体是旗人。
提到京城旗人，不免令人联想到一个熟悉的称谓———“八旗子弟”。
八旗子弟从词面上讲，本应是个中性词，无非是指八旗的后代，但实际上却成为具有专指涵义的贬义词，指的是八旗后代中游手好闲，好逸恶劳，整日耽于嬉戏的纨绔之徒、浮浪之子。
曾经铁骑纵横，气吞万里的八旗骁勇，在二百六十多年的安逸中，不少变成了整日提笼架鸟，斗鸡走狗的玩家，这是个历史的嘲弄。
对于八旗将士实行优容政策的初衷，却导致了许多八旗后代难以自拔的荒废丧志。
然而值得提及的是，诸多旗人子弟却以有闲的时光和精力，精细化、艺术化了生活中的许多行为尤其是享乐行为，为平凡的日常生活营造了一种别具韵致的格调。
清初定鼎北京后的满族统治集团，对八旗部队采取了特殊的政策，所有的八旗人丁，只能吃皇粮享俸银，要做的只有一件事，当兵打仗，守土卫国。
在旗者，不能远离驻地，不能从事他业。
但后来八旗人丁繁衍，兵额、土地、钱粮有限，粥少僧多，这一方面衍生了严重的“八旗生计”问题，一方面造就了大批的八旗闲人。
而且即便是军中在籍的八旗将士，因无仗可打，训练敷衍，“不过闲谈饮茶而散”，［2］也仍然大部分时间无事可做。
老舍的自传体的长篇小说《正红旗下》中这样描绘：“按照我们的佐领制度，旗人是没有什么自由的，不准随便离开本旗，随便出京；尽管可以去学手艺，可是难免受人家的轻视。
他应该去当兵，骑马射箭，保卫大清皇朝。
可是旗族人口越来越多，而旗兵的数目是有定额的。
于是，老大老二也许补上缺，吃上钱粮，而老三老四就只好赋闲。
这样，一家子若有几个白丁，生活就不能不越来越困难。
这种制度曾经扫南荡北，打下天下；这种制度可也逐渐使旗人失去自由，失去自信，还有多少人终身失业。
［3］京城众多旗人的有闲，是属于一种制度下的群体性“被有闲”。
于是，在日日月月的悠哉闲在之中，旗人子弟就滋生出了自已的生活方式，既然无事可做，就在闲事上花尽心思，于是，提笼架鸟，种花弄草，养鸽子斗蟋蟀，听书唱曲，泡茶馆捧戏园……等等，等等，围绕着吃喝玩乐，排遣闲暇，忙活得有型儿有派儿。
严格地说来，八旗子弟式的休闲，已经偏离了正常的轨道，不属于真正意义上的休闲。
但他们又延展了休闲行为，深化了休闲内容，并全面影响了韵味独具的京城文化的形成，因而，又在休闲娱乐史上和都市文化史上留下了不容忽视的深刻印记，其鸣响出的回声余韵，至今仍飘撒在京城的许多街边巷角和老胡同的四合院中。
老舍先生形容旗人的风致：“有钱的真讲究，没钱的穷讲究”。
［4］“讲究”是在精神优越和有闲中培育出的一种韵致。
不讲究，社会地位的高贵、旗人的身份和多余的精力便少了安放之处。
清代旗人的有闲，与历史上各个社会阶层和群体的有闲都不大相同。
后者的有闲，大多还是公余之闲，事余之闲，劳作之余的休歇。
而八旗闲人的有闲，则几乎是彻底的闲在。
有闲是其基本生存状态，于有闲中打发岁月，消磨生命，因而其中不免掺杂着靡废和对个人爱好的沉溺，同时，充裕的时光和精力又孕育着另一种创造，使其将生活中的诸多消闲之事细加研磨，从而将玩儿的本领和玩的艺术推向精巧和极致。
“以大姐的公公来说吧，他为官如何，和会不会冲锋陷阵，倒似乎都是次要的。
他和他的亲友仿佛一致认为他应当食王禄，唱快书，和养四只靛颏儿。
同样地，大姐丈不仅满意他的“满天飞元宝”，而且情愿随时为一只鸽子而牺牲了自己。
是，不管他去办多么要紧的公事或私事，他的眼睛总看着天空，决不考虑可能撞倒一位老太太或自己的头上碰个大包……是，他们老爷儿俩都有聪明、能力，细心，但都用在从微不足道的事物中得到享受与刺激。
他们在蛐蛐罐子、鸽铃、干炸丸子……等等上提高了文化，可是对天下大事一无所知。
他们的一生像作着个细巧的、明白而有点糊涂的梦。
”［5］老舍《正红旗下》中，“我”的大姐的公公和大姐夫都是旗人中玩家的一分子，他们的生活状态和人生目标，缠绕在对玩儿的投入和钻研上，人生与玩乐的关系，已然错位。
正因如此，京城文化在品味愉悦，玩儿得精细，玩儿得出彩，玩儿得推陈出新上，遥遥领先。
“就是从我们现在还能在北平看到的一些小玩艺儿中，像鸽铃，风筝，鼻烟壶儿，蟋蟀罐子，鸟儿笼子，兔儿爷，若是细心的去看，就还能看出一点点旗人怎样在最细小的地方花费了最多的心血。
”［6］比如养鸽子，除讲究鸽子的品种外，对鸽哨也极其讲究，“凡放鸽之时，必以竹哨缀于尾上”，而鸽哨又有“三联，五联，十三星，十一眼，双筒，截口，众星捧月”等等，以及何等名家所制的区别，事情不大，学问和趣味全然不少。
鸽子戴上鸽哨，“盘旋之际，响彻云霄，五音皆备，真可以悦耳陶情”。
［7］倾听着云霄中悦耳的鸽哨声飘然回荡，便是玩家人生极享受的一刻。
再如斗蛐蛐，除了蛐蛐的品级外，蛐蛐罐也至为讲究，根据质地和制罐名家，有“永乐官窑，赵子玉，淡园主人，静轩主人，红澄浆，白澄浆之别，佳者数十金一对”。
［8］更有昂贵的，“养虫之盆有一枚值百十金者，以赵子玉所作为最良。
”喂养蛐蛐也门道颇深，讲究的玩儿家有专门的饲养之人，“饲虫者亦谓之把式，水食调养，各有师传，受酬甚丰”。
至于斗蛐蛐的场面，更是可观，“开场则门悬红彩，车马咸集，上流人士往往与焉。
胜负之数颇巨，一鸣惊人，贺者交集”。
［9］这样的玩儿法，靡费不少，“是故京师世族，贫者居多，耗财之道实不止声色珠玉而已也。
”［10］因而在京城中，由于玩乐而玩穷了的旗族贵家，大有人在。
昭槤云：“往日京官积习，皆以裘马声色为娱，所入俸糈，不充溪壑之费，故多逋券山积，难以度日。
”［11］这其中领先的，当是旗族官员。
乾、嘉、道年间盛行于旗人子弟中的子弟书，以及流行于整个清代的岔曲等，其创作者、演唱者、听众，大都是旗人群体。
听戏、听书、听曲、弹弦子、玩八角鼓等俱为旗人喜爱的消遣活动，而一些曲艺作品里也真切地反映旗人的消闲行径。
如子弟书中的《为票嗷夫》、《阔大奶奶逛二闸》、《阔大奶奶听善会戏》、《风流公子》、《纳捐大爷》《票把儿上台》、《随缘乐》、《逛护国寺》，岔曲中的《大鼓上场》（什样杂耍）、《子弟登场》、《子弟为消遣》、《今日儿下班》、《月色朦胧》（马甲叹）、《有个票友儿》、《曲词讴歌》、《软弱无能》（八旗叹）等等曲目。
子弟书《逛护国寺》，描绘了一位八旗闲人一整天的闲适悠游的情状。
饭后无聊自出神，夏日长天困魔（磨）人。
欲待出城听天戏，偏偏今日是坛辰。
忽想起今朝还是护国寺的庙，何不前去略散心。
在庙会上这位爷一路逛来，在永和斋喝了梅汤，在顺甬路玉器堆寻了会儿玉器，在弥勒殿翎子摊订了一枝“六眼花翎”，在天王殿玉摊订了鱼缸和绣墩，在吉顺斋买了包子，看了云林斋、德丰斋、冰玉斋的绢扇，在东碑亭翻扯了书戏本，逛了泥人、纸墨、药品等摊子，观赏了莲花落演唱，经过了算命、熟食、杂耍、相声、跑旱船、抡弦子的摊子场子，在西碑亭同乐堂翻看了两回新书，又看了手艺堂的蝈蝈葫芦，在德昌号挑拣了绸布，又观看了盆盆里的鱼，晃荡了一整天，出得庙门，“抬头见自己的车儿在路旁伺候”，于是打道回府，“今夜晚奶奶还要斗夜牌”。
［12］有闲旗人的生活状态和行为特色十分典型地凸现出来。
旗人痴迷听戏唱曲，玩票形成风尚。
上至王公贵胄，下至普通旗人，多有沉溺其中者。
罗瘿公《鞠部丛谭》载：“吾曾见贝勒载涛演《金钱豹》、《飞虎山》，武工极精。
肃亲王善耆，全家皆能演剧，常父子兄弟登台。
一日孝钦后问：‘尔不尽心官事，终日演剧，何也？’善耆叩头言：‘臣母老嗜剧，臣不能日召优伶，故率子弟舞彩为娱耳。
’后乃称善。
”再如，“贝子溥伦，少时甚美，善演潘巧云。
盖天潢贵胄，席丰履厚。
无事可为，皆致力于戏，故常有不识字，无有不识戏者。
”［13］诸多贵胄府第都搭有戏台，亦多有蓄养戏班者。
子弟书中，表现旗人演剧的内容颇多，如演唱旗人票友们玩票情形的子弟书《票把儿上台》，开场即称：“子弟消闲特好玩，出奇制胜效梨园。
鼓镟铙钹多齐整，箱行彩切俱新鲜。
虽分生旦净末丑，尽是民兵旗汉官。
歌舞升平鸣盛世，万民同乐庆丰年。
”［14］玩票玩得尽心尽力，兴致昂然。
岔曲《子弟登场》云：“子弟登场，到处把名扬，清闲逸兴，云幻霓裳，醒目怡怀，各有所长。
”［15］《曲词讴歌》：“我今朝到此弹唱无非是习学，不过是，消闲解闷强如坐着。
”［16］均表现了旗人子弟为消遣怡兴而登台唱曲的情形。
《有个票友儿》还妙趣横生地嘲谑一位初次登台的票友：“有个票友儿，初次上场心内慌，好叫他着忙，说学弹唱，立刻全忘。
犹如喝了那迷魂汤，外号叫子弟怵场。
”［17］有闲中对戏曲曲艺等艺术的喜爱，往往使旗人子弟深深沉迷其中，投入全部心神。
子弟书《为票嗷夫》传神地描画出一位旗人痴迷戏曲，浑然忘我的情状。
且说那阿哥带酒归家后，取出那新买的戏本子对着灯瞧。
……新添的放上饭不吃晾一个冰冷，手拿着筷子抡圆把桌面子敲。
满嘴里嘟哝连帮带唱，也不知把菜回了几次杓。
好容易扒拉了一口放下碗，你还说分不清四鼓与什么过桥。
……擀面杖当金鞭把灵官跳，（足蔡）床子当牙笏唱打朝。
拄着掸子学什么刘高手，瞅着那送煤的就把那沙四学。
在炕上蹲着唱奇闻三矮，拿着本子宪书唱扣窑。
好德行妆男扮女行哭行笑，也是奔三十咧疯不疯来勺不勺。
［18］但这种心气的投入，却往往与生活的正常规则不对等。
《旧京琐记》记载：“北京人好唱二簧，于是有票房之设、票友之称，至亲贵以至富厚家子弟之好游荡者往往入焉。
有约谓之走票，清唱谓之坐唱，上妆谓之彩唱。
既登台，则内外场之犒资皆由自备，往往因而破家。
”［19］更有甚者，有一位内务府的员外文某，学戏不成，改学施放戏场中的烟火效果。