中国传统文化-第三章 传统自身修养观

第三章传统自身修养观一、古人对自身修养的基本认识二、传统自身修养规范三、传统自身修养方法《大学》论修身•身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

•品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

•[认识你自己37：00】第一节古人对自身修养的基本认识一、以治国平天下为目标二、以人性论为理论基础三、以正确的价值观为指导四、以慎独为最高境界[论语心得之七——心灵之道（37分钟）传统自身修养的理论基础（人性论）•性善论（孟子）•性恶论（荀子）•善恶相混说（扬雄）•性三品说（董仲舒、韩愈）•双重人性论（张载、朱熹）•《论语·阳货》载：“子曰：性相近也，习相远也。

”•这里所谓性，指人类天生的本性。

孔子认为，人性本来是相近似的，并不存在根本的差异。

人们的差别，是由于后天习染不同而形成的。

孟子系统提出人性善的理论孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”“人之有是四端也，犹其有四体也。

”因此，孟子认为人性有向善之倾向，“人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下”(《孟子·告子上》)•孟子指出，这是由于后天环境的影响造成。

“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也……故曰‘求则得之，舍则失之’”。

(《孟子·告子上》)•在孟子看来，恻隐、羞恶、辞让、是非四心，既可以生成仁、义、礼、智四德而完成善，也可能因得不到存养而丢失趋于恶，甚至变成禽兽一样的恶人。

•因此孟子强调，人都应该认识自己的善性，培养内在的善端，扩充天生的良心，使自己成为高尚仁德的人。

性恶论（荀子提出）•《荀子·性恶》篇首，荀子开宗明义提出“人之性恶，其善者，伪也”。

•荀子认为，人天生就有利欲之心。

他说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖。

劳而欲休，此人之情性也。

”又说：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之惰性也；感而自然，不待事而后生之者也。

”（《荀子·性恶》）耳目口腹肌肤之欲，以及由此形成的好利之心，都是人自然的天性。

这种利欲之心，促使人以追求物质利益作为其活动的目的。

•荀子认为人性可化，即能够加以改造。

“性也者，吾所不能为也，然而可化也。

”（《荀子·儒效》）•人可以通过后天的主观努力来改变自己恶的本性，这是因为，人除了利欲之心，还有辨知之能。

可以发挥自己的辨知之能，学习圣人所制定的礼义法度，来节制自己的利欲之心，使自己的心思行为合于天人之道，合于仁义礼智，从而成为善人。

善恶相混说（扬雄）•人性既不是纯善，也不是纯恶，也不是无善无恶，而是同时存在着善与恶两个方面，由善和恶混合构成。

这是人体内同时存在阴阳之气所决定的。

•人性善恶相混，因而人的为善为恶，便在自身学习修养。

扬雄说：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。

”性三品说（董仲舒、韩愈）性三品说主张人性有三个等级：•纯善是一等级，•无善无恶或有善有恶是一等级，•纯恶是一等级。

双重人性论（张载、朱熹）•宋代理学家将人性分为天命之性和气质之性两部分。

所谓天命之性，也称天地之性，是人人都有得之于天理的义理之性；气质之性是人人都有得气而生的气禀之性。

其中义理之性是先天的，气禀之性是后天的，因此，人性在根本上说是双重的。

第二节传统自身修养规范一、自强、勇毅、明智二、知耻、持节、廉洁三、勤俭、节制、爱物一、自强、勇毅、明智•“自强”一词源出于《易传》。

•《周易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。

”意思是说，天之运行，强劲有力，永无止息；君子应效法天道之健，永不懈怠地奋发自强。

这里阐明了效法天行之健，充分发挥人的主观能动性的思想。

•故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

（《孟子·告子下》）•文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

（《报任安书》）•（二）勇毅•“勇”即勇敢，“毅”即坚强。

勇毅是人们完善自我，适应自然与社会环境应有品格。

它要求人们面对困难、艰险、进犯、胁迫、阻力而不胆怯、退缩、回避、妥协、气馁。

•明智即聪明智慧。

它是孔子提出的“三达德”（仁、智、勇）之一，也是人所熟知的“五常”（仁、义、礼、智、信）之一。

人只有明智，才能保待清醒、理智的头脑，养成理性的品格，克制自发的情感和盲目的意志，对人对事采取正确的态度和行动。

二、知耻、持节、廉洁•知耻是人的道德行为的基础。

中国古代先哲认为，恶皆生于无耻，人只有知耻，才能以为非作恶为羞，才能有所不为，才能勇于改正错误；无耻则无所不为，什么坏事都干得出来。

因此，古人特别重视养成知耻之心。

从孔子的“行己有耻”到孟子的“人不可以无耻”，知耻成为中国传统道德教育的一个重要起点。

•人之所以为人，很重要的一条，就是人有羞耻之心。

孟子认为，没有羞恶之心的人，是不能称为真正的人的，具有了羞恶之心，就是义的开始。

•持节即坚持气节。

“节”原指植物分枝长叶的地方，如竹节，因竹死而节不变，于是引申指人的气节。

持节与操守、节操、德操是近似的意义，都是指一个人在道德上的坚定性。

•持节的道德规范内容涉及到如何对待富贵贫穷，如何对待生死祸福，如何对待荣辱功名，如何对待个人国家等方面，其基本精神在于强调处世必以仁德，守身必从大义，为人重在大节，乃至舍生取义、杀身成仁。

•不义而富且贵，于我如浮云。

（《论语·述而》）•富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

（《论语·里仁》）•生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

（《孟子·告子上》）•万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？（《孟子·告子上》）•孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”（《论语·里仁》）作为有志之士，不应该耻于“恶衣恶食”，而是要耻于道德修养和道德品质不如人。

•孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”（《论语·述而》）孔子所忧愁的是道德不培养、学问不讲习、知道义不能亲身实践，有缺点不能及时改正。

•屈原说的“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”（《离骚》）。

八荣八耻•以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻•以服务人民为荣、以背离人民为耻•以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻•以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻•以团结互助为荣、以损人利己为耻•以诚实守信为荣、以见利忘义为耻•以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻•以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻•廉，不贪；洁，清白无瑕。

所谓廉洁，指的是不贪财货，立身清白。

•中国古代思想家对廉作了多方面的规定，其基本精神就是见利思义、洁身自律、廉洁奉公、正直无私。

•《左传·襄公十五年》中曾记载这样一个故事：•宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。

献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。

”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。

不若人有其宝。

”•子罕以不贪为宝，拒绝受玉，保存了自己的宝，体现了为官清廉者廉不妄取、反贪拒贿的正直品格。

三、勤俭、节制、爱物•所谓勤俭，即勤劳与节俭。

•勤劳指的是人们对待劳动的态度和品质。

作为道德规范，它要求人们热爱劳动，对所从事的职业勤勤恳恳，不怠不惰，用自己的双手创造和丰富自己的生活。

勤劳不仅能致富、兴家、兴国，且能养身、养德。

懒惰则会无以立身，甚至于导致道德堕落。

•所谓节俭，指的是人们对待个人生活欲望的态度，它要求人们节制自己的生活欲望，约束自己的消费行为，俭约生活，节约财用。

•三国时诸葛亮在《诫子书》中提出了“俭以养德”的名言，他说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

”•唐代韩愈《进学解》说：“业精于勤，荒于嬉。

”•“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”（李商隐《咏史》）•“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”（《朱子治家格言》）•所谓节制，就是按照道德要求和原则，控制或限制自己的欲望和行为。

•道家注重个人自身的节制，强调遵循自然之道，倡导“知止”、“知足”；•墨家注重节用，强调用费之理，倡导“不费”、“不劳”；法家注重纲纪法制，强调依法治世，推行“法禁”。

•儒家作为占主导地位的学派，对个人自身节制强调自主、自强，“取舍于内”，“节制在人”，主张“以道制欲”，“以义导欲”。

•“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

”（《老子》第十二章）纵情享乐不仅使人感官不再灵敏，而且会让人心发狂，乃至行为不轨。

•“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。

”（《老子》第四十四章）名声和生命比起来哪一样更亲切？生命和财货比起来哪一样更贵重？得到名利和丧失生命哪一样危害更大？•老子注意到贪求名利而招致灾祸甚至付出生命代价的社会现象，因此提出“知足不辱，知止不殆，可以长久。

”•[老子1 33：48——36：42]•在庆封被贵族们驱出齐国后，贵族们就开始瓜分他的食邑，他们想把邶殿及其边鄙的六十邑分给晏子，可晏子就是不接受。

子尾说；“财富，人人都希望得到，为何唯独先生不想要呢？”晏子说：“庆封的食邑足够用来满足他的欲望，所以他灭亡了。

我的食邑不能满足欲望，赠给我邶殿，欲望就能满足；欲望满足了，灭亡也就没有多久了。

灭亡了，我在外已有的一邑，也将不是我的了。

我不接受邶殿，不是厌恶财富，而是怕丢失财富呀。

获取财富，就像布帛有幅度一样，之所以规定布帛的幅度，就是使它不得随意改变。

百姓生活丰厚和器用富饶时，君王就会用道德来加以约束，使他们不至于放肆怠慢，这叫作约束私利。

私利过度就会失败，我不敢贪心多取，也是在限制私利。

”•景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市湫隘，嚣尘不可以居。

请更诸爽垲者。

”晏子辞曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。

且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。

敢烦里旅！”公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既窃利之，敢不识乎！”公曰：“何贵何贱？”是时也，公繁于刑，有鬻踊者。

故对曰：“踊贵而屡贱。

”公愀然改容。

公为是省于刑。

君子曰：“仁人之言，其利博哉！晏子一言，而齐侯省刑。

诗曰：‘君子如祉，乱庶遄已。

’其是之谓乎。

”《晏子春秋·内篇杂下·景公欲更晏子宅晏子辞以近市得求讽公省刑第二十一》•爱物，也称作惜物，是中国传统道德的重要内容，也是一个具有特殊意义的道德规范，•爱物不仅要求人们要取物以时，取之有度，而且还要求人们对物应当用之有节。