第一章清代诗词文-精品

2、朱彝尊
“浙西词派”领袖。纂辑唐、五代、宋、 金、元词600余家词为《词综》。朱词有500多 首。词风宗法姜、张，多在字句声律上用功， 有精工隽永、清丽流畅之胜，但多精巧有余而 沉厚不足。
咏物怀古词常有寄托，如《长亭怨慢.雁》 《卖花声．雨花台》。
“浙西词派”： 清初以朱彝尊为首的词派。 以姜夔、张炎为宗，主张以雅正矫显露，要求 “字琢句炼，归于醇雅”，具古雅峭拔格调， 疏淡清远意境，严谨和谐音律。
吴伟业的诗体风格。以明清易代的史实为题 材，反映社会变故，感慨朝代兴亡；吸取白居易 《长恨歌》《琵琶行》、元稹《连昌宫词》等歌 行写法，侧重叙事写人，辅以初唐四杰的采藻缤 纷，晚唐温、李的风情韵致及明代传奇曲折变化 的戏剧性。代表作《圆圆曲》《永和宫词》等。
《四库全书总目提要》：
吴诗“歌行一体，尤所擅长。格律本乎四杰而 情韵为深，叙述类乎香山而风华为胜。韵协宫商， 感均顽艳，一时尤称绝调。”
二、清中叶词
乾隆间浙派词兴盛。嘉庆初张惠言开创常州 词派，词风为之一变。
“常州词派”：清中叶以张惠言、周济为首的 词派，以儒家诗教为理论基础，注重比兴寄托， 主张意内言外，在当时直至晚清都有巨大影响。
第二节 清代词
清词中兴：
首先，数量超过元明甚至宋代，叶恭绰《全 清词钞》共录词人3196人，词作8260多首，超过 宋词两倍以上。
其次，从朱彝尊《词综》到张惠言《词选》、 万树《词律》出现一大批立论精审的词学专著。
第三，词作整理、编辑成就巨大，有王鹏运 辑《四印斋所刻词》、朱孝臧辑《强村丛书》、 江标辑《宋元名家词》等。
德粉饰太平，有封建卫道气。诗选、诗评影响颇大。 有《古诗源》《唐诗别裁集》《明诗别裁集》《国 朝诗别裁集》《说诗啐语》。
2、“格调说”：
沈德潜的诗论。强调写诗须讨究格律 声调：“诗贵性情，亦须论法”。 要写 得含蓄、蕴藉、委婉， “温柔敦 厚”“怨而不怒”；讲究格律、声韵， 重视体式，提倡学古，但反对拟古。
（三）袁枚 及其“性灵说”
1、袁枚 与赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大 家”。存诗4000多首。著有《小仓山房诗文集》 《随园诗话》等。其诗直抒感兴，清丽灵巧， 流转自如，《沙沟》《马嵬》《湖上杂诗》皆 名篇。
2、“性灵说” 袁枚的论诗主张。提倡 “提笔先须问性情”，“诗人者，不失其赤子 之心者也”，“作诗不可以无我”，认为“诗 有性情而后真”。既反形式主义，又反拟古主 义，体现了一种革新精神，有一定进步意义。 但是，它也有缺乏深刻社会内容的局限性。
第一章清代诗词文-精品
第一节 清代诗歌
（1）数量巨大。徐世昌《晚晴 诗汇》收录诗人 6l00多人，诗作27600多首。
(2) 流派众多。清初有爱国派，尊唐派，宗宋派， 神韵派；清中叶有格调派，肌理派，性灵派。 各派主张不同，诗风各异。
(3) 诗体发展。叙事功能有较大开拓。大量新型 乐府体、五七言体等长篇叙事诗，各种诗体的 组诗，记事、抒情、写景，挥洒自如。
3、纳兰性德
有《饮水词》300多首。作词崇尚南唐二主， 主情致，不事雕琢，反对模仿。其词直抒胸臆， 情致深婉，语言清新自然，历来为人称道。以小 令为主，偶有长调亦见工力
《蝶恋花·又到绿杨曾折处》《长相思．山一 程》《金缕曲·亡妇忌日有感》均为传世名篇。 惜其词多写离别相思，哀怨过多，情调低沉。
纳兰词风格凄惋，可从他的平生遭际以及时 代特点来探索其因。他虽多写个人哀怨愁苦，却 反映了深刻的社会内容。
（一）清初遗民诗人：
1、顾炎武:
有《亭林诗文集》传世，存诗四百多首。 他主张“文须有益于天下”，“诗主性情，不 贵奇巧”，反对摹拟。其诗抚事感时，同情人 民悲惨遭遇，充满深厚民族感情，格调慷慨悲 壮，苍劲沉郁。
《秋山》、《海上》、《精卫》等，抒写 亡国之痛和复国决心，对清初和晚清诗坛影响 巨大。
“梅村体”：
（4）两大审美特色。一是重实；二是感伤。
一、 清初诗歌
清初80年，诗歌分前后两期：
前期诗人: 分遗民诗人和入仕诗人两 类。遗民诗人保持气节，关注现实；入 仕诗人出处尴尬，多表现伤感情怀；
后期诗人: 多重形式技巧，喜立派 别门Байду номын сангаас，与现政权和谐相处。主要有王 士祯、朱彝尊、赵执信、查慎行等。以 王士祯影响最大。
一、清初词
“三大家”：陈维崧、朱彝尊、纳兰性德。
1、陈维崧
“阳羡词派”领袖。其《迦陵词》存1600余 首，居清代之冠。多写身世之感和怀古之情。 风格师法苏、辛，具苍凉豪放特色。
《纤夫词》是陈词代表作。写清兵强征十万 民夫为战船拉纤给百姓造成的灾难。取景壮阔， 气魄雄伟，风格豪放，语言率直俊爽。是现实 主义杰作。
3、查慎行、赵执信
查诗以白描见长，不尚藻饰。 赵诗清新峭拔，思路峻刻，重视思想 内容，现实性强。
二、清中叶诗歌
清中叶政治高压、文化专制、汉学兴盛。 诗歌向着拟古、形式方向发展。出现了尊唐的 “格调派”、宗宋的“肌理派”，继承晚明主 情的“性灵派”。
（一）沈德潜及其“格调说”
1、沈德潜 著有《归愚诗文集》。诗多歌功颂
“格调说”对“神韵说”空疏浅陋的 弊病有所补救，但它维护传统“诗教”， 基本属封建正统派诗论。
（二）翁方纲及其“肌理说”
1、翁方纲 精金石考据之学。倡“肌理说”， 诗作无成就。
2、“肌理说” 翁方纲的论诗主张。认为 “为诗必以肌理为准”。 “义理之理，即文理 之理，即肌理之理也”(《志言集序》)。他把 思想意义(义理)与组织结构(文理)、学问材料 (肌理)统一起来，认为作诗不在力求神韵，不 在死守格调，也不在空谈性情，而在读书，有 学问，有方法。把诗歌引向“考据入诗”的故 纸堆，成了令人生厌的学问诗。
(三)王士祯与其他诗人
1、王士祯
有《带经堂集》《渔洋诗文集》《渔洋诗话》 等传世。左右诗坛数十年，论诗提倡“神韵”。 擅七言近体，善融情入景，创幽静闲远境界，引 人入胜，如《江山》《真州绝句》等。
2、“神韵说”
“神韵”即风神韵味,王士祯极赏唐司空图 《诗品》“冲淡”、“自然”、“清奇”和南宋 严羽《沧浪诗话》“妙悟”、“兴趣”之说，提 倡“兴会”“神到”，“不着一字，尽得风流”， 要求诗歌有幽静淡远境界和含蓄隽永语言。