康有为谭嗣同的哲学思想
康有为民主思想产生背景
材料一： “数千年之历史,进化之历史,数 万里之世界,进化之世界也”,而且“天下 进化之理,无有穷也,进一级更有一级”
材料二： “法者，天下之公器也。变者， 天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸， 日亦操趋 变诸，于 己不上 ，变， 可亦大 以梁变势保启。相国超变迫，变用之，可法进变非以的化者可保重论，阏 种要阐变制 ，性述之。 可维权变 以新 保教。不变而变者，变之权让诸人， 束缚之，驰骤之。呜呼，则非吾所以 敢言矣！ ”——梁启超 康有为民主思想产生背景
同:
▪ 都否定君主专制制度,都主张君主立宪制
异:
▪ 康有为的思想是经过传统经学的包装和掩饰下 提出来的,用传统经籍甚至孔子来证明自己变 法的合理性;
▪ 梁启超则显得更加激进,把张扬民权和批判封 建专制结合起来,揭露君权神授的荒谬性
康有为民主思想产生背景
谭嗣同的激进思想 带有比较明显的民主革命色彩
康有为民主思想产生背景
西方资产阶级的政治学说同传统儒学思想相结合 康有为民主思想产生背景
2)、康有为民主思想的主要内容 (1)民主思想的核心： 君主立宪 (2)宣传方法：托古改制
1)宣称孔子是托古改制,主张变革的先师 2)用"穷则变,变则通,通则久"来论证变革必 要性 3)用进化论重新解释儒家的”“据乱世”、“升平 世”、“太平世”三世学说,论证中国应由“据乱 世”的君主专制进入“升平世”的君主立宪制
变法之本，在育人才，人才之 兴，在开学校；学校之立，在变科 举，而一切要其大成，在变官制。
梁启超
梁启超《变法通议》
康有为民主思想产生背景
兴民权
“三代以后君权日益尊，民权日益衰，为 中国致弱之根源。”
民权兴则国权立，民权灭则国权亡， 为君相者而务压民权，是之谓自弃其国， 为民者而不务各伸其权，是之谓自弃其身， 故言爱国必自兴民权始。”
谭嗣同哲学主导思想的转变及其实践后果
谭嗣同是戊戌变法中仅次于康有为、 梁启超的第ｉ号 领 袖人物 ， 冲决网罗”思想解放的激进程度 ， 其“ 、 其对于封建礼
教与封建专制的猛烈批判， 其对于满清王朝异族统治的强烈
思想熏陶， 自称“ 私淑船…”。 ‘ ‘ 迩为学专主《 ¨ 船山遗书》 ，
辅以广览博取” ｊ 船 。立下“ ＿（ ３ 为天地立心， 为生民立命， 以
想精华， 是维系民族命脉与激发志士仁人“ 空绝千古” 的精神 量， 是结束异族统治、 预示“ 万物昭苏” 天将破晓的第一声
春雷 ： “ 万物昭苏天地曙， 要凭南岳一声雷。 ” ¨
盾” ” ｆ对其哲学思想中唯物主义与唯心主义的关系 … ，ｉ Ｅ
及其相互间如何转化， 特别是在这种哲学思想指导下所产生 的实践后果， 涉及不多。‘ 由于谭嗣同是直接参与光绪帝新政 决策的枢要人物， 他所策划的依靠袁世凯发动兵变的密谋 ， 直接导致了“ １ 百３ 维新” 的失败， 并影响 ｒ中国近代史的政治 走 。所以， 进一步深入研究谭嗣同的哲学思想与政治实 践， 从中吸取历史的经验教训， 仍然是很有现实启发意义的。
物主义思想作为变法维新的理论武器 ， 因而能得到同样信奉 船山崽想的欧阳中鹊的高度赞赏。欧阳对谭嗣同此信作 ｒ
长达数千 占的２ 条批跋， ７ 其中一条是：‘ “道不离器’ 之说， 精 确不磨。 ¨ 还有一条批道 ：为今之计， ” ” “ 宜内急图自强 ， 自 强之法 ， 即信内所言‘ 广兴学校’ 以下二十四行是。此二十
、
Hale Waihona Puke “ 随器变” 道 的唯 物 主 义 思 想
谭嗣同早期主要是受中国孑孟儒家思想的教育， Ｌ 特别是 对中国伟大的爱国主义与唯物主义思想家王船山的著述进 行了长期认真的研读并给予了高度评价。他 自幼从师于湖 南浏阳的著名学者欧阳中鹊， 青年时又求学于湖南浏阳另一 位著名学者刘人熙。这两位学者都是终身研究船山之学的
康有为与谭嗣同的华严因缘
在说明谭嗣同的佛教思想建构与杨文会的渊 源 之 后 ，梁启超提到了两条附加信息:第一，谭嗣 同以从佛教处“所 得 ”撰 写 《仁 学 》。这既反映了佛 教对于《仁 学 》提纲挈 领 的 作 用 ，又 印证了谭嗣同
的佛教思想与仁学以及《仁学》的密不可分。第 二 ， 谭嗣同的佛教思想不仅对他本人至关重要，而且 影 响 了 梁 启 超 。这 是 因 为 ，谭 嗣 同 时 常 以 佛 教 “鞭 策”梁 启 超 ，他 的 “鞭策 ”对梁启超起了重要作用， 彻底改变了梁启超对佛教的态度。据梁启超本人 在《清代学术概论》中的披露，康有为早在万木草 堂讲学时就以佛教教授学者，梁启超却对康有为 讲授的佛教不以为然。后 来 ，梁启超在谭嗣同的 “鞭 策 ”下 心 向 佛 教 ，从 此 对 佛 教 如 醉 如 痴 ，并且 “十分受用”。梁启超并没有具体解释谭嗣同是以 佛教的何种宗派说服自己的，从目前能够看到的 谭嗣同写给梁启超的书信判断，主要是脱胎于华 严宗的自度与度人、佛与魔的“圆融无碍”。（1)
在谭嗣同的佛教思想中，华严宗无疑占据最 显赫的位置。最直 接 的 证 据 是 ，他 将 “佛书 ”置于 《仁学》书目单的首位，而赫然排在“佛书 ”首位的 则是《华严经》。可 以 看 到 ，谭嗣同将“佛书 ”置于 “西 书 ”和“中国书”之 前 尚 且 不 够 ，还 特 意 说 明 “佛 书”专指“《华严》及心 宗 、相宗之书”。众所周知，先
由此可见，华严宗在康有为的佛教思想中占
佛教中的显学。康有 为 、谭嗣同对佛教宗派的选择 有重要地位。对于康有为的佛教思想，梁启超有过
印证了这一点，华严宗也因而成为两人对佛教宗 一段经典的介绍和评价，为理解康有为对佛教宗
谭嗣同简介及其思想分析
谭嗣同简介谭嗣同（1865一1898）字复生，号壮飞，又号华相众生。
湖南浏阳人。
少时博览群书,并致力于自然科学的探讨，鄙视科举，喜好今文经学。
后为新疆巡抚刘锦堂幕僚，曾往来于直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、湖南、江西、江苏数省，察视风土，结交名士，有“风景不殊,山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感慨。
1895年中日《马关条约》签订,异常不满，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程,开湖南全省维新风气之先。
1896年2月入京,结交梁启超、翁同龢等人。
旋奉父命, 入赀为江苏候补知府,供职南京。
曾游历天津、湖南、湖北等地。
同年底重抵南京,闭户养心读书, 成《仁学》2卷。
（①认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”, 世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。
“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。
②而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。
由于“以太”“不生不灭”，所以就肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是不断运动、变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的顽固思想，从变易中论证其改革社会制度的政治理想。
③并且认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。
对秦汉以来封建专制制度的抨击尤为猛烈，认为君主专制是一切罪恶的渊薮,提出“彼君之不善，人人得而戮之”。
④在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。
）1897年,协助湖南巡抚陈宝箴等人设立时务学堂,筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。
1898 年，创建南学会,主办《湘报》，积极宣传变法，成为维新运动的激进派。
同年4月，得翰林院侍读学士徐致靖推荐，被征入京，擢四品卿衔军机章京,与林旭、杨锐等人参与新政，时号“军机四卿”。
当宫中后党密谋政变，光绪帝传密诏康有为等设法相救时，即“拔刀以救上自任”。
中国近代哲学
中国近代哲学中国近代哲学中国近代哲学，包括旧民主主义革命时期的哲学和新民主主义革命时期的哲学。
从1840年的鸦片战争到1894年的甲午中日战争期间，是中国近代哲学的酝酿准备时期，主要以龚自珍、魏源、洪秀全、郑观应等人的哲学思想为代表。
在戊戌维新时期，资产阶级改良派康有为、谭嗣同、严复等人都比较系统地提出了自己的哲学思想，标志着中国近代资产阶级哲学开始形成。
后来，资产阶级革命派孙中山、章太炎等人适应民主革命的需要，把资产阶级哲学推进了一步。
孙中山的以进化论为特征的哲学思想，达到了较高水平。
新文化运动中涌现出来的一批激进民主主义者如李大钊、陈独秀等人，在俄国十月革命和“五四”运动的启发下，先后接受了马克思主义的唯物史观，从此，中国近代哲学史的发展进到了一个崭新的阶段。
“五四”运动以后，马克思主义哲学，即辩证唯物主义与历史唯物主义，在中国逐渐传播、发展起来,与中国革命实践相结合,形成了中国化的马克思主义哲学，即毛泽东哲学思想。
它的产生是中国历史上的哲学革命，为正确解决中国向何处去的问题奠定了理论基础。
马克思主义在中国传播的同时，西方现代资产阶级哲学，如J.杜威等人的实用主义、E.马赫的实证主义、罗素等人的新实在论，H.柏格森的生命哲学、A.叔本华的唯意志论、.尼采的超人哲学等等，也陆续传入中国。
一些人构造了“唯生论”、“力行哲学”；20世纪30～40年代，一些学者把中国传统的唯心主义与西方现代资产阶级哲学结合起来，提出了所谓“新理学”、“新唯识论”等哲学体系。
有的则运用现代的方法在逻辑学、认识论等领域进行新的探索。
哲学领域呈现出错综复杂的局面，发生了多次论战。
其中最著名的有“问题与主义”的论战、“科学与人生观”的论战、“社会主义”的论战等。
马克思主义者内部也开展了反对教条主义、主观主义的斗争。
自然观从龚自珍到郑观应，其自然观基本上属于中国传统哲学的范围,他们用以说明宇宙的,仍然是“天地”、“太极”、“虚无”、“道”、“气”等概念。
谭嗣同维新思想的哲学特质
谭嗣同维新思想的哲学特质作者：魏义霞来源：《理论探索》2016年第02期〔摘要〕谭嗣同的哲学尽管前后差异巨大，但日新宗旨始终一以贯之。
维新派通常主张自上而下的改良，但谭嗣同具有革命精神，赞同法国大革命和“杀尽天下君主”的口号，并且为变法维新献出了宝贵的生命。
尽管是最激进的戊戌启蒙思想家，谭嗣同的哲学从理论来源和内容构成上看则处于早期阶段。
这主要表现在：他的思想建构与康有为一样以中学为主，在对平等的推进中陷入绝对平均的世界主义。
这些都有别于严复和梁启超以西学为主，将拯救中国的希望寄托于自由。
谭嗣同在戊戌启蒙思想大家中的位置较为特殊，与康有为、梁启超和严复之间构成了微妙而复杂的关系：与康有为思想的相似度最高，与严复是民主启蒙的同调，与梁启超的关系则最为密切。
〔关键词〕谭嗣同，维新思想，哲学特质，日新宗旨，革命精神，民主启蒙〔中图分类号〕B25 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2016）02-0028-06特殊的年代造就了近代哲学的特殊性，新旧交替、中西交汇使中国近代哲学无论是理论来源、内容构成还是概念范畴、体系建构都变得异常斑驳、多变和复杂。
这一点在谭嗣同那里表现得尤为明显和突出。
如何界定、把握谭嗣同维新思想的哲学特质，进而客观、合理地界定其地位成为谭嗣同研究中无法回避的首要问题。
由于各种原因，近年来学术界对谭嗣同维新思想的研究相对于严复、康有为和梁启超等人始终处于薄弱环节。
与此同时，对于谭嗣同哲学的诸多基本问题一直争议不断。
本文旨在对谭嗣同维新思想的哲学问题予以探究，在还原谭嗣同维新思想哲学特征的基础上对有关争议予以厘清和辨明。
一、日新宗旨一以贯之对于近代哲学的特点，梁启超概括为“不中不西即中即西” 〔1 〕3104。
之所以有如此评价，是因为他认为近代（梁启超将从明清之际到鸦片战争之后的近代统称为“近代”）思想界具有肤浅、庞杂之病症，并且从不同角度剖析其中的原因。
在这个问题上，梁启超承认自己对于这种状况负有责任。
历史学硕士研究生考试——中国哲学史考试大纲
历史学硕士研究生入学考试大纲（复试）(科目：中国哲学史）一、考查目标中国哲学史科目的考试旨在考查考生对中国哲学的基本理论和基本内容的掌握程度，即对中国哲学在不同阶段的历史发展：先秦时期的哲学、汉—唐时期的哲学思想、宋元明清时期的哲学发展、近代中国哲学的发展等相关知识和理论，考查考生对中国哲学及中国传统文化的理解与把握，并在此基础上，批判、继承和发扬中国优秀的文化精神的能力与方法。
二、考试形式与试卷结构（一）试卷成绩及考试时间本试卷满分为100分。
考试时间为180分钟。
（二）答题方式答题方式为闭卷、笔试。
（三）试卷内容结构中国哲学史各部分内容所占分值如下：先秦时期的哲学：约30分汉-唐时期的哲学：约30分宋元明清时期的哲学：约30分近代中国哲学：约10分（四）试卷题型结构名词解释题：6小题，每小题5分，共30分简答题：4小题，每小题10分，共40分分析论述题：1小题，每小题30分，共30分三、考查范围（一）先秦时期的哲学中国哲学的萌芽与产生。
朴素辩证法思想。
孔子哲学的基本思想——正名思想、仁学思想、认识论思想、中庸之道、天命观。
老子的“小国寡民”思想。
孟子的哲学思想。
庄子的相对主义和不可知论。
惠施的“合同异”说与公孙龙的“离坚白”说。
荀子和韩非的哲学思想等。
（二）汉—唐时期的哲学汉初的哲学思想。
董仲舒的哲学思想——“大一统”的政治理论、“天人感应”的神学目的论、“各事顺于名”的认识论、历史观和性三品说。
王充的哲学思想——自然观与无神论、认识论、历史观与人性论、命定论思想。
范缜的无神论思想。
东晋南北朝隋唐道教哲学的发展。
隋唐时期佛教哲学思想的发展。
韩愈的哲学及反佛教的思想。
柳宗元和刘禹锡的哲学思想。
（三）宋元明清时期的哲学发展王安石的哲学思想。
周敦颐的二程的哲学思想。
张载的哲学思想。
朱熹的哲学思想——理一元论、“格物穷理”论、思想方法、人性论伦理学说与历史观。
陆九渊“心即理”的主观唯心主义思想。
陈亮与叶适的功利思想。
论谭嗣同批判荀子的成因
论谭嗣同批判荀子的成因抢牛品官网/[摘要]甲午中日战争后，在维新派中出现了一股批判荀子的思潮。
其中谭嗣同的批判论调最为激烈。
他这样做的原因有三：一，受甲午中日战争中国战败的强烈刺激，他的思想发生了急剧的转变，从一名中国传统士人转变为一名积极学习西方的维新志士，开始清算造成近代中国落后挨打的君主专制体制，谭嗣同批判荀子正是出于反对君主专制主义的需要。
二，受康有为维新思想的影响，谭嗣同把孔子孟子的思想作为中国民主平等思想的来源，他要在孔孟之后的儒家体系中寻找篡改孔孟思想、尊崇君主专制的元凶。
三，荀子思想本身存在缺陷，其儒学思想是以君主专制主义为取向，推崇礼治。
这成为谭嗣同批判荀子的学理依据。
[关键词]谭嗣同；荀子；君主专制主义在成书于甲午中日战争后不久的《仁学》中，刚刚经过思想巨变的维新志士谭嗣同对中国传统的君主专制主义进行了猛烈的批判，而这种批判又是和批判荀子的思想紧密联系在一起的，他认为荀子是君主专制主义理论上的始作俑者。
本文尝试从以下三个方面分析谭嗣同批判荀子的成因。
一、甲午中日战争的影响1895年，中国在甲午中日战争中战败，被迫与日本签订了丧权辱国的《马关条约》，这给中国传统士人以前所未有的巨大震撼。
他们中的一批人开始彻底扭转思想，真正反思现实并走出中国传统的束缚，坚定地踏上了学习西方的不归路，中国近代思想的转折由此开始。
正如梁启超所说：“唤起吾国四千年之大梦，实自甲午一役始也。
”（1）在这个转折中，一批中国士人彻底丧失了对中国传统君主专制体制的信心，并开始清算和批判这个造成近代中国落后挨打的罪魁祸首。
因此，从思想史的角度来追究谁对君主专制主义负理论上的责任便成为当时中国思想界讨论的一个热点话题。
从第一次鸦片战争到甲午中日战争前，中国思想界在西方入侵和内部民变等一系列重大事件的影响下发生了一系列新变化，其中也萌发了一些批判现实、要求变革政治、学习西方民主政治的思想，但是这些思想只是极少数人的个别想法，根本没有构成一种足以影响社会、波及政治的思潮。