文化中心主义的产生和评价
文化中心主义
文化中心主义作者：王晋抚,钱婧来源：《湖北函授大学学报》2010年第05期[摘要]“文化中心主义”是跨文化交际理论研究中的一个重要概念,是干预人们跨文化交际活动的几大类负面影响之一。
本文就文化中心主义的定义、形成和特征做了释义,并就文化中心论对跨文化交际和跨文化翻译形成的障碍进行阐述,寻求解决办法。
[关键词]文化中心主义;跨文化交际;跨文化交际翻译;障碍[中图分类号]G642.0 [文献标识码] A[文章编号]1671-5918(2010)05-0148-02doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2010.05.077 [本刊网址]一、文化中心论与跨文化交际人类文化的多样性是构成世界丰富多彩性的重要因素和重要条件,这也是跨文化交际无论从理论方面还是实践方面能够不断发展的前提和基础。
世界上各具特质的多样性文化都有着自己产生和发展的理由,它们都是平等的,不存在高下和优劣之分。
(Samovar&Porter,1994)跨文化交际中就应该将不同民族的文化都看做是人类文化系统中不可缺少的重要组成部分,以一种平等的眼光加以比较,给以平等的地位。
文化不平等的心态反映在跨文化交际中的外在行为上就是民族文化优越感的流露和宣泄,这种情绪就是民族文化中心主义的表现。
世界上所有的人都是一定时间和空间的产物,都自觉或不自觉地经历了促使民族文化中心主义心态发展的社会过程。
人们在自己特定的生活范围和文化场景中形成了带有本民族特色的价值准则,形成了本民族判断善恶是非的标准,对本民族文化具有一种天然的好感和自恋心理,容易产生对异民族的历史文化传统、风俗习惯、宗教信仰、审美情趣、民族心理等方面的陌生感,再加上各民族之间在政治、经济、文化诸方面存在的利害冲突,更使这种陌生感上升为民族偏见,甚至上升为像宣传种族优劣论那样的强化民族偏见的理论体系,出现极其荒谬的欧洲中心论、西方文化优越论美国中心论、日耳曼种族优越论等带有强烈的本土文化至上的民族主义情绪,严重妨碍跨文化交际中的双向沟通。
欧洲中心论评析———兼评文化中心主义和世界史学
欧洲中心论评析———兼评文化中心主义和世界史学作者：颜娟来源：《教育教学论坛》 2016年第24期颜娟（天津外国语大学欧洲语言文化学院，天津300204）摘要：“欧洲中心论”是一种狭隘的世界观和史观，主要表现为对欧洲文明具有某种独特的历史优越性，某种种族的、文化的、环境的、心灵的或者精神上的特质的信仰。
这种偏狭对于世界史学的影响是多层面的，既有显性的，也有隐性的。
为了清除“欧洲中心论”对世界史学的影响，要对其反思、批判、最终实现超越。
关键词：欧洲中心论；反思；批判中图分类号：K5 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）24-0044-02作者简介：颜娟（1982-），女，山东临沂人，在读博士，助教，研究方向：拉美史研究。
一、“欧洲中心论”的定义“欧洲中心论”，也称欧洲中心主义（Eurocentrism），出现于18世纪中后期，在19世纪得以发展，并且最终形成为一种人文科学领域的思想偏见。
欧洲中心论由于其视角上的偏狭性，近年来在学理上受到越来越多的批评。
但是由于“欧洲中心论”并不是一套完整而固定不变的原则体系，而是由各种不同表现形式而呈现出松散的观念系列，因此对于“欧洲中心论”并没有一个广为接受的定义，相关研究和评论在这一问题上显示出纷繁混乱的局面。
因此，在对“欧洲中心论”展开讨论之前，我们需要对“欧洲中心论”的内涵做出界定，否则这场讨论将无法展开。
当代美国学者J·M·布劳特的说法是比较具有代表性的，在其近著《殖民者的世界模式》基本上指出这一信仰的概念，指的是欧洲文明具有某种独特的历史优越性，某种种族的、文化的、环境的、心灵的或者精神上的特质，这一特质是欧洲人群在所有历史时代直至当今时代，永远比其他人群优越[1]。
从上述表述中，我们可以看出这是一种典型的文化中心主义，或者叫种族中心主义。
文化中心主义也叫种族中心主义，是各个国家、各个民族都常有的一种倾向，即易与将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看成是最好的，是优于其他人的。
《社会学概论新修》(郑杭生)重点概念
《社会学概论新修》（郑杭生）重点概念汇总第一编社会运行概述1．社会学定义：社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学。
2．社会指标、社会指标体系：社会指标，是衡量社会运行和发展过程的综合的质量和数量的标准。
社会指标体系，是指为综合反映和说明社会或某一方面社会状况而设计的一组具有内在联系的社会指标。
3．当前中国社会要实现良性运行，应注意创造哪些条件，研究哪些问题？1）人口条件是社会运行的基础条件之一。
一般的说，数量适度、质量合格、结构合理的人口是社会良性运行的必要条件。
2）生态环境条件是社会运行的另一个基础条件。
人类与其生存环境的协调发展，同样是社会良性运行、可持续发展的必要条件。
保护生态环境与控制人口一样，是我国基本国策。
3）经济条件是社会运行的决定性条件。
要实现社会的良性运行，必须有生产力的巨大发展。
4）社会运行的政治条件。
就政治是经济的集中表现来说，政治状况如何，对社会运行有直接的影响。
5）社会运行的文化与心理条件。
如果我们把人口、环境、经济等条件视为社会运行的物质条件，那么文化心理条件则可视为一种精神条件。
6）转型加速期和转型效应。
7）迟发展社会与迟发展效果。
4．社会运行机制：社会运行机制是指人类社会在有规律的运动过程中，影响这种运动的各组成因素的结构、功能及其相互联系，以及这些因素产生影响、发挥功能的作用过程和作用原理。
5．科塞：“社会安全阀”机制：社会安全阀机制：让冲突在一个社会中制度化是非常必要的，它能化解或减弱冲突的力量，使之不至于发展到对社会造成严重震荡的程度，从而保证必要的社会整合。
6．社会整合之：“认同性整合”、“互补性整合”：认同性整合是以共同利益为基础的，当人们将某一种利益与自己的个人利益紧密相连、产生一致性认同时，就会努力去维护这种利益，甚至不惜牺牲个人利益。
在共同利益的引导之下，社会成员将会凝聚为一个联系十分紧密的社会整体，这就是认同性整合。
互补性整合是建立在特殊利益基础之上的，是由于社会成员、社会群体之间的异质性和相互需要而产生的相互依赖关系，这种依赖关系促使社会成员、社会群体凝聚为社会整体。
《社会学》名词解释(1)
是融洽，还是对立）、利益关系（是平等，还是不平等；权力分配的格局如何）、地位关系（是一致，还
是冲突，以及冲突的程度如何）等。
13. 频度 ：反映一定时间内发生社会互动的多寡。它会影响人际关系的深浅和好坏。
14. 合作 ：是指社会互动中， 人与人、 群体与群体间为达到对互动各方都有某种益处的共同目标而彼此相互
3. 先赋角色 ：又称归属角色，指建立在血缘、遗传等先天的或生理的因素基础上的社会角色。
4. 自致角色 ：又称自获角色或成就角色，主要指通过个人的活动和努力而获得的社会角色。
5. 自觉角色 ：指人们在承担某种角色时，明确意识到了自己正担负着一定的权利和义务，意识到周围的人
均是自己所扮演的角色的观众，因而努力用自己的行为去感染周围的观
的社会学理论流派。它所研究的是人们相互作用发生的方式、机制和规
律。
3. 参照群体 ：“参照群体”一词由美国社会心理学家赫伯特・
H・海曼在 1942 提出。“参照群体”是指个
体在心理上所从属的群体。个体通常将其参照群体的价值和规范作为评价自身和他人的基准，作为自己的
社会观和价值观的依据。
4. 拟剧论 ：是从符号互动论中发展出来的、 具有自身特点的、说明日常生活中人与人之间相互作用的理论。
2. 初始社会化 ：发生于幼年和童年时期，是文化学习的集中阶段。在这一阶段，儿童学习了语言和基本的
行为模式，为以后的进一步学习打下了基础。这一阶段的主要社会化机构是家庭。
3. 预期社会化 ：是一种指向未来角色的社会学习过程。在这一过程中，人们要学习的不是现在要扮演的角
色，而是将来要扮演的角色。预期社会化主要发生在青少年时期。
会化是按照社会的规范标准来培养社会成员的重要手段。
文化社会学讲义
文化社会学讲义第一章文化一、文化的定义1、狭义的文化——文化是精神现象及其表现形式，包括语言、文学、艺术、音乐等等多种形式1、广义的文化〔社会学的文化定义〕——文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，他包括人类所创造的一切物质的非物质的东西。
参考——人类社会所创造和共享的全部产品。
既包括物质文化〔人类创造并赋予意义的全部有形的制品〕又包括非物质文化〔狭义的文化〕3、“文化〞与“社会〞在概念上的不同构成文化是社会所创造和共享的产品．．社会是创造和共享某种文化的相互发生作用的人．构成。
社会的定义——社会是人类生活的共同体。
马克思主义认为，社会在本质上是生产关系的总和，它是以共同的物质生产活动为根底而相互联系的人们的有机总体。
〔教材P52〕4、“文化〞与“文明〞的区别一切文明都是文化，并非所有的文化都是文明，文明是文化的高级阶段。
注意，“人类〞、“人类社会〞、“文化〞这是彼此联系在一起的“三位一体〞的概念，三者谁也不可能单独脱离其他而孤立存在。
是人类创造了文化、而当人类创造文化的那一刻起，人才之所以为人，而社会正是由创造和共享了文化的无数个人构成的。
二、文化的的演进〔人类的演进〕1、人类演进的历史：约46亿年前地球形成→约6亿年前生命在古代海洋中产生〔由单细胞到多细胞，无脊椎动物到有脊椎动物，鱼类到两栖类〕→约4亿年前爬行类产生约1亿8千万年前哺乳类动物产生→约7千万年前灵长类动物出现→约3百万年前人类产生→约5万年前现代人形成→约1万年农业开场→约6千年国家出现→18世纪后期工业革命进入现代社会。
2、人类在灵长类根底上进化演进具有了如下特点：⑴、喜欢群居。
⑵、智力兴旺。
⑶、前肢灵活。
⑷、喜用嗓音。
⑸、直立行走。
⑹、四季性交。
3、人类在进化过程中也付出了许多代价。
三、文化的重要性人类创造了文化，文化反过来也创造了人类。
文化使人类的知识和经历能够累积和继承，使人类能够不断适应变化的环境，并不断推进人类的进步。
第四章 文化
鲍小姐向这走来，手里拿块糖，远 远的逗着那个孩子，他只穿绯霞色 抹胸，海蓝色贴肉短裤，镂空的白 皮鞋里露出深红的趾甲，在热带夏 天，这也许是最合适的装束，船上 有两个外国女人就是这么打扮。可 苏小姐觉得鲍小姐赤身露体，伤害 中国国体。 ——钱钟书《围城》
社会学对文化最简单的说法是： 社会学对文化最简单的说法是： 凡人类不是凭生物本能而做出来的 任何事物，都可以认为是文化。 任何事物，都可以认为是文化。
2.一种特殊的亚文化 2.一种特殊的亚文化——反文化 一种特殊的亚文化 反文化 对现存秩序的背离和否定， 对现存秩序的背离和否定，是对现存主文 化的抵制和对抗。 化的抵制和对抗。
20世纪 世纪60.70 世纪 年代西方青年兴起 嬉皮士”运动。 的“嬉皮士”运动。
四、评比性文化和非评比性文化 1.评比性文化 只有好坏高下之分的文化， 评比性文化： 1.评比性文化：只有好坏高下之分的文化， 即在两种文化的比较中， 即在两种文化的比较中，可以评出孰优孰 劣的文化。 劣的文化。 2.非评比性文化（中性文化）：在文化比较 2.非评比性文化（中性文化）：在文化比较 非评比性文化 ）： 中没有明显的优劣，高下之分的文化。 中没有明显的优劣，高下之分的文化。
“中国者，聪明睿知之所居也，万物财用 中国者，聪明睿知之所居也， 之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也， 之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也， 诗书礼乐之所用也，异敏技艺之试也， 诗书礼乐之所用也，异敏技艺之试也，远方 之所观赴也，蛮楚之所义行也。” 之所观赴也，蛮楚之所义行也。 ——《战国策.战策》 ——《战国策.战策》
仅为社会上一部分成员所接受的或为某一社 会群体特有的文化。 会群体特有的文化。
民族亚文化： 民族亚文化：社会中少数民族特有的文化 职业亚文化： 职业亚文化：为各种职业群体特有的文化 越轨亚文化： 越轨亚文化：为一些反社会集团所特有的文化
第四章 文化与社会运行 社会学概论新修(第三版)2003年版课件 第一编 社会运行概述
第四节 文化的功能
文化是社会或民族分野的标志 文化使社会有了系统的行为规范 文化使社会团结有了重要的基础 文化塑造了社会的人
复习思考题
1.什么是文化？ 2. 3.试比较文化中心主义与文化相对主义。 4. 5.
联系而组合成的一组文化特质。 所谓文化模式就是一个社会中所有文化内
容（包括文化特质与文化丛）组合在一 起的特殊形式和结构。
文化中心主义与文化相对主义
文化中心主义，英文是ethnocentrism， 亦称种族中心主义，指各个国家、各个 民族都常有一种倾向，常易于将自己的 生活方式、信仰、价值观、行为规范看 成是最好的，是优于其他人的。
三、主文化与反文化
一般说来，在这里，主文化指在社会上 占主导地位，对现存社会秩序起着维护 、支持作用的文化。反文化是对现存秩 序的背离和否定，是对现存主文化的抵 制和对抗。
四、评比性化特质、文化丛与文化模式 文化特质是组成文化的基本要素或最小单
位。 文化丛亦称文化特质丛，指因功能上相互
第四章 文化与社会运行
文化的含义与特性 文化的区分 文化的结构 文化的功能
第二节 文化的区分
物质文化与非物质文化
物质文化指物质世界中，一切经过人的加工 、体现了人的思想的东西。非物质文化，又 称精神文化，指制度、规范、观念等。
主文化与亚文化
主文化是在社会上占主导地位的，为社会上 多数人所接受的文化。主文化对社会上大多 数成员的价值观、行为方式、思维方式影响 极大。亚文化指仅为社会上一部分成员所接 受的或为某一社会群体特有的文化。亚文化 一般并不与主文化相抵触或对抗。
社会学复习剖析
社会学复习导论一、社会学的独特视角（名词解释和分析）社会学的想象力*个人经历与广阔的社会天地相结合起来的强烈意识。
（一）结构性视角*个人行为主要是非个人所造成的社会结构与社会力量的产物。
*虽然个人永远有一种在特殊情境中如何行动的选择，但这种选择在结构上是由社会模式决定和安排的。
（二）制度性视角*社会制度是指在一定的社会历史条件下形成的人们的社会关系和社会行为的相对稳定的规范体系。
*社会制度是人类行为及其社会关系的规范体系，是为了满足人类活动的需要而产生的，它在规范人的行为和协调社会关系方面起着核心的作用。
（三）群体性视角*人的本质属性是社会性，在具体的社会生活中就表现为人的群体性。
*社会学研究的最小单位是群体而不是个人，群体的特性决定个体的思想和行为。
（四）陌生人视角*像陌生人一样去考察、理解我们所熟悉的社会环境，要求我们对以往不加思索就认为合理存在的世界重新进行思考，对我们自己的社会环境加以检验。
*批判思维：*保持童心；重新审视常识（五）隐功能视角*隐功能指的是不自觉且非刻意显现的功能，未被参与者预料到的功能。
二、社会学三大理论流派（背）1、功能主义假设社会是一个有生命的有机体，而这个有机体的每个部门，都是为了维护这个有机体的生存而存在。
2、冲突论强调人们因有限的资源、权力和声望而发生的斗争是永恒的社会现象，也是社会变迁的主要源泉，秩序是力量和强制的产物。
3、互动论研究人们在日常生活中是如何交往的，他们又是如何使这种交往产生实质性意义的。
三、社会学思想的发展谱系（选择）（一）社会学产生的思想理论根源*（1）古希腊哲学家柏拉图关于社会的理论：*他发现了社会分工这一事实，认为社会应由三个不同职责的等级构成，即哲学王、武士、劳动者。
*（ 2）意大利文艺复兴时的政治家、思想家、史学家马基雅维利（1469-1527）关于社会的理论*在其代表作《君主论》中提出了著名的“马基雅维利主义”，而且揭示了现实社会中各阶级之间的对立、冲突及其后果。
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文化自我中心主义，指各个国家、各个民族常有一种将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看成是最好的、优于他民族的倾向，并且将本民族、本群体的文化模式当做中心和标准，以此衡量和评价其他文化，常常敌视或怀疑自己所不熟悉的文化模式。
这是一个群体认定自己的文化才是最优势、惟一正确的一种观念或习惯，是一种具有浓厚的主观价值的态度。
它的有利之处在于，增加同一文化圈内的民族认同感，减少冲突，对文化的稳定和传承有积极作用。
它的弊端在于：1、容易产生偏见；2、使文化僵化，不能适应时代变迁；3、引起团体间的冲突；4、维持某些阶级的即得现状；5、造成社会孤立的情境。
解释：它指的是任何社会群体的成员们对外部群体的偏见态度和敌对心理。
具有文化中心主义的人的特点、倾向是将人类社会划分成各种各样的群体，而他本人认同其中的一个或数个群体，同时将其他的群体视为“对立认同”
功能：文化中心主义者可能是这样的：一般而言，外部群体和本群体的相似特征越多，在等级序列中的地位也越高。
外部群体和本群体的差异越大，偏见也越强烈。
亦称种族中心主义，指各个国家、各个民族常有一种将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看成是最好的、优于他民族的倾向，并且将本民族、本群体的文化模式当做中心和标准，以此衡量和评价其他文化，常常敌视或怀疑自己所不熟悉的文化模式。
这是一个团体认定自己的文化才是最优势、惟一正确的一种观念或习惯，是一种具有浓厚的主观价值的态度。
它的正功能是：
1、增进我群体的概念和团结，引起成员的忠诚和士气；
2、减少团体内的冲突；
3、促进文化的稳定和一致，维持社会秩序；
4、避免产生失范和无根的感觉。
它的负功能是：
1、容易产生偏见；
2、使文化僵化，不能适应时代变迁；
3、引起团体间的冲突；
4、维持某些阶级的即得现状；
5、造成社会孤立的情境。
中西中心论评述——如果说要使理论科学在中国的发展，中国必须再从西方学习，在这种情况下，不说西方中心，也是不真诚的。
西方中心论显示西方人的文化优越感。
科学，只有在西方才达到典型的发展，民主制度、资本主义、现代化、合理性等等(这些概念本身既是描述词，又是价值词)，这些普遍性的价值，只有在西方才得到充分发展。
相反，非西方社会，一般表现为专制主义、非理性、愚昧、巫术，等等。
西方中心论体现对“非我族类”非西方文化的蔑视。
那些直截了当地表达文化优越感、蔑视非西方的人的观点，是不能忍受的。
我们一般称作西方中心论的，乃是这样一种直陈的态度。
然而，这样一种(如黑格尔那样)直言的、坦率的、挑衅性的西方中心主义，只是西方中心论的皮毛。
真正的西方中心论是一种概念设定式的西方中心论，西方与东方被安排在高低不同的概念等级中，而这些概念所表示的，无往不是西方文化中的发展最完善的特征。
以理性来对比，我们处于沉睡阶段，或未发展阶段，人家处于实现或渗透一切的阶段；以科学为例，我们处于经验阶段，人家处于理论阶段。
同样可以那出来“比”的还有民主、自由、
人权等等。
因此，西方中心论是西方人以自己的价值观、世界观用于东方社会时的一种自然表达。
它本质上体现西方的观点或立场。
它是由西方文化看待世界的方式，或这个文化的概念结构所规定的。
使用这一套概念工具，采取西方的立场，其本身就是西方中心论的。