胡塞尔现象学——朝向事情本身(严磊)
简谈胡塞尔的现象学及其现象学方法
简谈胡塞尔的现象学及其现象学方法《如何理解胡塞尔的现象学》胡塞尔现象学——朝向自己本身现象学是对实证主义的一种反抗，它将“存在问题”转化为“意义问题”，从重视本体论到重视认识论和方法论，即从研究世界的根本到研究认识活动所依赖的最基本的理论。
胡塞尔对主体间性的生活世界的关注及其现象学方法对常人的方法论影响深远。
胡塞尔指出，科学家与普通人一开始便假定社会世界事实性的认识。
正是这种“朴素态度”形成现象学的主要议题。
胡塞尔现象学是在德国哲学家、心理学家f.布伦塔诺意向性心理哲学的影响下创立的，但布伦塔诺认为心理行为的意识与该行为对象的意识是同一现象。
胡塞尔则认为二者有分别，意识经验的内容既不是主体也不是客体，而是与二者相关的意向性结构，从而离开了主张主体内在性的传统唯心主义，返回到原始的“现象”，即各类经验的“本质”。
从胡塞尔现象学的基本思路来看，“胡塞尔认为哲学从一开始就想要成为一门严格的科学，但不幸的是，一直到他那时为止，哲学还根本不是这样一门严格的学问。
虽然有过苏格拉底、柏拉图、笛卡尔和康德等人的努力，但哲学一直未找到一个真正严格的起点。
所以，“作为科学它还没有开始”。
为什么会这样呢？在胡塞尔看来，其原因在于哲学家们还未能真正摆脱根深蒂固的“自然主义”的思想方式。
采取这种思想态度的人将我们认识的对象和认识的可能性都视为现成给予的和不成问题的。
所以，这样的认识和思考从一开始就已经处在某种前提规定的框架中，而缺少一种体验的和反思的彻底性。
在这个意义上，这种思维和它所依据的经验不是一个真正的起点，也不可能有一个内在严格的构成机制。
因此，对于胡塞尔来说，找到一个“无前提的开端”就成为一切抱有严格科学“理念”的哲学探索的最重要的任务。
而这个“理念”或“观念”只有在一门“纯粹的现象学”或“现象学的哲学”中才能实现。
”现象学目标即研究这些假定如何由普通人和科学家创造并维持的，而这也正是常人方法论的目标所在。
它最重要的贡献是揭示出了一种新的哲学思考方法的可能，或一个看待哲学问题的更原初的视野。
现象学
现象学之朝向事情本身03100414 张燕现象学，从字面上看就是关于“现象”的学问，既是关于现象的学问，那必然与现实生活中的现象紧密相连。
也就是说，现象学与形而上学是相对的，或者说现象学就是反形而上学，它类似于同样是反形而上学的中国哲学，将本体与现象相交融，要求人们回到现实世界，不要一味地沉溺于自己的主观思想或者幻想之中。
现象学之父胡塞尔提出的“朝向事情本事”，可以说是对现象学的本质的最好的阐述。
朝向事情本身，是胡塞尔对心理主义的批判，强调的是客观真理，同时也是现象学流派中一个公认的至高无上的口号。
心理主义是以人的内部心理过程为研究重点的心理学，研究的对象是主观的。
胡塞尔认为人的心理活动不是客观的现实，因而根据人的心理活动研究得出的结论也只是个人的主观判断，不具有普遍的适用性。
而客观、永恒、科学的真理的获得应该是在事情本身之中，不能偏离现实世界。
朝向事情本身就是要求人们要以客观的现实为依据，不能对客观事物抱有偏见，即不能不顾客观现实，对事物进行主观臆想或判断。
胡塞尔通过“朝向事情本身”批判心理主义，认为心理主义是主观的，不存在客观的普遍性，这其实是对判断活动和判断内容的混淆。
心理主义的研究对象是人的心理活动，从性质上看，心理活动的确是一种主观的活动，我们看不见、摸不着，甚至对于别人的心理活动我们都感受不到。
但是，它的形式虽然是主观的，它反映的内容却是客观的。
心理活动使人们对客观世界的反映，如果没有客观的现实世界为基础，那么，人们也不会产生如此的心理活动。
当面对相似的情况时，人们会产生相似的心理反应，因而心理活动的内容是具有一定普遍性的，而胡塞尔却没有看到这种普遍性。
胡塞尔最初的时候是属于心理主义学派的，但是后来，随着他对心理主义的深入，他意识到心理主义最终会成为相对主义和怀疑主义，于是他放弃了心理主义，创立了与心理主义相对的现象学，并为批判心理主义提出了“朝向事情本身”。
朝向事情本身，说白了也就是反对形而上学。
“朝向事情本身”与现象学运动
② Ｅ．Ｈｕｓｓｅｒｌ，Ｉｄｅｅｎ ｚｕ ｅｉｎｅｒ ｒｅｉｎｅｎ Ｐｈｎｏｍｅｎｏｌｏｇｉｅ ｕｎｄ ｐｈｎｏｍｅｎｏｌｏｇｉｓｃｈｅｎ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ，Ｈｕｓｓｅｒｌｉｎａｎａ Ｂａｎｄ ＩＩＩ／１，Ｓ．５１． ③ Ｅ．Ｈｕｓｓｅｒｌ，Ｉｄｅｅｎ ｚｕ ｅｉｎｅｒ ｒｅｉｎｅｎ Ｐｈｎｏｍｅｎｏｌｏｇｉｅ ｕｎｄ ｐｈｎｏｍｅｎｏｌｏｇｉｓｃｈｅｎ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ，Ｈｕｓｓｅｒｌｉｎａｎａ Ｂａｎｄ ＩＩＩ／１，Ｓ．４５． ④ Ｅ．Ｈｕｓｓｅｒｌ，Ｉｄｅｅｎ ｚｕ ｅｉｎｅｒ ｒｅｉｎｅｎ Ｐｈｎｏｍｅｎｏｌｏｇｉｅ ｕｎｄ ｐｈｎｏｍｅｎｏｌｏｇｉｓｃｈｅｎ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ，Ｈｕｓｓｅｒｌｉｎａｎａ Ｂａｎｄ ＩＩＩ／１，Ｓ．４５．
胡塞尔现象学①
胡塞尔现象学①哲学是严格的科学东方的科学从来没有超出实用的目标，以提高到纯粹思辨和决定原理的阶段，而希腊哲人则并不是直接着眼于行动，而是寻求基于理性的解释，自由思考并为自己作论证，被古希腊人视为最理想的精神生活。
现象学的一个基本信念是哲学是严格的科学，意思是说最具确定性的知识起源于对意识活动的内在反思，严格意味着不依赖于经验。
所谓严格的科学，需要通过证明避免任意性、通过批判避免错误性、通过解释避免假设性、通过逻辑避免矛盾性。
在胡塞尔看来，一般自然科学总是建立在某种非批判的假定之上的，总有自己的盲点和缺口。
一般科学的普遍必然性、自明性，要由哲学来为它们提供。
一般科学只涉及看到的东西，哲学则涉及“看”的类型、方式、结构，通过对人的心理结构的反思，去发现其中隐藏着的一般意识结构，它是心理结构之所以可能的条件。
笛卡尔的伟大之处是在怀疑论中找到了那个先验的出发点，这是胡塞尔从笛卡尔那里吸取的启示。
任何客观知识，总是在人类的主观意识活动中被认识到的，没有这些主观条件，客观知识是无法设想的。
自然规律，是现实事件之间联系的规律，现实事件处于时空流转之中，通过归纳而来，只具备或然性；逻辑规律，是关于观念之间联系的规律，观念不随着时空而发生变化，通过分析而来，从而具备必然性。
心理主义试图让逻辑规律从属于心理规律，如此混淆导致了错误。
如同说电脑硬件的规律和电脑软件的规律是一样的，显然是荒谬的。
回到事情本身所谓转向事情本身，例如当我们看到一棵橡树时，我们看到的其实是光照在树身上然后反射到我们眼睛里，所形成的现象，所以出现在我们意识之中的，只是现象而不是这棵树本身，更进一步说，我实际上接受到的即被给予的，就是由光的刺激所产生的视觉内容，树的存在却是由我们预设出来的，但常识却告诉我们，那就是客观存在的一棵橡树。
胡塞尔把我们的注意力，从这棵树转向这整个意识活动本身，尽可能把所有形而上的预设(比如树的存在)悬置起来，通过考察这整个意识活动本身，来说明为什么我们会把光的刺激所引发的现象，看作是客观存在的一棵树。
胡塞尔地现象学思想简介
胡塞尔的现象学思想简介首先要了解他思想中的三个概念：描述法、自由想像法、地平线法。
（一）描述法描述法是指，如果想分辨一样东西，先不要认定它是什么，而要先作一个客观的描写。
然而，描写是相当困难的，并且每个人对同样一种东西的描写可能不太一样。
因此，必须把所要描写的对象直接凸显出来，周边的东西先存而不论，一样一样地排除，此时就要配合自由想像法。
（二）自由想像法先举个例子：如果想要知道“人”到底是什么，那么可以问：“如果一个人车祸受伤．断了一只手，这样还算是人吗？”当然，这样叫做独臂人。
接着继续问：“那么如果断了两只手．还算是人吗？”当然还算，因为这样叫做无臂人。
相同的，断了一只脚叫做独脚人；就算两只手、两只脚都断了，也还是人。
那么到底要到什么程度才不算是人呢？思考到最后，可能会认为如果没有头就不算是人了，因为我们从来不曾见过一个没有头的人。
这就是自由想像法。
使用自由想像法去认识一个人时．也是如此，我们必须要间：“如果少了这项特色，他还是他吗？”现象学的目的就在于让人知道一样东西的本质。
假设我们要了解一个人的本质是什么，首先就要把我们能够掌握的、关于这个人的所有现象写下来，譬如：身高、体重、家世背景、念什么科系、成绩如何、有什么嗜好、参加什么社团等。
写下来之后，开始使用自由想像法，亦即问自己：“如果他少了这一样条件，他还是他吗？。
（譬如：如果他身高没这么高，他还是他吗？）按照这种方式把每个细节一一问消楚，最后我们会发现，其中有些条件是绝对不能少的，一旦缺少了这些东西，他就不再是他了(如：他非常勇敢、非常诚实等）。
涌常这些东西会g跟一个人内心的价值观有关，而不是与外在条件有关。
由此可知，认识一个人的时候，不应该被外表所迷感，因为外表很多条件部是可以去掉的。
把这些外在条件去掉之后，内在特质才会凸显出来。
如果没有经过这种现象学的思考过程，就很难发现一个人的本质真相，以至干容易被外表迷感.举例来说．电现新闻的主播一个个都很上相，每天报新闻看起来好像很有见解，但是他们真的很明智吗？这就说明了，判断任何东西的时候，不能只看外表．而要问：“什么是它的本质？进而使用描述法与自由想像法去思考，如此才能发现真相。
现象学之父——胡塞尔
现象学之父——胡塞尔“面向事情本身！”这句铿锵有力的哲理短言引发了哲学上又一次巨大的转变。
那便是由传统形而上学研讨人对世界的认识以及探求万物的内在规律转向事物本身的发现——是一种回到现实中、认识现实中、在现实的事物中“直观地把握”。
这一点便是现象学的重要认识方法“现象的还原”。
而这个富有巨大变革能力以及思想生机勃勃的流派，其代表的创始人便是——埃德蒙特·胡塞尔。
胡塞尔，奥地利著名的思想家、哲学家、文学家、逻辑学家，是现代现象学的创始人。
胡塞尔可以说是哲学迈进现代后所迎来的一次新浪潮：就在于胡塞尔的现象学实则开启了一个掌握新世界的大门——现象。
通过现象学的构建以及对于现象学具体的哲学方法，如“悬置”、“本质直观”同“现象还原”等理论观点的阐述，让现象学开始成为哲学学术界“新的”协调者。
之所以是“新的”，是因为现象学虽然看似是现代主义中的一支，但实际上已经在近代的思想大家那里寻找到一丝根据。
而其协调的，则是当时仍在盛行的“自然主义”以及德国广为流传的“精神科学”。
胡塞尔的现象学无疑成为当时人们又一条可取之路。
而胡塞尔本人作为犹太人，具备了严谨、缜密的民族血统特征。
其一连经过三所大学，分别是莱比锡大学、维也纳大学以及哥廷根大学，在不同的求学以及任职期间，其思想也在蓬勃有力地发展着。
胡塞尔一开始研究的是数学与逻辑学，并且第一部著作便是关于数学方面的《算术哲学》，之后胡塞尔哲学中对于数学以及形式逻辑的重视在这里也可以找到答案。
之后胡塞尔便走上了哲学研究的道路，并创造发展了现象学。
而胡塞尔本人的思想历程也可以简要分为四个阶段：一、关注数学与逻辑，但是其哲学思想具有很深的心理主义倾向；二、创立现象学阶段，描述现象学的基本方法；三、《纯粹现象学和现象哲学的观念》发表，其将现象学归结为先验唯心理论的范畴；四、现象学的完善阶段，回到了生活以及现象本身。
其突出的贡献成就便是将“现象”这一哲学概念进一步发展深化，改变了原先法国哲学家兰伯尔与黑格尔的现象观念，而是认为现象便是主客体的统一以及意识的意向性的结构。
现象学：关注事物显现的现象本身而非本质的哲学方法
现象学与传统哲学的区别
现象学与传统哲学的联系
• 传统哲学关注事物的本质和普遍规律，现象学关注事物
• 现象学继承了传统哲学的某些思想，如关注意识和认识
的现象本身
问题
• 传统哲学强调抽象思维，现象学强调直观和描述
• 现象学的方法论对传统哲学具有一定的启示作用
• 传统哲学追求确定性，现象学追求不确定性
02
• 对传统哲学进行批判，指出其存在的问题
• 通过反思，发现传统哲学的不足和问题
• 通过批判，推动哲学的发展和创新
03
现象学的应用领域
现象学在哲学领域的影响与应用
现象学在哲学领域的影响
• 现象学改变了传统哲学的关注点和方法论
• 现象学为哲学研究提供了新的视角和方法
现象学在哲学领域的应用
• 现象学被应用于认识论、伦理学、美学等领域
现象学：关注事物显现的现象本身而
非本质的哲学方法
01
现象学的定义与基本原理
现象学的起源及其发展历程
现象学起源于20世纪初的德国
• 创始人是埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl）
• 胡塞尔试图通过现象学方法解决当时哲学界的危机
现象学的发展历程
• 胡塞尔之后，马丁·海德格尔（Martin Heidegger）和让-保罗·萨特
• 现象学将继续在哲学、心理学、社会学等领域发挥重要
规律
作用，推动学科发展
• 现象学的方法论将得到进一步发展和完善，以适应其他
• 现象学将与其他哲学流派和方法论进行交流和融合，促
学科领域的应用
进哲学研究的多样性
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海德格尔思想中的“存在”问题为什么是现象
海德格尔思想中的“存在”问题为什么是现象海德格尔思想中的“存在”问题为什么是现象学本身的问题? 00重要提醒：系统检测到您的帐号可能存在被盗风险，请尽快查看风险提示，并立即修改密码。
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这样，海德格尔的“存在”问题似乎与胡塞尔的现象学原则就是冲突的。
但胡塞尔在悬置自然主义所设定的一切实在时，把那原本并非现成的实在事实、而被自然主义歪曲为现成实在的境域存在也一并悬置了，从而漏过了“存在”问题。
本文试图回答这一问题：为什么海德格尔哲学中的“存在”问题是现象学本身的问题？[关键词] 现象学，还原，境域，生活，存在海德格尔哲学的意义首先在于比较彻底地超出了传统形而上学的思维方式，而又没有割断与传统哲学的联系；在一个新“视域”中处理了一系列传统哲学的重大问题，比如著名的“存在”问题。
就现象学内部而言，他可谓彻底地贯彻了现象学方法，以至于能够批评胡塞尔本人的现象学有“非现象学的”因素。
而胡塞尔提出的“现象学还原”的思想，首先要求把一切现成者的“存在”都“悬置”起来。
这样，似乎海德格尔的“存在”问题与胡塞尔的现象学原则就是冲突的。
本文试图回答这一问题：为什么海德格尔哲学中的“存在”问题是现象学本身的问题？一对“纯粹意识”和“还原”的超出胡塞尔后期对于“生活世界”的关注，一方面与其“境域”（Horizont）思想一脉相承；另一方面，关注生活世界的直接动因在于，当代科学仅仅基于一种“客观主义”、一种对于世界的对象化的态度，它已丧失了生活的意义。
海德格尔对于“客观主义”和“对象化”态度的批评，与胡塞尔基本上是一致的。
现象学口号“面向事情本身”的源头——黑格尔的《精神现象学》——胡塞尔与黑格尔的一点对照
作者： 张世英[1]
作者机构： [1]北京大学哲学系
出版物刊名： 江海学刊
页码： 13-21页
主题词： 《精神现象学》;黑格尔哲学;胡塞尔现象学;源头;世界哲学史;传统形而上学;哲学家;
百科全书
摘要：作为传统形而上学的终结者和最后一个百科全书式的哲学家，黑格尔为世界哲学史留下了极为丰硕的遗产。
如果从历史效应的角度看，1807年出版的《精神现象学》无疑是这其中最重要也最具当代相关性的一项。
正如马克思指出的那样，《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正起源和秘密”、“黑格尔的圣经”。
因此，凡是希望挖掘黑格尔哲学活的精神的哲学家们，都会不约而同地将自己的目光投向《精神现象学》。
狄尔泰、卢卡奇、海德格尔、柯热夫、伊波利特、马尔库塞、阿多诺、伽达默尔……许多彪炳史册的20世纪大哲学家在自己思想发展的重要时刻都曾深入研究、解读过《精神现象学》，并留下极具哲学价值的文献，这就使得《精神现象学》具有了一种明确的当代相关性。
这在黑格尔全部哲学遗产中是极为独特的。
为了纪念《精神现象学》出版200周年，本刊特别编发了著名哲学家张世英先生的《现象学口号“面向事情本身”的源头——黑格尔的（精神现象学）》一文。
张先生是我国当代最重要的黑格尔哲学专家，半个世纪以来一直致力于黑格尔哲学研究。
早在1962年，他就出版了《黑格尔（精神现象学）述评》一书，并在2001年出版了《自我实现的历程》，对《精神现象学》进行详细的导读与诠释。
在本文中，张先生围绕“面向事情本身”这一口号，对《精神现象学》与胡塞尔现象学的关系这一重大然而长期少有人问津的课题进行了重新审理。
张先生的研究结论及其面对哲学史的态度。
是发人深省的。
胡塞尔现象学扎哈维
胡塞尔现象学扎哈维什么是胡塞尔现象学胡塞尔现象学（Husserlian phenomenology）是德国哲学家爱德华·胡塞尔（Edmund Husserl）创立的一种哲学学派，强调通过意识的直观体验来研究对象的本质。
胡塞尔提出，我们对于事物的认识是通过直接体验来获得的。
而这种直接体验并非仅仅是感官上的经验，还包括思维、想象以及其他形式的意识活动。
胡塞尔将这种直接体验称为“意识直观”（conscious intentionality）。
胡塞尔强调，我们在意识中获得的直观体验是独特且不可替代的，它使得我们能够直接感知到事物的本质特征。
通过对这些直观体验的分析，胡塞尔试图揭示事物的本质结构、意义和目的。
现象学扎哈维现象学扎哈维是胡塞尔现象学的一个重要的后继者和发展者，他对胡塞尔的思想进行了深入的研究和扩展。
扎哈维在他的著作中探讨了现象学与时间的关系。
他认为时间是我们对事物变化的感知，而现象学的任务就是揭示时间现象中的本质结构。
与胡塞尔相似，扎哈维也认为意识具有直观性，我们可以直接体验到时间的流逝和变化。
但他同时指出，时间感知是相对于我们自身的主体经验的，它是被我们构建出来的。
扎哈维进一步解释了现象学是如何揭示时间现象的。
他认为，我们通过将时间现象作为意识对象来分析，从而获得对时间本质的直观洞察。
通过对时间现象的观察和描述，我们可以逐渐揭示时间的结构、特征和意义。
胡塞尔现象学扎哈维的影响胡塞尔现象学扎哈维对哲学和其他学科产生了深远的影响。
在哲学领域，胡塞尔现象学扎哈维的研究为我们揭示了意识和时间的本质，引起了一系列关于主观体验、现象及其背后的真实性和本质性的讨论和辩论。
他的思想为许多哲学家提供了启示和思考的方向。
在科学和心理学领域，胡塞尔现象学扎哈维的观点也产生了影响。
人们开始关注主观体验和意识在认知过程中的作用，并在实验中使用现象学的方法进行观察和研究。
这些研究有助于深入理解人类思维和心理活动的本质。
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2、意向性
（1）布伦塔诺的意向性理论 德语中意象一词来自拉丁文intendere,意思是指向或对准。一般认为 是中世纪经院哲学家将意向性概念引入哲学，但是布伦塔诺一直追溯 到亚里士多德：事物是怎样的，要看我们怎样去认知它。被意象的对 象并不是在本身，而是起了一种在心灵与实在之间的中介作用。 然而中世纪经院哲学家却认为意象对象就是事物本身。 布伦塔诺恢复了意向性理论的传统，创立意动心理学（1874年，布伦 塔诺出版《从经验的观点看心理学》），将意向性视为意识的基本特 征，认为意识总是对某个对象的意识，但我们意识与之发生关系的对 象不必实际存在。 他以此来说明心理学的对象和物理学的对象不同，它们不能独立于意 识而存在，因而心理学与物理学（自然科学）是性质根本不同的学科。
4、胡塞尔现象学的思想来源 （1）西方近代哲学唯理论和经验论之争 这个争论自古有之，近代笛卡尔以“我思故我在”的命题提出了一个 主体性的问题，但是马上面临着难以解决的主客对立的二元关系问题。 在笛卡尔的继任者莱布尼兹那里，这个问题表现为“单子说”， “单子” 是典型的兼有个别和普遍双重性质的实体概念。 康德将唯理论和经验论做了某种意义上的综合和贯通，认为我们去认 识世界的这种方式已经为我们认识的对象（也就是现象）注入了本质 架构，即所谓的“哥白尼式”的革命。 康德对知性概念的先验演绎部分则被胡塞尔认为是更加现象学化的内 容。（个别与一般的直接打通）
4、胡塞尔现象学的思想来源 （3）胡塞尔的数学研究，广义的逻辑问题。 弗雷格的影响。他创立了当代的数理逻辑，从中演绎出各种逻辑定理 从而研究数学的基础。胡塞尔在1891年出版《算术哲学》从心理学的 角度讨论数学的有效性和产生的基础，该书遭到弗雷格的严厉批评： 这些都是心理主义，无法揭示数学和逻辑的基础。 直觉主义学派的影响。
二、胡塞尔早期思想
1、对心理主义的批判 （1）《算术哲学》的心理主义 《算术哲学》是胡塞尔的第一部著作，发表于1891年，其副标题是 “心理学和逻辑学的研究”，目的是要从心理活动来解释客观的思想 内容。 心理主义的论证思路： 认识论关注的是感知、信念、判断和认识的主体性。而所有这些现象 都是心智现象，因此研究和探索它们的结构即是心理学的任务。这对 我们的科学的和逻辑的推理也是如此，那么最终逻辑学必须被看作是 心理学的一部分，并且逻辑规则也要被看作是心理-逻辑规则，必须 经验性的研究它们的性质和有效性。
2、意向性 （2）胡塞尔的意向性理论 布伦塔诺的意向性重点在于论证心理学的学科性质，确定心理学的研 究对象。胡塞尔的重点则在于解决危机，即为一切科学找到它确定无 疑的必然自明的基础。 胡塞尔不认为意向对象只是意识内部用来代替对象的替代物（布伦塔 诺的观点），相反，他认为以种种形式表现出来的意向对象与实际事 物是一回事，并没有一个意象对象之外的物自体，意向活动意向的就 是世界上的事物。 因此，凡是对我们意识呈现出来的东西，作为意向对象都是同样合理 的，都是我们世界的一部分；意识的第二步，即反思意识才会去思考 事物是否客观存在的问题。 以此推论，倘若离开了意识，世界的一切都无从谈起。无论是对科学 还是我们自身的行为，意识都是根本和基础。 现象学既然以探求一切科学的基础为职责，意识就变成了它要研究的 主要对象，意向理论实际上就是一种意识理论。
4、胡塞尔现象学的思想来源 （2）心理学 A、布伦塔诺是胡塞尔的老师，他创立意动心理学（act psychology），其中有一个很重要的概念：意向性，它是指我们的任 何意向活动都是指向意象对象，并且都涉及到意象对象。这个思路深 刻的影响了胡塞尔，意向性也成为胡塞尔现象学的专门术语，但是他 去掉了这个概念的心理主义的成分。 B、美国心理学家詹姆士的意识流的思想。意识流思想和意向性思想 在胡塞尔那里受到了相互改造。 C、格式塔心理学的影响。格式塔心理学诞生于1912年，它强调经验 和行为的整体性，反对当时流行的构造主义元素学说和行为主义“刺 激－反应”公式，认为整体不等于部分之和，意识不等于感觉元素的 集合，行为不等于反射弧的循环。它启发胡塞尔，人类最基本的人类 活动都是由结构的，也是以活生生的原发结构去捕捉的。
1、对“心理主义” 的批判 （2）对 “心理主义”的批判 胡塞尔经过深入的思考，在1900年出版的《逻辑研究》中批判了自己 早年的心理主义的观点。 他认为这种观点犯了一个错误，即忽视了逻辑学和心理学领域的根本 区别。逻辑学并非经验科学，并且根本与事实上存在的对象不相关， 它研究的是观念性的结构和规律。而心理学是研究意识的事实性质的 经验科学，其研究结果具有含混性和或然性。 “心理主义”的根本错误在于没有正确的区分思维的活动和思维的内 容。心理活动总是主观的，但是逻辑形式却是客观的。逻辑学作为科 学的科学，其自身的基础是绝对必然的，不可能是一个或然的心理过 程。 因此，对纯粹逻辑的研究不能是发生学-心理学的，而是现象学的， 即描述和（本质）分析的。
胡塞尔现象学 ——朝向事情本身
长江大学教育科学系 严磊
胡塞尔现象学——பைடு நூலகம்向事情本身
胡塞尔及其思考原点
胡塞尔早期思想
先验现象学
晚期胡塞尔：生活世界
一、胡塞尔及其思考原点
1、什么是“现象学”？ 胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德、笛卡尔哲学为 主要思想渊源，试图通过现象学方法建立一门严格科学的哲学。他的 思想直接引起了一场现象学运动，形成一种以现象学方法为主要特征 的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学产生了重大影响，成为现 代西方哲学最重要的成果之一。可以说，不了解现象学的哲学家，在 欧陆哲学中几乎不可能站到思想的前沿。 “现象学”字面上就是“关于现象的学问”，胡塞尔爱说“科学”， 所以现象学对于他就是关于纯现象的科学。 “现象学是一门关于现象的学问。 “”—— 胡塞尔 “它让那显现自身者，以自己显现自身的方式，被从它自己那里看 到。 ”——海德格尔 “朝向事情本身！”（“Zu den Sachen Selbst！”）
2、胡塞尔生平
3、危机的时代 胡塞尔生活的时代是一个危机的时代，它不是一般的危机或暂时的危 机，而是根本的危机，全面的危机。 在胡塞尔看来，这个危机从形式上看是科学的危机，即科学失去了基 础；从根本上看却是欧洲人生活的深重危机，也就是西方那个文明的 危机，欧洲人一度稳定的价值系统为相对主义的各种世界观所取代， 人们失去了生活的方向。 他试图通过为科学奠定基础并探索文明不变的基础，以此来面对危机。 “我们时代的真正的唯一有意义的斗争，是在已经崩溃的人性和尚有 根基并为保持这种根基，或为新的根基而奋斗的人性之间的斗 争。”——胡塞尔《欧洲科学的危机与先验现象学》