成尚荣：儿童立场教育从这里出发

儿童立场：教育从这里出发
成尚荣
儿童立场的核心：发现儿童和引领儿童。

儿童立场有着丰富的内涵，但其特质与核心是如何看待儿童和对待儿童。

只有真正认识儿童和发现儿童，才能坚守儿童立场。

也许我们回答坚守儿童立场的理由还相对容易，而回答儿童立场的特质与核心却不易。

一、关于“儿童”的学问是所有学问中最重要而又最不完备的。

人是谁？多少人一次又一次地发出深情的呼唤。

的确，“自知者明、知人者智”。

但在“人”的问题前我们常常很茫然，今天也许还只能像卢梭所说的，“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。

”[3] 而我以为，在最不完备的“人”的知识中，最突出的又是关于“儿童”的知识。

因此，又正如卢森堡所说，“……一个匆忙赶往伟大事业的人没心没肺地撞倒一个孩子是一件罪行！”[4]我们常常无情地撞倒孩子，这是无庸争论的事实，其根本原因是我们不知道“儿童是谁”，不知道“儿童在哪里”。

儿童就在我们面前。

但是，我们并未真正认识他们，更未真正发现他们。

长期以来，我们习惯站在成人立场上看待他们，于是认为儿童是“小大人”。

陈鹤琴先生早就作了揭露：“常人对于儿童的观念之误缪，以为儿童是与成人一样的，……所不同的就是儿童的身体比成人小些罢了。

……我们为什么叫儿童穿起长衫来？为什么称儿童叫‘小人’？为什么不准他们游戏？为什么逼他一举一动更像我们成人一样？这岂不是明明证实我们以为儿童同成人一样的观念么？”[5]显然，缺乏对儿童的认识和发现，就不可能有儿童立场的建立，也就不可能有良好的教育发生。

可以这么判断：教育的根本问题是关于儿童的问题，基于对儿童的认识的儿童立场是教育的根本立场。

二、儿童在本义上是自由者和探索者。

伊斯拉谟斯认为，拉丁文中的“儿童”意味着“自由者”，因此，“在心性上，儿童是缪斯性存在”。

[6]蒙台梭利说，儿童是小小的探索者，是“上帝的密探”；苏霍姆林斯基也说，“儿童就其天性来讲，是富有探索精神的探索者，是世界的发现者”；贾德甚至这么说，“……我们家中那张新买的婴儿床上，有一件神奇的事正在发生。

就在那儿——婴儿床的栏杆后面——世界正被创造。

”
[7]自由和探索是儿童的天性和本义，教育就应顺应这种天性，坚守这一本义，引导并促进他们进一步去探索和发现。

但是，事实却是，我们用一味的强制灌输、简单的“告诉”和机械重复的训练，伤害了他们自由和探索的天性，破坏了“儿童”的本义，竟在不知不觉中“撞倒”了他们。

不过，我们正在改变，改变自己，改变教育，因而改变了立场。

冬天，小朋友发现放在手里的小冰块化了，他们比试着，并讨论着：为什么会化？怎样才使冰化得快一些？老师引导他们分别用微
波炉、带盖子的胶卷盒做试验，试验后知道了冰的融化与温度有关系；小朋友又发现水变成冰“长个子”了，老师又引导他们在有刻度的瓶子、划上线的杯子、盒子里做试验，知道“长个子”的冰是水变成的，水变成冰体积就会变大；小朋友想，瓶口加上盖子还会不会“长个子”呢？会不会向下“长个子”呢？在老师的启发下，试验的结果带盖子的瓶盖被顶歪了，杯子盒子变形了，小朋友们说，水变成冰的力量真大呀！[8]显然，儿童的天性和探索者的精神在教师引导下得到保护，也得到发展；知识应“活”在儿童自主的探究和体验之中。

此类的案例不断增加，我们的立场和教育真的在不断改变。

三、儿童在本质上是一种可能性。

康德早就认定：“人是一个有限的理性存在，但有无限的可能性。

”处在发展过程中的儿童更是有无限的可能性。

所谓可能性，就是“还没有”。

儿童的可能性，一是说儿童还没有成熟。

因为未成熟，所以会发生问题，有缺点、有错误是正常的；正因为还没有成熟，所以存有巨大的潜能，教育就是要开发这种潜能，在让他们在成熟的过程中释放能量，又积蓄新的能量。

二是说儿童还没有确定。

儿童的一切都有待重新发现，教师的职责就在于观察儿童，发现儿童发展的种种可能性，帮助他们找到发展的最大可能和最好可能。

其间，教师对儿童的评判亟需谨慎，有时需要耐心等待，否则，正如卡夫卡所说，缺乏耐心是人的主罪，因缺乏耐心而进不了天堂。

进不了天堂是个人的小事，伤害了儿童则有可能牺牲未来。

三是说儿童还没有完成。

“完成”是个过程，教育不能停止自己的脚步，在儿童发展的一个个阶段，“完成”一个个任务，促使他们一步步逼近一个个目标，又在他们面前竖起新目标。

所以，马克思·范梅南说：“看待儿童其实是看待可能性，看待一个正在成长过程中的人。

”
看待可能性，一定要向可能性敞开。

但是，自然界总是不遗余力地把可能性隐藏在其中，没有人能够确立或预言这些可能性。

我们并不是刻意地确立或预言儿童的可能性，但必须不遗余力地去寻找种种可能性。

因为是可能性，所以“不应用发现现成的东西的方式来使之成为问题” [10]，而应用一双善于发现的眼睛，透过儿童的“现实性”去发现可能性，改变“发现现成的东西的方式”，创造新的方式，“可能性”总是在新的方式的催发下而冒出智慧的绿芽。

皮亚杰说得好：“智慧的发展表现为新的可能性的产生”。

[11]总之，儿童是一种可能性，可能性就是生成性、可塑性、创造性。

儿童正是用“可能性”来暗示、启迪教育，来挑战、改变教育。

四、儿童发展的密码——童心。

童心从另外一个角度体现着可能性，可能性隐藏在童心中，寻找可能性首先要呵护童心。

我们可以这么说：童心是儿童发展的密码，当然也应是教育的密码。

首先，童心意味着创造性。

一年级的小朋友写过一首诗《梦中》：“梦中，/我把小手伸出来/让它透透气；//梦中，/我把小脚踢出来，/让它散散步；//梦中，我把小屁股钻出来，/让它乘乘凉。

//梦中，/我一个喷嚏，/吓得妈妈跳了起来，/惊醒了，看着我的睡相，/妈妈心疼得/把我的小手、小脚、小屁股/一个一个藏进暖融融的被窝/于是，香甜的梦又开始了……//”[12]充满童趣，充满想象力，想象力对儿童来说比什么都宝贵。

可见，创造力是童心不灭。

成人的创造性是儿童的品性的延续。

我们永葆童心，就会永葆创造性。

其次，童心意味着独特的思维。

李肇星在《儿子三岁》中说，儿子常常自己提问题自己解答，比如，“为什么小树不会走路呢？”“噢，因为它只有一条腿。

我有两条腿，太好了。

”又比如，“大海为什么不停地喊呢？”“有的浪跑得太远，大海叫他们回来。

”“为什么许多字不认识呢？”“它们没告诉我它们的名字。

”[13]……儿童总是以他的眼睛看世界，他们有他们的观察方式、思维方式、解释方式和表达方式。

读了这些自问自答笑声总是从心里响起，在响起的笑声后我们想到更多的是，思维方式的独特往往意味着创新的开始。

童心啊，你总是把我们导引到一个新的视域、一个新的高度；教育啊，如果轻慢了、忽略了、挤压了童心，那绝对是无用的，而且是有害的。

密码往往是教育成功的秘诀。

五、童年永远是一个深刻的话题。

世界是一个价值有涉的“大森林”，既有天使，也有魔鬼，既有真善美，也有假恶丑。

儿童正处于成长时期，需要来自成人世界的保护，也需要来自成人世界的引导。

童年可能是一块糖，也可能是一颗药，因为可能性是有方向性的。

当下的环境对儿童提出了种种严峻的挑战。

一是享受式、娱乐化的生活方式。

我们要引导儿童追求快乐和幸福，但不能追求生活的享受，不能让娱乐化成为生活的主旋律，更不能代替教育，否则会“娱乐至死”。

二是虚拟世界中的陷阱。

虚拟世界让儿童获得最新的信息，换了一种方式，进入一个新的天地。

但是虚拟世界存有很多诱惑，布有很多陷阱，低俗、粗俗、恶俗的东西会慢慢侵蚀儿童的心灵，消蚀高尚和圣洁的情感。

儿童必须靠教育增强自己的识别和抵制能力。

三是家庭环境的变化。

离异家庭、单亲家庭以及各种“问题家庭”的增多，儿童心理悄然发生变化，产生心理缺陷与障碍，亲情的淡漠导致情感的偏狭甚至异化，“问题家庭”导致“问题儿童”的产生。

此外，留守儿童也正呈现着新的问题，需要我们审视。

四是全球化背景下，使多元价值观发生猛烈的碰撞，核心价值观被遮蔽被模糊。

在鼓励学生尊重、吸纳多元价值观的同时，如何澄清、辨别和选择；在鼓励学生大胆发表自己见解的同时，如何善于倾听、接受正确价值观的指导，并予以发展，都对教育提出了新的要求。

杜威早就指出：“儿童的生活是琐碎和粗糙的，他们总是在以自己心目中最突出的东西暂时性地构成整个宇宙。

但那个宇宙是变化的，它的内容在以惊人的
速度消失和重新组合。

”它是一块璞玉，如果放任儿童按照他自己无指导的自发性去发展，那么，“从粗糙的东西发展出来的东西，只会是粗糙的东西。

”[14]中国传统文化中早就有关于“师之惰”的古训，教师对儿童的引领任何时候都不可能有丝毫的松懈。

儿童立场，决不是对儿童的迁就和放任，严格要求是另一种爱的方式和形式，“嚼得菜根，做得大事”，并未过时，仍是对儿童教育的命题。

儿童立场是一个完整的概念。