[自然,谈康德]浅谈康德对自然与自由的沟通
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浅谈康德对自然与自由的沟通学界倾向于从美学的角度理解《判断力批判》，或者以审美的角度来解读康德对自然与自由的沟通问题，这说明大家比较重视《判断力批半归中的审美判断力批判部分，而对目的论判断力批判部分重视不够。
本文试图从批判哲学的问题出发，探讨康德是如何实现从自然到自由的过渡的，通过他所遇到的难题及他的解决方式，说明目的论判断力批判在批判哲学体系中的重要性。
一、批判哲学的鸿沟问题康德继承了亚里士多德以来对哲学的划分，把哲学分为理论哲学与实践哲学。
同时，在近代主体性和机械论世界图式的背景下，为了辩护知识和维护人的尊严，他对人的理性进行了自我反思。
哲学是一种理性的概念的认识，包括自然与自由两个对象。
自然的概念与一般的感性经验相关，自由的概念独立于任何的感性经验。
二者面对的是同一个经验的基地，只不过知性是以现象(Erscheinung，事物显露出来)的方式来理解这个基地，为之立法，而理性通过对意志的规定，从实践的方式来看待这个基地。
理性是一种无条件的能力，构造出超感官的理念。
这些理念使我们最大程度地认识这一基地，然而我们无法认识这些理念。
二、自然的道德化的困境从道德的角度来理解自然，人类就会相信，道德是需要上帝的，至善是可以在尘世中实现的。
但是，《纯粹理性批半归所构建的自然是一个可能经验的总体，是知性通过范畴而建立起来的。
理性作为原则的能力与经验无关，所产生的是超感官的理念。
当然，理性和自然不是完全不相关的，而是通过知性对经验知识起到调节性的作用。
在《纯粹理性批判》的纯粹理性诸理念的调节性运用章节中，康德总结了理性的作用，认为理性就是知识的系统化，也就是知识出自一个原则的关联。
如果普遍本身是确定的，被给予出来，那么判断力进行归摄，由此特殊得到规定。
如果普遍没有得到确定，只有特殊是确定的，那么为特殊寻求普遍是理性的假设的运用。
这种运用具有一个先验的原则，即一切可能的知识都有理性的统一性，比如虽然世界上存在很多力，但是理性预设存在着一种基本的力。
康德的自然目的论及其对自由和必然关系问题的解答
但 在 本 体 领 域 ， 就 是 道 德 实 践 领 域 。 于 “ 由 不 也 由 自 受 感 性 世 界 中 的 任 何 根 据 制 约 ” 它 作 为 “ 验 理 念 ， 先 是 通 过 道 德 规 律 被 实 现 。并 借 助 于 意 志 被 给 予 的 ， 感 康 德 在 《 粹 理 性 批 判 》 提 出 “ 能 认 识 什 因 为 道 德 规 律 不 容 许 有 任 何 来 自 自然 （ 官 对 象 的 纯 中 我 的 １ １因 ３ ２ 在 只 么 ” “ 应 做 什 么 ” “ 可 以 希 望 什 么 ” 个 问 题 之 总 和 ） 规 定 理 由 。 ”１５ 此 ， 这 个 领 域 ， 能 采 、我 、我 三 而 后 ， 年 又 添 了 一 问 ， “ 是 什 么 ”但 这 些 问题 在 取 一 种 自我 规 定 性 的 自 由 因 果 性 概 念 ． 它 与 自然 晚 即 人 。 地 位 上 并 非 是 并 列 的 ．最 后 一 问 才 是 真 正 的 核 心 。 因 果 性 的 区别 在 于 ． 意 志 这 种 原 因 是 在 有 理 性 的 “ 正 如 康 德 所 说 ：从 根 本 上 说 来 ． 以把 这 一 切 归 结 有 生 存 者 里 面 才 可 能 的 。 自 由是 一 种 因 果 作 用 形 “ 可 主 为 人 类 学 ． 为 前 三 个 问 题 也 与 最 后 一 个 问 题 有 关 式 ． 体 只 为 他 自 己 所 决 定 。 自 然 的 必 然 性 这 种 因 因 在 系 ”ｐ这 无 疑 说 明 实 现 对 人 的 认 识 是 康 德 哲 学 的 果 作 用 形 式 ． 非 理 性 的 存 在 者 里 面 找 到 而 为 外 在 ｎ ［ ａ ￣ 根 本 目 标 实 际 上 ， 《 粹 理 性 批 判 》 ， 德 已 经 于 它 们 自 己 的 原 因 所 决 定 的 。 ” ｌ０ 在 纯 中 康 对 应 于 两 种 因果 性 ． 德 通 过 第 一 批 判 和 第 二 康 认 识 到 对 人 的 认 识 的 困难 ． 集 中体 现 在 用 纯 粹 理 它 分 即 性 把 握 人 时 所 造 成 的 自 由 和 必 然 的 “ 律 背 反 ” 。 批 判 ． 别 规 定 了 哲 学 的 两 个 领 地 ， 关 于 自 然 的 二 上 或 与 “ 是 什 么 ” 个 问 题 的 核 心 地 位 相 ～ 致 ， 个 二 哲 学 和 关 于 自 由或 实 践 的哲 学 ， 者 说 理 论 哲 学 和 人 这 这 理 律 背 反 构 成 了 康 德 整 个 理 性 批 判 的根 本 前 提 。 如 实 践 哲 学 论 哲 学 处 理 感 性 世 界 有 秩 序 系统 结 构 正 它 他 在 １７ ９ ８年 写 给 伽 尔 韦 的 信 中 所 说 ： 我 的 出 发 点 所 必 需 的 那 些 纯 粹 概 念 或 范 畴 ． 关 涉 的 是 感 性 世 “ 本 不 是 对 上 帝 存 在 、 魂 不 朽 等 的 研 究 ， 是 纯 粹 理 界 的机 械 必 然 性 特 征 。而 实 践 哲 学 则 把 握 “ 体 领 灵 而 的 它 但 性 的 二 律 背 反 ：世 界 有 一 个 开 端 ， 界 没 有 一 个 开 域 ” 规 律 ． 关 涉 的 是 超 感 性 的人 的 自 由 问题 。 ‘ 世 他 端 ’等 等 。 直 到 第 四个 二 律 背 反 ：人 有 自由 ； 及 康 德 并 不 满 足 此 种 划 分 ， 认 为 必 须 寻 找 统 一 的 根 ． ‘ 以
康德美学的自然与自由观念
康德美学的自然与自由观念伊曼努尔·康德是德国启蒙时期的著名哲学家，他的美学思想对后世影响深远。
本文将围绕康德美学的核心观念——自然与自由，展开详细探讨，以期揭示康德美学中的这一重要主题。
一、康德美学中的自然观念在康德的美学理论中，自然被视为一种客观存在的审美对象。
康德认为，自然美具有普遍性和必然性，它是人类审美判断的基石。
自然美的特点在于其形式的合目的性，即自然事物的形式与人的审美观念相契合。
1.自然美的普遍性康德认为，自然美是普遍存在的，因为它是上帝赋予人类的礼物。
自然美的普遍性体现在人们对自然美的共同感受上。
不论地域、文化、年龄的差异，人们对自然美的欣赏具有一致性。
2.自然美的必然性自然美的必然性源于其形式的合目的性。
康德认为，自然事物的形式符合人类审美观念中的目的性，这种目的性是先验的，即人类在审美过程中先天具有的。
因此，人们对自然美的欣赏具有必然性。
3.自然美的合目的性自然美的合目的性体现在自然事物的形式与人的审美观念的契合。
康德认为，自然美的形式是多样性和统一性的结合，这种形式能够满足人类审美心理的需求。
二、康德美学中的自由观念在康德的美学理论中，自由是审美判断的核心要素。
康德认为，审美判断是一种自由的活动，它不受任何外在目的和规律的限制。
1.自由的审美判断康德认为，审美判断是一种自由的活动，因为它是基于主体的情感而非概念。
在审美过程中，主体可以自由地感受和评价审美对象，不受任何外在目的和规律的约束。
2.自由的审美理念康德提出了“自由美”的概念，以区别于“自然美”。
自由美是指那些不具有客观目的性，仅以形式引发主体审美愉悦的事物。
自由美体现了主体在审美过程中的自由创造和想象。
3.自由与道德的关系康德认为，审美自由与道德自由具有内在联系。
在审美活动中，主体通过自由地感受和评价审美对象，培养了自己的道德情感。
审美自由是道德自由的先导，有助于人们形成道德自律。
三、自然与自由的统一在康德美学中，自然与自由并非相互对立，而是相互联系、相互渗透的。
康德批判哲学体系中自然与自由的统一
康德批判哲学体系中自然与自由的统一【摘要】康德批判哲学体系中自然与自由的统一是一个重要而复杂的问题。
在康德看来，自然是外部客观的规律，而自由则是内在主观的能动性。
这两者在人类行为和道德规范中相互作用，形成了一种统一。
康德认为理性和道德可以调和自然与自由之间的矛盾，从而引导人类实现真正的自由。
这种关系也影响了康德的伦理学和政治哲学。
康德批判哲学体系中自然与自由的统一具有深远的意义，为当代哲学提供了启示和影响。
通过研究康德对自然与自由的思考，可以更好地理解人类行为和道德规范的本质，以及现代社会中自由与规范的关系。
【关键词】康德批判哲学，自然，自由，统一，形成，道德规范，理性，伦理学，政治哲学，深远意义，启示，影响1. 引言1.1 康德批判哲学的背景康德批判哲学的背景可以追溯到18世纪的启蒙运动时期。
康德生活在德国的哥廷根，当时欧洲正经历着一场从传统宗教、神权和封建制度向理性主义、自由和民主政治转变的思想革命。
在这个时代，人们开始质疑神学和教权的权威，倡导理性主义和人的自主性。
康德致力于将理性与经验相结合，探索人类认识的局限和可能性。
他在其著作《纯粹理性批判》中提出了“批判哲学”的思想，试图解决理性与经验之间的矛盾，并最终将其深化为“康德哲学”。
康德强调人类思维的局限性，认为我们无法直接认识事物的本质，只能通过理性加工和概念化来认识世界。
康德的批判哲学对后世哲学产生了重大影响，为现代哲学思想提供了重要的启示。
1.2 自然与自由概念的重要性自然与自由是康德批判哲学中极为重要的概念，它们贯穿于整个康德哲学体系的构建和发展过程中。
自然代表着客观存在的规律和外部世界的现实性，而自由则是人类内在的主观能动性和意志的表现。
这两个概念的重要性在于它们如何相互作用，如何在人类思维和行为中起到重要作用。
自然与自由的概念在康德哲学中扮演着至关重要的角色，它们不仅是康德理论的基础，也是人类认识和行为的根本原则。
自然的规律和客观性帮助我们理解世界的秩序和稳定性，而自由的主观性和能动性则为人类赋予了意志的力量和决定的能力。
康德对自然的认识
康德对自然的认识康德是18世纪德国著名的哲学家，他对自然的认识有着独到的见解。
他认为自然是存在于我们与外部世界之间的一种现象，是我们感知和认识世界的媒介。
在康德看来，自然是按照一定的规律运行的，这些规律是普遍适用于所有事物的。
康德认为自然界中的规律是由我们的认识主体所赋予的。
他提出了“现象学”这一概念，即我们只能通过我们的感官和理性来认识事物的表象，而无法直接了解事物的本质。
我们所感知到的自然现象只是我们主观思维与外部世界相互作用的结果，是我们对外部世界的一种表象。
因此，我们对自然的认识是有限的，我们无法直接了解事物的本质和真实性。
康德认为自然界的规律是普遍适用的。
他提出了“自然法则”的概念，认为自然界中存在着一些普遍适用的规律，这些规律适用于所有事物，不受个体差异的影响。
例如，万有引力定律是自然界中的一条普遍适用的规律，它适用于所有物体之间的相互作用。
康德认为这些规律不是我们主观意识的产物，而是自然界本身所固有的规律。
康德还关注了自然界中的秩序和目的性。
他认为自然界中存在着一种有序性，事物之间存在着一种相互依存的关系。
康德提出了“目的论”的观点，认为自然界中的事物和现象都具有一定的目的性。
他认为自然界中的每一个现象都是为了完成某种目的而存在的，它们相互协作，形成了一个有机的整体。
例如，植物通过光合作用产生氧气，为动物提供呼吸所需的氧气，这是自然界中的一种有序和目的性的表现。
康德对自然的认识可以总结为：自然是存在于我们与外部世界之间的一种现象，我们对自然的认识是有限的；自然界中存在着普遍适用的规律，这些规律不是我们主观意识的产物；自然界中的事物和现象具有一定的目的性，它们相互协作，形成了一个有机的整体。
康德的这些观点对于我们理解自然界的运行规律和认识世界有着重要的启示意义，也为后来的科学研究提供了一种理论基础。
康德批判哲学体系中自然与自由的统一
康德批判哲学体系中自然与自由的统一
康德的哲学体系中，自然和自由被认为是两个相互依存且相互制约的概念，同时又存在着一种统一的关系。
在康德看来，自然和自由既有本质上的联系，又有功能上的区分。
康德认为自然和自由之间存在着本质上的联系。
他认为自然是指存在于世界的所有事物，包括物体、力量、规律等等。
自然中的事物都被普遍的规律所约束和支配，它们遵循着必然性和客观性的规律。
而自由则是指人类的精神能力，包括意志、理性和道德法则等等。
自由的表现是主观性的、个体性的，它是人类超越自然的能力。
康德认为自由和自然之间并不是绝对的对立关系，它们之间存在着一种不可分割的关联。
在康德的体系中，自然和自由的统一通过道德法则得以实现。
康德认为人类在行动时应该根据道德法则来规范自己的行为，这种道德法则是理性的、客观的，而不是主观任意的。
通过遵循道德法则，人类可以实现自己的自由，即真正地按照自己的理性和意志来行动。
自由的行动不能否认自然的限制和规律，但它可以在自然的基础上发挥自己的能力。
康德对自由的理解
康德对自由的理解由德国哲学家康德（ImmanuelKant）提出的自由概念到今天仍然深具影响力。
他将自由定义为“不受其他人的控制或不受外界因素的约束”。
他的观点被认为是理性自由（rationalfreedom），即个人可以在外界约束之外自主决定自己的行为，他们可以行使自身的理性去进行判断和选择，而不是仅仅受感官和情感的支配。
二、康德对自由的见解康德在《实用理性》（Critique of Practical Reason）中强调，自由只是理性的象征，人的实质乃是理性，所以自由只是在理性运用上的一种自由，而不是把自由视为一种道德或政治权利。
因此，他认为自由是一种特殊、可怕的能力，它不仅仅是被动地行使选择，而是主动掌控自己本身，从而能够实现自己的道德价值。
康德突出强调“信仰自由”（freedom of conscience），主张人有权选择任何道德价值观，而不是被限制于某个宗教或社会所认可的道德准则，他认为宗教基础的道德并不能真正满足人的情操，而应该书写人的内在的道德价值。
此外，康德继承波普尔的观念，他强调个人决定自己的未来，而不是被动地接受外界环境所决定的命运。
三、康德对自由的影响康德对自由的理解为自由的研究和思考奠定了基础，并在后来的许多著名哲学家和思想家的思想中发挥了重要的作用，他们发展出了自由作为一种权利的理念，这种理念将康德提出的理性自由和自由行使权利结合在一起。
今天，康德的理解仍然在我们的社会中具有重要的意义，他曾强调的自由理念早已被大量引用，尤其是被国际人权宣言所采纳，表明自由是人类最重要的权利与价值之一。
尽管康德的理解可能已经不够现代，但他所提出的自由理念仍然是一个重要的参考点，在我们思考自由的含义时可以发挥其重要的指导作用。
总之，康德的理解对于理解自由具有重要的价值，他将自由从政治和道德的角度提出，以突出自由与个人理性之间的联系，同时强调个体内在价值观的实现，激发人们追求自由的动机，这一观点在当今社会中仍然有重要的意义。
自然与自由和谐论——一个被遮蔽了的康德美学主题
Ｖ ｌ ３ Ｎｏ４ ｏ ， ２
温 州 大 学 学 报 ・ 会 科 学 版 社
Ｊ ｒ ｌｏ ｅ ｚ ｕ Ｕｎｉ ｒｉｙ 。 ｏｕ ｎａ ｆＷ ｎ ｈｏ ｖｅ ｓｔ Ｓｏｃａ ｉｎｃ ｓ ｉｌＳｃｅ ｅ
２ １ 年 ７月 ００
Ｊ ，２ ０ ｕｌ ０１
的两端，是整个过渡 中的两步。 ２６ 康德通过从美到崇高、从纯粹美到依存美、从形式美到艺 ”［ ８ ］ ３
术美 的三个 内部 过渡 ，实现 了整个 《 断力批判 》的桥梁 作用 。可 以说 ，李泽 厚对判 断力 桥梁作 判 用 的阐述是 非 常细致 的 ，并且 已经 意识 到康德人 学 的重要 性 。然 而 ，对 于康德 美学 的主题 ，如果
仅起 到桥梁 的作用 ，还具有 综合 的作用 。它是对 前两 大批判 的综 合 ，是前 两大 批判得 以成立 的前 提。 这个 前提 就在于 ： 第三 批判 可 以被 视为 回头探 索使 知识 从根本上 变得 可能 的知识 的开端 … … “ 因此 ，尽 管康德 的 《 断力批 判 》在其 批判 哲学体 系 中最后 出现 ，但 在逻辑 上却 是要 处理前 两大 判 批 判 的前 提条 件 ”【，这个 前提 条件就 是人们 直接 与 自然 遭遇 时 的经验现 象 。 ４ 】 近年 来王元 骧教 授重视 对文 学本 体论 问题 的研 究 ，对 康德 美学 的主 旨也进 行 了深 入 的研 究 。 王 元骧在 《 美是道 德 的象征— — 康德 美 学辩正 》 应该 怎样 理解 审美 的 “ 、《 无利 害性 ” 以及 《 》 何 谓 审美—— 兼谈康 德美 学 的地位和 评价 问题 》这三 篇文 章 中，对康 德美 学 的主 旨问题 作 了重要 的 阐述 。王 先生认 为沟通 经验 世界和 超验 世界 是康德 美学 的重要 出发 点 ，审美 正是沟通 两者 之 间鸿 沟 的重要途 径 。在康 德哲 学 中，康德 根据他 二 向度 的思维方 式把世 界分 为可认 识 的科 学 的经验 世
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浅谈康德对自然与自由的沟通
学界倾向于从美学的角度理解《判断力批判》，或者以审美的角度来解读康德对自然与自由的沟通问题，这说明大家比较重视《判断力批半归中的审美判断力批判部分，而对目的论判断力批判部分重视不够。
本文试图从批判哲学的问题出发，探讨康德是如何实现从自然到自由的过渡的，通过他所遇到的难题及他的解决方式，说明目的论判断力批判在批判哲学体系中的重要性。
一、批判哲学的鸿沟问题
康德继承了亚里士多德以来对哲学的划分，把哲学分为理论哲学与实践哲学。
同时，在近代主体性和机械论世界图式的背景下，为了辩护知识和维护人的尊严，他对人的理性进行了自我反思。
哲学是一种理性的概念的认识，包括自然与自由两个对象。
自然的概念与一般的感性经验相关，自由的概念独立于任何的感性经验。
二者面对的是同一个经验的基地，只不过知性是以现象(Erscheinung，事物显露出来)的方式来理解这个基地，为之立法，而理性通过对意志的规定，从实践的方式来看待这个基地。
理性是一种无条件的能力，构造出超感官的理念。
这些理念使我们最大程度地认识这一基地，然而我们无法认识这些理念。
二、自然的道德化的困境
从道德的角度来理解自然，人类就会相信，道德是需要上帝的，至善是可以在尘世中实现的。
但是，《纯粹理性批半归所构建的自然是一个可能经验的总体，是知性通过范畴而建立起来的。
理性作为原则的能力与经验无关，所产生的是超感官的理念。
当然，理性和自然不是完全不相关的，而是通过知性对经验知识起到调节性的作用。
在《纯粹理性批判》的纯粹理性诸理念的调节性运用章节中，康德总结了理性的作用，认为理性就是知识的系统化，也就是知识出自一个原则的关联。
如果普遍本身是确定的，被给予出来，那么判断力进行归摄，由此特殊得到规定。
如果普遍没有得到确定，只有特殊是确定的，那么为特殊寻求普遍是理性的假设的运用。
这种运用具有一个先验的原则，即一切可能的知识都有理性的统一性，比如虽然世界上存在很多力，但是理性预设存在着一种基本的力。
三、康德的策略
康德通过对人的心灵能力与认识能力的类比找到了这种新的方式。
在高层认识能力中，知性和理性都有自己的先天原则，他通过类比猜测判断力也有自己的先天原则;在人的心灵能力中，知性为人的认识能力立法，理性为人的欲求能力立法，处于中间的判断力也可能为人的情感立法。
由此，在逻辑学中，判断力构成了从知性向理性的过渡;在哲学中，判断力也构成了从自然的领域向自由的领域的过渡。
四、结语
为了沟通自然与自由的领域，康德在人的认识能力中找到了反思判断力，把《纯粹理性批判》中理性对知性的调节性的原则赋予了它。
反思判断力通过形式的合目的性原则给人的情感立法，情感才可以进入批判哲学的体系之中。
康德通过艺术的概念把鉴赏判断与目的论判断连接起来，解决了合目的性何以能够运用到自然的问题，说明了:我们是以艺术的眼光看
待自然，自然的最终目的是为了实现至善。
虽然自然目的论不足以建立起上帝的概念，但是它给一个道德的上帝的存在提供了丰富的材料。