唐诗中的维摩诘意象
王维字摩诘唐朝诗人有诗佛之称王安石评价其
王维字摩诘唐朝诗人有诗佛之称王安石评价其
（原创版）
目录
1.王维简介
2.王维的字号来源
3.王维的诗歌成就
4.王安石对王维的评价
正文
王维，字摩诘，是唐朝著名的诗人和画家，被誉为“诗佛”。
他出生于河东蒲州（今山西运城），是唐朝山水田园派的代表人物。
他的诗歌创作题材广泛，以描写自然风光和表达禅意著称，诗风清新淡远，被誉为“诗佛”。
王维的字号“摩诘”来源于佛教用语。
维摩诘是佛教中的著名居士，其名字意译为“净名”或“无垢称”。
王维笃信佛教，因此选用了这个名字作为自己的字号。
然而，王维并不懂梵文，他并不知道“维”在梵文中意为“没有”，而“摩”意为“脏”，“诘”意为“匀称”。
因此，他的字号“摩诘”实际上意为“又脏又匀称”，是一个充满哲理的名字。
王维的诗歌成就非常高，他的诗歌风格以清新自然、含蓄婉约见长，尤其擅长描写山水田园风光和表达禅意。
他的代表作品有《相思》、《鹿柴》、《竹里馆》等，这些作品语言优美，意境深远，被誉为唐代山水田园诗派的代表作。
王安石对王维的评价非常高，他认为王维的诗歌创作达到了很高的境界，是唐代最优秀的诗人之一。
王安石曾评价王维的诗歌：“味摩诘之诗，诗中有画，画中有诗。
”这充分展现了王维在诗歌和绘画方面的高度成就。
总之，王维作为唐朝著名诗人和画家，在文学和艺术领域都取得了很
高的成就。
他的字号“摩诘”源于佛教用语，寓意着又脏又匀称的哲理。
分析王维诗中的禅趣
分析王维诗中的禅趣分析王维诗中的禅趣王维将禅的思想观点和禅的意境学融到自己的诗中，他的山水田园诗既有行将消逝的盛世田园的诗意回响，又融汇对心中理想家园的热烈追求。
王维是盛唐诗坛上最负盛名的山水田园诗人，字摩诘，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》，人如其名，王维一生都与佛教关系密切，是一位被誉为“诗佛”的虔诚奉佛的大诗人。
他的诗歌多为清寂空灵之作。
他独特诗风的形成，势必与他生活的时代背景、个人的经历存在紧密的联系。
一、王维与佛的渊源王维，出身于官宦世家，受到良好的传统文化教育和书香的熏染，能诗善画，精通音律，多才多艺。
早年有儒家治世之抱负，中年具道家隐逸之风采，晚年得佛家治心之精髓，很符合古代传统士大夫“入于儒，出于道，逃于佛”的理想人格。
王维晚年沉迷佛法，与早年家庭环境有关。
温柔敦厚的母亲长年诵经奉佛，潜移默化。
其弟王缙是大照禅师的弟子。
浓郁的家庭氛围，深刻影响了王维的思想。
王维信佛还与当时佞佛的社会风气有关。
开元、天宝年间，禅宗大盛。
北宗神秀初到长安，曾受武则天、唐中宗礼遇，安史之乱前兴盛一时。
然而王维信佛，更多地受个人经历的影响。
开元十三年，因伶人舞狮子案受牵连，被贬济州，任司仓参军，后经张九龄擢拔。
张九龄被贬后，李林甫上台，政治日益黑暗。
王维失去了政治依靠，也失去了早年博取功名的雄心，隐逸思想占据主流。
安史之乱中，“禄山陷两都，玄宗出幸，(王)维扈从不及，为贼所得。
维服药取痢，伪称暗疾。
禄山素怜之，遣人迎置洛阳，居于普施寺，迫以伪署。
”乱后，王维在安史之乱期间任职伪署的事被揭发，面临重罪。
其弟王缙自削官职为兄赎罪，王维仅降为太子中允，后终仕尚书右丞，史称“王右丞”，此事对他打击很大。
他是一个洁身自好，忠君爱国的人，如果说张九龄的被贬，已使他对政治失望至极的话，这个一生挥之不去抹之不掉的人生污点，更让他心灰意冷。
为报唐肃宗赫宥之恩，也为了调节内心的痛苦，他把全身心投向了佛教，奉佛参禅。
二、佛理对王维的影响王维是十分精通佛理的诗人，在他生前，友人就评价他是“当代诗匠，又精禅理”。
王维诗歌中的佛性观
王维诗歌中的佛性观佛教是在两汉之际传入我国，到了南北朝时期得以弘扬，至唐代到达鼎盛时期。
这种佛教文化的蓬勃发展，在一定程度上潜移默化地影响了唐代文人的创作。
体味王维诗歌中的佛性观，首先要了解王维的生长环境。
王维的名、字合之为维摩诘。
维摩诘梵文音译为维摩罗诘、毗摩罗诘，略称维摩或维摩诘。
维摩诘，意译为净名、无垢尘，意思是以洁净、没有染污而著称的人。
佛教中用来指在家的大乘佛教的居士、著名的在家菩萨。
这是因为王维的母亲崔氏就是信佛之人，家庭中的浓厚佛教气氛必然会感染青年时的王维。
其弟王缙亦信佛。
王维生活的时代社会上崇佛、佞佛风气浓厚，文人士大夫多习佛、好佛。
禅宗，尤其是南宗禅的兴起，契合了文人士大夫们的人生观和生活情趣，也与老庄自然无为、退隐适意的人生哲学趋于一致，因此受到文人士大夫的普遍推崇。
“外服儒风，内修梵行”在当时文坛上相当流行。
其次，还需要了解王维的仕途经历。
王维在开元九年(721)，进士擢第为太乐丞。
同年秋因太乐署中伶人舞黄狮子事件受到牵连，贬为济州司马参军。
开元十四年(729)，自济州离任到淇上做官，不久便弃官隐居。
约为开元十七年(729)，跟从荐福寺道光禅师学佛。
后受张九龄引荐为右拾遗，因张九龄被排挤而被贬谪为荆州长史。
后几经各地为官，起起落落，终于开元二十九年春辞官隐于终南。
因此可以看出王维在遭遇挫折时总是退避回内心世界，佛教禅门便成为其精神寄托之地。
也是这些仕途上的坎坷和精神打击使王维一步步走上一条奉佛人世的道路。
一、空无观――人空法空人空法空的佛性观。
空，是佛教中的一种基本思想。
可以分为人空和法空。
“人空”的反面，就是“人我”，即人类自身的偏执，认为能主宰一切。
“法空”，就是万事万物皆是虚空，没有实体存在。
但是人不能清楚地认识这一点，执著于“人我”、“法我”，认为众生不空，万法实有，过分偏执，从而造就种种障业，产生痛苦。
《胡居士卧病遗米因赠》首句提到的“四大”，是小乘佛教所说造成一切色法的基本元素。
味摩诘之诗,品和谐之美
味摩诘之诗，品和谐之美唐代著名诗人王维的山水田园诗代表了唐代山水诗创作的最高成就，被誉为“五言之宗匠”，同时作为画家，他又开创了中国文人水墨山水画的先河，享有“南宗之祖”的盛誉。
鉴于此，后人在评价王维诗画特点时常以“诗画混成”来概括。
宋代词人苏轼在《东坡题跋》下卷《书摩诘蓝田烟雨图》中写过这样一句话：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”没错，王维既是诗人，又是画家，其所成就，不仅仅能诗善画，而是把艺术中的诗与画，通过他的他作，给以融化。
然而，“诗中有画”却并非王维诗歌的唯一特点。
后人之所以认为王维诗中有画，是因为他善于将色彩、线条、构图等绘画技巧融入诗歌创作，使诗具有鲜明的色彩美、线条美、构图美，有强烈的空间感和主体感。
最显著的例子是《终南山》，这首诗采用中国山水画独特的移动视点透视法，以精心的构图，简练的线条，成功地表现出高远、平远、深远的山水景象。
诗人以俯瞰、仰视、前瞻、反顾等不同视线，由高及阔，由远转深，对终南山进行多方位，多层次的描绘，以大气包举的笔势艺术地再现了云烟变幻、阴阳起伏的名山雄姿，在景象的磅礴气势中，寄寓了诗人的坦荡胸怀。
在这首诗中，诗人抓取典型的山景，以画家的技法，写山中烟云，宛如一幅泼墨山水画。
然而王维在以画技、画意入诗的同时，也常以音响、乐感入诗，甚至可以说后者入诗的比例、程度比前者有过之而无不及。
精通音律，曾任唐庭大乐丞的王维凭借着音乐方面深厚的修养与造诣，善于捕捉一般人难以察觉的自然山水的音响声息，将其艺术地融入诗歌意象境界中，从而使诗歌呈现出突出的音乐美、动态美。
在他笔下，此类例子比比皆是。
既有惊心动魄的交响乐: “万壑树参天、千山响杜鹃。
”（《送梓州李使君》）也有感人肺腑的小夜曲：“雨中山果落，灯下草虫鸣。
”（《秋夜独坐》）有动静相间的意趣：“声喧乱石中，色静松声里。
”（《青溪》）更有以动写静的妙笔：“野花丛发好，谷鸟一声幽。
”（《过感化寺昙兴上人山院》）在他笔下，音响描摹与人物活动相结合，创造出诗境中无比美好的生机。
王维禅意诗中的三种意象：鸟、月、云
王维禅意诗中的三种意象：鸟、月、云意象是诗歌的灵魂，尤其对于优秀的古代诗歌来讲，不仅能把入诗的“象”（景、物）寄予一定的“意”（情感符号），借以蕴含、寄托、抒发自己的内心情感，而且这种诗法的运用，无意中成为了让后人见仁见智、解读不尽的多重表达设置，甚至其作品中独特的意象关系和表现手法，可以作为一位优秀诗人特殊的名片。
比如王维诗中宁静远尘、超凡脱俗的鸟，虚无变幻、流转不息的云，清幽恬静、空明澄澈的月，以及幽深无尽的林与空灵幽远的钟等特殊的意象，都是我们认识王维、解读王维的切入点。
诗歌意象1.何谓意象？所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。
简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象，有一个感触、想法（诗歌的主题思想或灵感）后，把所要表达的情感用物象呈现出来。
意象是诗人将主观意义寄寓在客观形象之中，并予以艺术化的语言，使客观的形象犹如自然而然地带有人的情感意义。
于是达到景中有情，情中有景，情景交融的艺术效果，并能引发读者相同或相类的感受。
诗歌的抒情意义，就在于将情感内容蕴于意象之中，能够被读者解读并产生共鸣。
意象一说起源于我国古代，最早应始于《易传》，“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。
又云“子曰：‘书不尽言，言不尽意。
’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意。
’”（《易·系辞上》）这是具有极高价值的理论，影响了中华文化乃至世界文化的发展，里面既含有至今仍争论不休的“言意关系”，又明确指出意与象的关系和“以象承意”的表现手段。
至南朝时期，梁朝刘勰在《文心雕龙·神思》中把“意象”作为创作的重要内容来论述：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿（绎）辞；然后使之宰，寻声律而定墨；独具之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇尤端。
”尤其在诗歌的创作中，意象的理念以及手法的运用，对于作品的艺术表现力是其他文学样式所不可比拟的。
王维诗歌的禅意
王维诗歌的禅意王维诗歌的禅意1.引言- 王维是唐代著名的诗人，他的诗作以其深入人心的禅意和清新的意境而闻名于世。
2.王维的生平与艺术成就2.1 生平简介- 王维，字摩诘，是唐代文学家、画家、官员。
生于公元701年，卒于公元761年。
2.2 诗歌创作风格- 王维的诗歌主题广泛，涉及山水、人物、哲理等多个领域。
他以细腻的笔触，表达了对自然、人生、哲学等深刻的认识和体悟。
2.3 禅意与王维诗歌- 王维的诗歌中常融入禅意，折射出他对人生和世界的独特洞察力，给人以深思和启迪。
3.王维诗歌中的禅意表现形式3.1 山水意象与禅机- 王维的诗作中常以山水景象为表达工具，通过对自然景色的描写，暗示禅机和人生哲理。
3.2 安静与寂静- 王维的诗歌中常以安静、寂静的环境为背景，通过揭示内心的宁静与平和，传达禅修的意境。
3.3 合一与虚无- 王维的诗作中表现出对虚无境界的追求，通过追求人与自然的相通与合一，表达了禅宗的思想精髓。
3.4 人生哲理与智慧启迪- 王维的诗歌中融入了许多关于人生、生死和智慧的哲理，引发读者对人生意义的思考。
4.王维诗歌中禅意的影响与价值4.1 文学影响- 王维的诗歌风格独特，蕴含着深刻的禅意，对后世文人产生了广泛的影响和启发。
4.2 文化价值- 王维诗歌中的禅意与中国传统文化的禅宗思想相契合，对推动中国文化的发展与传承具有重要价值。
附件：王维相关诗歌选本法律名词及注释：1.禅意：佛教禅宗思想所体现的境界和意境，强调内心的安宁、虚无和超越。
2.禅机：禅宗中指示悟性的突破点或契机，追求禅机意味着开悟。
3.合一：指人与自然、人与他人、人与自己之间的和谐与统一。
4.虚无：佛教禅宗的一种境界，即超越个体自我、万物无常的思想体验。
王维《老将行》原文翻译及鉴赏
王维《老将行》原文翻译及鉴赏【作者介绍】王维(701年-761年)，字摩诘(mójié)，人称诗佛，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。
可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。
王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。
他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。
他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。
无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。
山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。
【作品介绍】《老将行》的作者是王维，被选入《全唐诗》的第125卷第90首。
这首诗写一老将年少勇战，转战沙场，后因“无功”被弃，然而他自不服老，在边地烽火重燃时，他壮心复起，仍想为国立功。
【原文】老将行作者：唐·王维少年十五二十时，步行夺得胡马骑⑴。
射杀山中白额虎⑵，肯数邺下黄须儿⑶。
一身转战三千里，一剑曾当百万师。
汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜⑷。
卫青不败由天幸⑸，李广无功缘数奇⑹。
自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。
昔时飞箭无全目⑺，今日垂杨生左肘⑻。
路旁时卖故侯瓜⑼，门前学种先生柳⑽。
苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。
誓令疏勒出飞泉⑾，不似颍川空使酒⑿。
贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。
节使三河募年少，诏书五道出将军。
试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文⒀。
愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吾君⒁。
莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋。
【注释】⑴步行句：汉名将李广，为匈奴骑兵所擒，广时已受伤，便即装死。
后于途中见一胡儿骑着良马，便一跃而上，将胡儿推在地下，疾驰而归。
盛唐传奇之唐诗四大流派
——《月下独酌》 ……
李白诗的特点：想象奇特;夸张大胆，比喻精妙
夜宿山寺
危楼高百尺; 手可摘星辰; 不敢高声语， 恐惊天上人。
现实主义代表：杜甫
杜甫
别 称：杜少陵 杜工部等 尊 称：诗圣 字 号：子美 自 号：少陵野老 出 生 地：河南巩县今河南巩义 出生时间：公元712年 去世时间：公元770年 主要作品： 杜工部集春望、三吏、三别等 主要成就：创作现实主义诗歌；世界文化名人
杜甫自己悲苦潦倒之时;还挂念着苍生的苦难……
茅屋为秋风所破歌
八月秋高风怒号;卷我屋上三重茅; 茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。 南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。 公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。 俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。 布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。 床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。 自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。 呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
李白27岁;结识孟浩然，名声大振……
黄鹤楼送孟浩然之广陵 故人西辞黄鹤楼; 烟花三月下扬州; 孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流。
李白3341岁;游太原 洛阳、山东、河南等地;
李白43岁;受玉真公主和贺知章推荐
贺知章 推荐
唐玄宗 赏识
李白43岁;得见唐玄宗，为宫廷做诗 力士脱靴;贵妃磨墨
李白43岁;唐玄宗赏识，封待诏翰林，入宫写诗
浪漫主义代表：李白
本 名：李白 别 称：李十二 李翰林 、李供奉、李拾遗、诗仙 字 号：字太白 号青莲居士;又号谪仙人 出生时间：701年长安元年 去世时间：762年（宝应元年） 主要作品： 静夜思《蜀道难》《将进酒》《梦游天姥吟留 别》《行路难》等 主要成就：创造了古代浪漫主义文学、高峰歌行体和七绝 达到后人难及的高度 信 仰：道教 祖 籍：陇西成纪（今甘肃天水市秦安县） 去 世 地：安徽马鞍山市当涂县
《杂诗》王维唐诗鉴赏精选六篇
《杂诗》王维唐诗鉴赏精选六篇篇1：王维杂诗鉴赏王维杂诗鉴赏杂诗作者：王维君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未？【译文】你从故乡来，应该知道故乡的事情。
你来的那天，镂花窗前的寒梅花开了没有？朋友你从家乡来，应该熟知家乡事。
来的那天花窗前，那棵寒梅开花没？您是刚从我们家乡出来，一定了解家乡人情世态；请问您来时我家绮窗前，那一株腊梅花开了没开？赏析：王维的《杂诗》历来被认为是一首忧郁的诗歌，认为是因思乡而忧郁。
确实，带着一种忧伤的心情来读这首诗，就会有一种浓郁的怀乡之情。
诗中的抒情主人公（“我”，不一定是作者），是一个久在异乡的人，突然遇上来自故乡的旧友，首先激起的自然是强烈的乡思，是急欲了解故乡风物、人事的心情。
开头两句，正是以一种不加修饰、接近于生活的自然状态的形式，传神地表达了“我”的这种感情。
“故乡”一词迭见，正表现出乡思之殷：“应知”云云，迹近噜，却表现出了解乡事之情的急切，透露出一种儿童式的天真与亲切。
但这首诗的伟大之处，可能还在于它其实还有另一种情绪在，或者说，诗歌包含了几种情绪的缠结。
“君自故乡来，应知故乡事。
”可以是一种脑筋急转弯式的游戏性问答。
回答者大概会很自信，会说：当然，有什么问题，你尽管问！但诗人当然知道，问哪些问题，对方会对答如流。
诗人于是反其道而行之，偏不问人事，而问物事。
这一问不知对方可能回答得出？如果这是一个很容易的问题，那便是相当于自问自答，明知故问。
花开不开不因人事，只因气候季节，是一种自然规律。
到了时候就会按期开放，这还用问吗？可是诗人就这么问了，那回答者如何回答？无非两种答案：开了，或者未开。
但直愣愣地回答，会多么无趣呀。
想必，现实生活中的对方不会傻乎乎地直接回答。
而是会愣在那儿，傻半天。
如果那样，就中了诗人的妙计，引发一场大笑。
因为，对于远离家乡的游子来说，倚窗前的寒梅开不开并不是其真正的关心所在。
多少诗歌读者在这里犯了傻乎乎的毛病，说什么诗人对于梅花的欣赏、关心在此可见一斑。
启窗窥人生——从白居易诗歌中的“窗”意象看其“维摩人生”
虚窗两丛竹 ， 室一炉香。（ 北窗 闲坐＞ 静 《 ）
（ 表示与室内外景 色搭 配的窗 六）
夏卧北窗风 ， 枕席如凉秋。（ 赠昊丹》 《 ）
两鬓苍 然心 浩然， 窗深处药炉前 。（ 赠苏炼诗＞ 松 《 ） 竹 院新 睛夜 ， 窗未卧时。（ 对琴 待月＞ 松 《 ） 尝爱辋 川寺 ， 竹窗东北廊 。（ 竹窗》 《 ）
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容》 ） 池晚莲芳谢 ， 窗秋竹意深。（ 池窗》 《 ） 夜 窗幽独 处， 琴不为人 弹。（ 洛下寓居） 《 ）
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・ 收稿 日期 ：０ ０ ６２ ２ １ห้องสมุดไป่ตู้ ＿２
作者简介 ： 郝彦丰（９ ４ ） 男， １８ 一 ， 陕西绥德人 ， 硕士研究生， 究方向： 艺学； 研 文 李红雨（９ ２ ） 女 ， １８ 一 ， 陕西绥德人 ， 硕士研究生， 究方向： 研 中国古典文献学。
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四川教育学院学报 靖安 宅里 当窗柳 ， 望驿 台前扑地花。（ 望驿 台》 《 ） 水色窗窗见 ， 花香 院院 闻。（ 官宅》 《 ）
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唐诗中的维摩诘意象摘要：在文人的眼中，“维摩诘”充满了魅力。
每一位知识分子，都有他们所各自理解的维摩诘。
“居士佛教”概念的形成，与“维摩诘”的居士形象渊源非浅。
唐代文人所用的《维摩诘经》意象，可由《全唐诗》收录的作品窥见，计有“维摩默然”、“香积佛饭”、“宴坐”、“有女月上”等十余种；其中的维摩诘形象可归纳为“心悟无生，传无尽灯”、“外服儒风，内宗梵行”、“现身有疾，当可患厌”、“身闲爱静，逍遥庄生”和“酒肆淫舍，不离道场”五类。
关键词：维摩诘；居士佛教；唐诗；《维摩诘经》意象《维摩诘经》今存三种译本，其中以鸠摩罗什所译最为流行，也是公认文辞最为优美的一本。
“维摩诘居士”的形象深受中国文人接纳，无论诗文或是绘画，多有以维摩诘为主题者。
经中的思想底蕴与故事情节，对中国文学有着深厚的影响；维摩诘的形象，更成为中国居士文化中一个重要的人物范式。
维摩诘作为一个在家居士，既像一位自在旷达的隐逸之士，又是一位辩才无碍、洞达真理的智者。
在文人的眼中，“维摩诘”充满了魅力。
每一位知识分子，都有他们所各自理解的维摩诘，反映他们的生命情调。
本文尝试先回到经论之中，重新考察“维摩诘”的居士形象在佛教中的意义。
并试着讨论本经在“居士佛教”概念的形成中扮演的角色，而后归纳《全唐诗》收录的作品，以呈现唐代文人所用的《维摩诘经》意象。
一、佛教经论中的维摩诘形象考察（一）维摩诘的“白衣”身分《维摩诘所说经》最突出处，便是主角维摩诘的“白衣”身分。
而且在本经中，维摩诘不但呵责佛陀的声闻弟子、菩萨弟子，更与“智慧第一”的文殊菩萨酬答不二之义。
《维摩诘经》如此描述维摩诘居士：虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志；若在长者，长者中尊，为说胜法……长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。
据本经所述，出现在毗耶离大城中的“长者维摩诘”，实为“欲度人故，以善方便居毗耶离”。
又根据后文之“若在某某中”可知，维摩诘无论是“居士”，或是“长者”身分，皆为一时示现，而非固定身分。
并且无论维摩诘如何示现，皆依然以出世间法为依归。
《维摩诘经》称维摩诘“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离”，意即维摩诘是有家庭的。
但在本经中并未对此多加着墨。
进一步考察《大正藏》，可发现下列四经提及维摩诘的妻子、儿子以及女儿：1.西晋?月氏三藏竺法护译：《佛说大方等顶王经》，《大正新修大藏经》第14册，第477经2.梁?优禅尼国王子月婆首那译：《大乘顶王经》，《大正新修大藏经》第14册，第478经3.隋?天竺三藏?^那崛多译：《善思童子经》，《大正新修大藏经》第14册，第479经4.隋?天竺三藏法师闭那崛多译：《佛说月上女经》，《大正新修大藏经》第14册，第480经前三经是同经异译。
前三部及第四部的主角分别是“善思童子”及“月上女”，经中明确指出他们的身分，曰：“时维摩诘有子，名曰‘善思’。
”或曰：“尔时彼城有离车，名昆摩罗诘（案：即维摩诘）。
……其人有妻名曰无垢，可端正，形貌姝美，女相具足。
然彼妇人于时怀妊，满足九月，便生一女姿容端正，身体圆足，观者无厌。
……于其身上出妙光明胜于月照，犹如金色耀其家内。
然其父母见彼光故，即为立名称为‘月上’。
”可见，维摩诘在佛典中拥有完整之家庭。
此外，维摩诘妻子个个皆是虔诚佛教徒，深悟实相，了达无生，并非俗世家庭，实真正“佛化家庭”也！印顺法师（1906―2005）在《初期大乘佛教之起源与开展》一书，将《维摩诘经》与《月上女经》同列为文殊法门的经典。
回归本经之古德注疏，如天台大师智?（538―597）就认定维摩诘实是“十地（法云地）菩萨”，或是“等觉菩萨”。
其《维摩经文疏》曰：长者义，今当略解。
然其本地旧云金粟如来，即是法身长者。
然《法华》云：“大富长者即是如来。
”语其迹也，位居法云，或云等觉。
今净名或云金粟如来，已得上寂灭忍。
或云位居等觉，得中寂灭忍。
或云位居法云，得下寂灭忍。
若居中下，无明已断，但有微习，不能牵生，名无生忍，即高位也。
所以不受寂灭忍名者，正为让佛，但受无生法忍也。
至于维摩诘为何示现长者身，智?认为这是菩萨的“方便”，云：净名将欲助佛阐扬大道，方便度脱众生，故居广严之国。
如同广为流传的《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》所说：“应以居士身得度者，即现居士身而为说法。
”又如晋译《大方广佛华严经》卷26《十地品第二十二之四》，入地菩萨可“随众生身，各各差别……随众生身差别，而受其身。
……居士中，示居士形色。
”也就是说，随着受度众生的不同，菩萨可以自在示现各种身相，而不为各种身相所碍。
此外，隋代慧远（523―592）《维摩经义记》认为，本经《方便品》所条列的诸项德行，实赅举了初地菩萨乃至如来的功德。
亦即，维摩诘的在家身分，是菩萨度生的手段之一。
吾人可如此推想：若现出家相，受比丘戒故，也就无法如经所述“至博弈戏处”、“入诸淫舍”或“入诸酒肆”了。
（二）《维摩诘经》与“居士佛教”民国以来，教界大德有以本经为提倡“居士佛教”之经典，认为本经有意提升“居士”之地位，其理由无非就是说法主维摩诘的白衣身分。
居士一词，并非来自佛教，《韩非子?外储说左上》曰：“齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰：‘谷闻先生之义，不恃人而食。
今谷有树瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。
’”佛教东来，虽使用了“居士”一词，但又赋予新义。
慧远《维摩义记》称：居士有二：一、广积资产居财之士，名为居士；二、在家修道居家道士，名为居士。
佛教所取，应以后者较为妥当。
佛教追求永恒的解脱，并认为财富为五家所共有，并无可贵。
虽也承继印度传统文化固有之居士定义，但也提出了符应佛教修行之居士概念，亦即奉持五戒、八戒，勤行佛道之优婆塞、优婆夷，与比丘、比丘尼同为佛教之四众弟子。
有关《维摩诘经》是否有意提倡“在家佛教”一事。
持肯定者，其理由不出维摩诘以居士身分呵斥菩萨与声闻弟子。
另外，学界一般也认为，大乘佛教发展之初，特别重视在家信徒。
如吕澄（1896―1989）《印度佛学源流略论》：小乘认为要实现自己的理想，非出家过禁欲生活不可；而大乘，特别在其初期，则以居家的信徒为主。
……大乘一开始，很重视在家，不提倡出家。
亦有持相反意见者。
王新水《维摩诘经思想新论》即认为本经并无意提倡在家修行之殊胜。
其理由有七，兹略为评述。
理由之一，王新水认为，虽然本经所谓发心即出家，重点有二：一、发心是大乘佛教的关键。
二、父母若不许出家，在家亦可。
毕竟《弟子品》日：“汝等于正法中，宜共出家。
所以者何？佛世难值。
”可见，如果条件具足，仍以出家为胜。
另外，王氏分析文人士大夫喜好本经有三项因素：一者，中国之儒道思想利于士人接受世间即出世间之思想。
二者，本经富文学性、戏剧性。
三者，本经的辩论与老庄之思辨、玄学之清谈有相符之处。
王氏据此认为：“又此三者故，中土文人士大夫若谢灵运、王维、白居易、苏东坡等之属，岂有不喜之理？非必为其乃鼓励居士之修行，而后为人之所喜也。
若然，《胜?N经》亦以居士为说法之主角，且其所倡导者乃最受中土欢迎之如来藏思想，为何不若本经之广为人所喜爱？”此说确实在认为本经提倡居士佛教之思潮中，提供了不同角度之观点。
无论《维摩诘经》有无提升居士地位之用意，亦无论文人所接受、理解的“维摩诘”形象是否合于经义，《维摩诘经》对中国文学、居士文化影响之深厚，却是毋庸置疑并值得关注之事实。
二、唐诗中的“维摩诘”意象《维摩诘经》深受文人喜爱，经中意象鲜明，典故屡为援用，初步统计为唐代文人所用即有十余个。
今整理典故如下；并检索《全唐诗》，略举诗句一二，以为证明。
囿于篇幅，以下仅举数例说明。
“香积佛饭”的典故出自《香积佛品第十》。
在《入不二法门品第九》维摩诘默然后，焦点转移至舍利弗身上。
舍利弗所思无他，纯粹只是“食时已至”的一般问题。
维摩诘当下知其心念，便呵责道：“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。
”以下，便开展了维摩诘来往于众香世界与娑婆世界，并以钵饭使与会众等饱食之神通妙事。
吃饭，如此平常不过的一件事，因为“香积佛饭”这个典故，在文学创作上又多了新的元素。
王维（701―761）《胡居士卧病遗米因赠》：……既饱香积饭，不醉声闻酒。
有无断常见，生灭幻梦受。
即病即实相，趋空定狂走。
无有一法真，无有一法垢。
居士素通达，随宜善抖擞。
床上无毡卧，镉中有粥否。
斋时不乞食，定应空漱口。
聊持数斗米，且救浮生取。
“香积饭”承自《维摩诘经》，“声闻酒”应是王维自创。
在经中，香积佛饭乃是“如来甘露味饭大悲所熏”，代表着大乘佛法的殊胜。
同品又说：“勿以声闻小德小智称量如来无量福慧。
四海有竭，此饭无尽。
使一切人食揣若须弥，乃至一劫犹不能尽。
所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者，所食之余，终不可尽。
”这一番比附，已经不仅是纯粹用典之例了，可明显看出王维对于《维摩诘经》经义的掌握。
又如《过卢四员外宅看饭僧共题七韵》：乞饭从香积，裁衣学水田。
……寒空法云地，秋色净居天。
身逐因缘法，心过次第禅。
不须愁日暮，自有一灯然。
”本诗不单援用香积之典，通篇诗作更是充满了佛家名相。
尤其“寒空法云地，秋色净居天”更悄悄镶入了十地之名“法云地”以及无色界中的最高五层天“净居天”。
一个是菩萨道十地之极，一个是声闻乘四果之最，实在巧妙。
而“寒空”与“云”相对，“秋色”与“净”相对，更无半点刻凿之迹。
又如李群玉（808―862）《登宜春醉宿景星寺寄郑判官兼简空上人》：……夜中香积饭，蔬粒俱精异。
境寂灭尘愁，神高得诗思。
经中的“香积佛饭”使得“其诸菩萨声闻天人食此饭者”“一切毛孔皆出妙香，亦如众乡国土诸树之香”，此种香气象征佛的智慧、功德与清净戒行。
俗世之饭，一旦被比拟作“香积佛饭”，自然而然就具有非凡的意义。
李群玉之书写又多了一层，在于“蔬粒俱精异”，已经不仅仅关注香积饭之表象，更有意描述其内容。
另外一个颇受文人喜爱的典故即是“天女散花”。
在《观众生品第七》，文殊菩萨与维摩诘居士酬答之时，镜头突然聚焦到一位天女身上。
天女者，实则女性之天人也，曼妙多姿，常作歌舞伎乐以供养诸佛、赞叹佛德。
不过出现在《维摩诘经》中的天女却有其殊处。
僧肇（384―414）注曰：天女即法身大士也。
常与净名共弘大乘不思议道，故现为宅神同处一室。
见大士集闻所说法，故现身散华欲以生论也。
竺道生（？―434）则说：现女神散华者，示卑而重法，以敦仰法之怀。