乡土中国男女有别思考感悟
乡土中国男女有别读后感
乡土中国男女有别读后感
人生有其自身的蜕变，只要我们穷极一时，情景便会与我们的思绪相互契合。
从我的个人经历，我对乡土中国男女有别有了深刻的认识。
乡土中国还停留在传统思维的时代。
男女性别角色有明显的区分。
在乡村，女性的角色和地位比男性要低得多，男性被视为“主宰”，
负责物质生活的支撑，而女性被视为“家庭保障”，负责穆朴家庭的
安排。
而在乡村，女性往往需要肩负着家政、农活等重担，而男性则被赋予更多的自由。
乡土中国男女之间的性别角色也会影响他们在不同场合的表现。
在家庭中，女性劳动更多，男性更多的会被安排参加家务，而在社会上，女性往往不被重视，男性更能发挥自己的价值。
读完这本书，令我浮想联翩，乡土中国男女之间的分别，其实也影响了传统社会对女性的看待。
在社会上，女性被贴上了“器物”的标签，没有发挥自己的价值，也没有真正被尊重，而男性则被高度重视，有着非常重要的地位。
虽然我也有这种传统模式，但也意识到乡土中国男女之间存在的不平等。
我在今后的生活中将会改变这一历史习俗，以增强自己对男女平等的认识。
我还要提醒自己，男女应当平等相待，都是可以发挥自身价值的。
在家庭中，女性也不应该永远被安排在家务上，而男性也可以参与到家务，为家庭尽心尽力。
读完这本书，让我深深地感到，乡土中国男女有别，是一个深刻的实践证明，只要努力，男女之间也可以是平等的。
必须努力去实践，
让性别歧视结束，赢得真正的平等，这才是真正的实现价值的最高境界。
最后，我希望乡土中国的女性能够走出传统的思维，发挥自己的价值，积极参与社会的各种活动，健康的发展，共同争取男女平等的生活。
乡土中国男女有别读后感五百字
乡土中国男女有别读后感五百字《乡土中国男女有别》是一本描写中国农村男女性别差异的书籍。
通过作者对农村男女生活的观察和研究，我们可以看到在中国农村，男女之间存在着明显的差异和不平等。
首先，书中提到了农村男女在教育方面的差异。
在中国农村，男孩通常被认为是家族的延续，因此他们更受到家庭的重视和关注。
相比之下，女孩则被认为是嫁出去的人，因此在教育上往往受到限制。
这导致了农村男女在受教育程度上的差异，男孩更有机会接受高等教育，而女孩则往往只能接受基础教育。
其次，书中还提到了农村男女在劳动分工上的差异。
在农村社会中，男性通常从事重体力劳动，如农田耕种和牲畜饲养。
而女性则主要负责家务劳动，如做饭、洗衣等。
这种劳动分工的不平等导致了男女在社会地位和收入上的差异。
男性通常拥有更多的资源和机会，而女性则往往处于被动地位。
此外，书中还提到了农村男女在婚姻和家庭中的差异。
在中国农村，男性通常享有更多的权力和决策权，而女性则往往需要服从男性的意愿。
这种男尊女卑的观念在农村社会中根深蒂固，导致了女性在婚姻和家庭中的地位较低。
女性往往需要承担更多的家务劳动和照顾子女的责任，而男性则更多地专注于事业和外界。
通过阅读《乡土中国男女有别》，我深刻认识到了中国农村男女之间存在的差异和不平等。
这种不平等不仅限制了女性的发展和权益，也影响了整个社会的进步和发展。
因此，我们应该努力改变这种现状，推动男女平等的理念在农村社会中的普及和实践。
首先，我们应该加强对农村女性教育的投入和关注。
通过提供更多的教育资源和机会，让女孩有机会接受更高层次的教育，提高她们的知识水平和技能。
这不仅有助于女性个人的发展，也有助于整个社会的进步。
其次，我们应该鼓励农村男女在劳动分工上的平等。
男性和女性应该共同承担家庭和社会的责任，实现劳动分工的公平和平等。
这需要改变传统的观念和观念，让男性和女性都能够充分发挥自己的潜力和能力。
最后，我们应该加强对农村男女平等的宣传和教育。
读乡土之男女有别有感
读乡土中国之男女有别有感姓名：周峰丽学院：政法学院专业：思想政治教育读完费孝通先生的乡土中国;我深刻了解了中国基层传统社会里的一种特具的体会对社会生活各个方面的支配作用及其具体表现;其中对男女有别这篇文章独有感触和个人所想;费孝通先生在男女有别里主要阐述的是中国传统感情定向的基本问题;这在家族篇也有少些涉及;首先指出感情定向让我们不仅了解了感情和文化的具体内涵;而且了解到感情与文化的规定影响关系..他还将两种文化模式;即开普罗式和浮士德式做了详细的内涵解释;也分别用了乡土社会和现代社会作为例证来说明这两种文化模式;他指出“乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理的差别;永远划分着人们生活差别的是男女两性..”由此以来;他提出了这篇文章男女有别的话题及其对乡土社会的影响;也分别论述了浮士德式的感情和开普罗式的感情;他认可普罗式感情在乡土社会中的稳定作用;他认为“男女有别的界限;使中国传统的感情定向偏于同性方向发展”;同时也引发了变态的同性恋和自我恋的社会问题并举出案例得以证明其观点..这些是整篇文章的大致内容和主要思想表达..其中我对原文中“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的..恋爱是一项探险;是对未知的摸索..这和友谊不同;友谊是可以停止在某种程度上的了解;恋爱却是不停止的;是追求..”这段非常认可;并有个人的看法和理解..首先结合文章本身我们知道;浮士德式的文化是指在现代;“他们把冲突看成存在的基础;生命是阻碍的克服;没有了阻碍;生命也就失去了意义..他们把前途看成无尽的创造过程;不断的变”;那么浮士德式的恋爱是指什么呢在这里应该看原文中提出“在相异的基础上去求充分了解;是困难的;是阻碍重重的;是需要不断的在创造中求统一;是浮士德式的企图..浮士德是感情的象征;是把感情的激动不断的变作为生命的主脉..浮士德式的企图也是无穷止的;因为最后的统一是永远不会完成的;这不过是一个求同的过程..由此而言;那么浮士德式的现代社会中两性恋爱是一种结合于异;在相异中相互了解创造统一破除过程中各种障碍的过程;那么这确实与生育关系表面看来没有什么直接关系..所以费孝通在文中明确指出“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的..”但在个人看来;在乡土社会开普罗式恋爱中;恋爱与生育是密切相关的;特别在以前的乡土社会;男女两性恋爱更重视的结果;而并非这种浮士德式恋爱中两性的互相了解和破除障碍的过程..两者侧重不同;也可能导致结果不同;过程进行的方式也不同;文中的这个观点我是非常赞同的..其次对于作者对于恋爱的含义及恋爱与友谊的区别的分析——“恋爱是一项探险;是对未知的探索..这和我可以赞同作者对恋爱的观点及其认为恋爱与友谊的区分;但我并不认可作者所言“友谊只可以停在某程度上的了解”.. 恋爱确实是一项对未知东西的探险或探索;当两人从一无所知到相知相伴;这整个过程短则几天几个月长则几年甚至一生相伴直到相濡至白发苍苍;恋爱中再大的默契与投合都逃避不了未知的存在;旧的未知消除;新的未知出现;纵然两个人同看日升相陪日落;依然会有某个时刻因为不了解不理解对方而争吵红脖;然而这不仅是浮士德恋爱中的阻碍;同时这也是一种感情的激动和推动;像原文中阐述“恋爱的持续倚于推陈出新;不断的克服阻碍..”同时作者也指出这种现代化中男女感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠;指出了浮士德式的精神的确在破坏这个社会上的事业;这更明确指出;浮士德式的两性恋爱的企图不是以实用..“是生活经验的创造;也可以说是生命意义的创造;但不是经济的生产;不是事业..”虽然文章指出这种浮士德式的两性恋爱在现代社会的普遍存在;但这种浮士德式的这种精神在乡土社会是不存在的..在亚普罗式的乡土社会恋爱关系中;他主张和渴求一种稳定;在这稳定的恋爱关系中;生成的是稳定的社会关系;其实这种社会关系是生下来就有所决定;毕竟乡土社会它追求的是一种稳定而非浮士德恋爱中的不断变化..反而在乡土社会中;它排斥和害怕社会关系的破坏..文中指出“男女间的关系必然有一种安排;使他们之间发生激动性的感情;那就是男女有别的原则..”这确实指出乡土社会中男女之间的隔离和克制;有时往往表现为羞涩与矜持;这在以前甚至有“男女授受不亲”的说法这种说法或者说男女间在生活上的隔离;作者指出非但有形;而且它还具有无形性;即在男女双方的心理上;也是这样驻扎内心的人;即文章中作者表达为“男女只在行为上按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业;他们不向对方希望心理上的契洽..”这就明显与浮士德式的恋爱区分开来;浮士德式恋爱倡导克服障碍寻求统一和享受过程;排斥经济和生育..乡土社会中的这种亚普罗式的文化及其产生出的恋爱及其形成的社会关系和社会结构也随之产生重大的影响;其本身有着鲜明的特点..文章分别指出了“在社会结构上;因之发生了同性间的结合..”以及“男女有别的界限;使中国传统的感情定向于同性方向去发展..”文中作者指出了同性组合和家庭组合原则的交替性;同性组合原则当然存在于中国乡土社会的“家族”中;而家庭组合原则在中国乡土社会的家庭中表现得更为突出;但是在家族出现后;代替了家庭;因为作者很清楚地指出“乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响;不易巩固..家族是以同性为主;异性为辅的单系组合..”以我看来;正是由于乡土社会男女有别的原则导致男女之间的隔离和异性原则的越来越突出;最终社会结构反而转向同性间的结合..同时另一方面也就是文中所说“男女有别的界限;使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展..”这种同性感情的越来越流行这样看来也是很自然很合理的了..作者在文章表达了变态的同性恋和自我恋普遍的程度并不浅;也举出极端势力;华南的姊妹组织和女性文学里的冯小青式的自恋声调..作者可能更看重其消极影响;所以浅含批评的意味;然而我对这亚普罗文化下的这种同性感情持理解尊重甚至有时有支持之意..虽然我并未对同性恋和自我恋有过多了解;或过深研究;但是作者使用变态二字;我觉得是不恰当的;作者本意的“变态”可能仅仅指的是“非常态“的中肯之意;但变态也有人会理解为不正常有病之意;这就包含了一种歧视或厌恶之感..其实同性恋它是一种新生形式的社会关系表现;这不仅仅是男女有别的原则的原因所致;这同整个社会政治经济文化各方面息息相关;正常的同性恋应该受到所有人的尊重和支持..同时;自我恋也并非不是一件好事;自我恋反应的一个对其本身的自我清楚认知和自我优越感信任..自信对一个人的生活意义非凡;自我对自我本身的崇拜和信任;也属于一种同性情感的具体表现..因此;同性恋和自我恋虽是同性间的组合和同性情感定向;对于社会结构来说并不像异性情感下的安稳;但为社会增添了新特征..此外作者阐述的恋爱和友谊的区别的观点;他认为“友谊是可以停止在某一种程度上的了解;恋爱却是不停止的;是追求..”在前文中已经谈到我对“恋爱却是不停止的;是追求..”的理解认识..可是我觉得“友谊是可以停止在某种程度上的了解”是不妥的;任何一件事情或一种感情的终止投入;便会降低其产出;当然作者用“可以”二字也是有其道理的;在我看来;友谊不需要像恋爱中的至深至重的投入;但是在对朋友的了解后感情的终止投入并不会造成朋友关系的解除;在恋爱中就可能结果大为不同..其实恋爱与友谊的区别体现在多方面的;文章并未以此为主题详加叙述;在此不以过多分析..读了乡土中国中男女有别这篇文章收获丰富;也激发了我个人对某些问题的思考;在此篇文章也做详细叙述..以前在社会学的学习中认识到费孝通先生的社会学方面的贡献;但是读其乡土中国还是第一次;对于此篇男女有别整体理解还算不错;对于部分内容还是理解不到位不明白的;比如作者指出“缺乏两性间的求同的努力;也减少了一个不在实利上打算的刺激..”这段文字和这句话读过三遍以后还是无法明白其深意;希望我能在以后的课余时间读更多书籍以提升个人理解力..。
《乡土中国》之(7)：男女有别.doc
《乡土中国》之(7)：男女有别-在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。
这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。
在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再伸引发挥一下。
我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化型式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。
“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。
喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。
感情在心理方面说一种体内的行为，导发外表的行为。
William James说感情是内脏的变化。
这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的力量。
如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。
感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。
用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。
感情的激动改变了原有的关系。
这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。
其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
所谓了解，是指接受着同一的意义体系。
同样的刺激会引起同样的反应。
我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。
亲密感觉和激动性的感情不相同的。
它是契洽，发生持续作用，它是无言的，不象感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。
Oswald Spengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的Apollonian，一种他称作浮士德式的Faustian.亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。
男女有别乡土中国读后总结
男女有别乡土中国读后总结男女有别是人类社会的基本特征之一，也是乡土中国的一个重要方面。
在中国传统文化中，男女在社会地位、家庭角色、教育方式、职业选择等方面存在着明显的差异。
这种差异在一定程度上造成了男女在思维方式、价值观念、行为方式等方面的差异。
男女在社会地位上存在明显的差异。
在传统的乡土中国，男性被赋予了更高的社会地位和更多的权力。
男性在政治、经济和家庭中往往处于主导地位，而女性则被期望担负起照顾家庭、生育后代的责任。
这种社会地位的差异导致了男女在社会交往中的角色分工和行为方式上的差异。
男女在家庭角色上存在明显的差异。
在乡土中国的家庭中，男性通常被期望承担起家庭的经济支柱和决策者的角色，而女性则被期望承担起照顾子女和家务劳动的责任。
这种角色分工的差异导致了男女在家庭内部的权力关系和责任分配上的差异。
男女在教育方式上也存在明显的差异。
在传统的乡土中国，男性通常受到更多的教育资源和机会的照顾，而女性则往往受到限制或忽视。
这种教育方式的差异导致了男女在知识水平、技能培养和人格塑造等方面的差异。
男女在职业选择上也存在明显的差异。
在乡土中国的社会中，男性通常更倾向于选择与经济发展和社会地位相关的职业，如政府官员、企业管理人员和技术专家等；而女性更倾向于选择与家庭生活和社会服务相关的职业，如教师、医生和护士等。
这种职业选择的差异导致了男女在经济收入、职业发展和社会地位上的差异。
男女有别是乡土中国的一个重要方面，表现在社会地位、家庭角色、教育方式和职业选择等方面的差异。
然而，随着社会的发展和进步，人们对于男女平等的意识不断增强，男女之间的差异正在逐渐减小。
相信在未来的乡土中国，男女之间的平等和和谐将会得到更好地实现。
乡土中国男女有别读后感范文
乡土中国男女有别读后感范文《乡土中国男女有别》是作者冯雪峰先生所著的一本作品，历时五年之久，足迹跨越山川河流，走访了全国二十余个省市，对中国乡村地区的男女性别差异进行了深入细致的调研和剖析。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到，男女之间的差异并不仅仅是身体上的，更深层次的根源是文化和社会的制度性约束。
女性一直以来在家庭和社会中处于被动地位，男性则拥有更多的自由和权力。
这些差异不仅影响着个人的成长和命运，也对整个社会产生了深远的影响。
在作者的调研中，我看到了许多令人心酸和令人疑惑的现象。
比如，在很多地方，女性只能接受低薪的工作，甚至没有任何职业选择的机会；男性则可以选择更多更高薪的职业，享受更多的待遇和机会。
在家庭中，女性往往被赋予了更多的家务和育儿责任，而男性则通常可以有更多的时间和空间去发展个人的事业和兴趣爱好。
这些现象表明了中国社会仍然存在着深刻的男女不平等和性别歧视问题。
在阅读《乡土中国男女有别》之后，我也意识到了该书的重要性。
它不仅深刻揭示了我们社会中存在的性别问题，更引领我们去思考如何解决这些问题。
书中所提出的一系列案例和观点，不仅展现了作者深入调研和对问题的洞见，更向我们提出了许多反思和改进的方向。
读完这本书之后，我也开始思考如何去解决这些令人疑惑和心酸的问题。
在个人层面上，我们可以更多地关注性别平等，推动男女间的平等和互相尊重；在社会层面上，我们也可以通过公共政策和立法，加强性别平等领域的法律法规建设和实施。
总之，《乡土中国男女有别》这本书不仅对于个人成长和社会进步有着重要的意义，还激励我们去思考并解决性别差异和不平等问题。
祖国发展需要每一个人的付出和努力，希望我们能够共同努力，推动社会的进步和发展！。
乡土中国男女有别阅读感悟
乡土中国男女有别阅读感悟中国是一个拥有丰富乡土文化的国家，男女之间的差异在这个文化背景下表现得尤为明显。
在阅读过程中，乡土中国的男女在感悟上也有着不同的体验和理解。
乡土中国男性在阅读中更注重实用性和功利性的内容。
由于社会角色的不同，男性更多地关注实际问题和解决方法。
他们更倾向于阅读与工作、技能以及生活经验相关的书籍和文章。
在农村地区，男性可能更多地关注农业生产和养殖方面的知识，以提高自己的生产技能。
而在城市，男性则更多地关注职业技能和经济管理方面的内容，以提升自己的竞争力。
因此，乡土中国男性在阅读中更注重实用性和经验总结，他们喜欢通过阅读来获取实际的帮助和指导。
相反，乡土中国女性在阅读中更注重情感和人文关怀。
女性在乡村社会中承担着家庭的重要角色，对于家庭和社会的关系更加敏感。
她们更善于通过阅读来发掘人性的美好和感悟。
女性更倾向于阅读文学作品、心理学、家庭教育和人际关系方面的书籍和文章。
通过阅读，女性可以更好地理解自己和他人的情感需求，提高自己的情商和人际交往能力。
乡土中国女性在阅读中更注重情感共鸣和人生体验，她们希望通过阅读来获取心灵的满足和力量。
在乡土中国的男女阅读中，还存在着对传统文化的不同关注。
男性更注重乡土中国的传统价值观和道德规范，他们更倾向于阅读古代文学作品和经典著作。
通过阅读这些经典著作，男性可以更好地了解乡土中国的传统文化和思想。
而女性更关注传统文化中的女性形象和价值观，她们更倾向于阅读女性主义文学和关于女性话题的书籍。
通过阅读这些作品，女性可以更深入地思考和探索自己在传统文化中的角色和地位。
乡土中国男女在阅读中的感悟存在差异。
男性更注重实用性和功利性的内容，女性更注重情感和人文关怀。
男性更关注乡土中国的传统价值观和道德规范，女性更关注传统文化中的女性形象和价值观。
这种差异不仅是由社会角色的不同所决定的，也是乡土中国文化对男女性别的不同期望和要求所造成的。
通过了解和尊重这种差异，我们可以更好地理解和包容乡土中国男女在阅读中的感悟，从而推动乡土中国文化的进步和发展。
读《乡土中国》——由“男女有别”引发的一点想法
读《乡土中国》——由“男女有别”引发的一点想法在《乡土中国》一书中，经常看到费老先生对乡土社会家族的描述，其中提到：“家族在结构上包括家庭”（39页），“中国的乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”（46页）。
“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
”（47页）男女有别，是为了避免男女间感情激动而引发的社会不稳定。
费老先生在《生育制度》里提到“生育制度是限制人类的性生活。
”在我看来，这种生育制度在乡土社会中表现为男女有别，这种生育制度也是保障了家族的绵续，从而维持社会的稳定。
“‘男女有别’是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。
”（46页）另外，在心理上也是隔离的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业。
从而，我明白了为什么传统社会中人们对男女的交往表示害羞，老年男女一般到了一定大的岁数会自然不在同一张床睡，甚至不在同一房间睡。
也明白了在乡下，有说有笑的一般都是在同性和同年龄的集群中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，男女分开。
另外，也明白了乡村里夫妇间感情淡漠的现象。
在中国乡土社会里，男女的结合主要是满足家庭的功能。
在传统社会里，家庭的功能也主要是生产和生育的功能。
农业生产中，家庭是重要的生产单位，基本上都是以一家一户为单位的男耕女织的模式，起着组织生产的作用。
另外，家庭还是唯一合法的社会人口生产单位。
家庭的生育功能保证了人口的正常繁衍，维持着社会的正常延续。
在传统社会，家庭的生育功能被提到至高无上的位置，甚至成为维系婚姻的唯一理由。
而这两种功能主要是为了维持家族和社会的延续和稳定。
因此，我认为男女有别，也主要由乡土社会的本质所决定。
乡土中国阅读感悟每一章
乡土中国阅读感悟每一章《乡土中国阅读感悟》读《乡土中国》，就像走进了一幅描绘中国传统乡村的宏大画卷，每一章都像是画卷中的一个独特景致，蕴含着无尽的韵味。
在讲乡土本色的那章，真的是把中国乡村的那种质朴给剖析得透彻极了。
乡村就像一棵古老的大树，根深深地扎在土地里，祖祖辈辈都围绕着这片土地生活。
农民们对土地的感情，那可不是一般的深厚，就像孩子对母亲一样依赖。
在乡村里，人们的生活节奏慢，就像那缓缓流淌的小溪，不急不躁。
大家都是熟人社会，邻里之间的关系紧密得很，今天你家缺个盐，去隔壁拿就是了，根本不用客气。
这和城市里的陌生人社会完全不一样啊，城市里门对门都可能不认识呢。
这种乡村的本色，是不是就像那老酒，越品越有味道？再看文字下乡那章，就感觉很有趣。
乡下人在很多人眼里好像是愚笨的，不认字嘛。
可是，这就好比把一条鱼从水里捞出来，说它不会在陆地上走路就说它蠢一样。
乡下人有他们自己的生活智慧，他们熟悉泥土的脾性，知道什么时候播种，什么时候收割。
文字对他们来说，不是生活的必需品，他们有自己的一套传情达意的方式。
就像那些老工匠，他们靠的是手把手的传承，不用文字也能把精湛的手艺传下去。
这时候你还能说他们愚笨吗？当然不能。
差序格局这章可就更有深度了。
中国的人际关系就像把一块石头扔进水里泛起的涟漪，以自己为中心，一圈一圈地往外扩散。
最里面的是家人，然后是亲戚，再往外是朋友之类的。
和西方那种团体格局不同，西方的人际关系像是一捆一捆的柴，界限分明。
在中国的乡村里，这种差序格局体现得淋漓尽致。
比如说，一个人发达了，那他的亲戚朋友都可能跟着沾光，他也觉得有义务去帮助这些和自己关系亲近的人。
这就像水的波纹一样，中心的波动会影响到周围的部分。
礼治秩序也是乡村的一大特色。
乡村里的礼就像空气一样，虽然看不见摸不着，但是无处不在。
大家都遵循着老祖宗传下来的规矩，什么婚丧嫁娶该怎么做，都有一套说法。
这礼治啊，不是靠外在的强制力量，而是靠人们内心的敬畏。
《乡土中国》 第7篇《男女有别》
• 略读要点：
学习内容
(勾画圈点)要义概览/思维导图
精读指导： 批注点评（利用读本）
相关概念理解
•男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分 工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契 合。 •男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事 业，而且是为了感情的契合。 •感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。
男女有别
这一原则首先是要尽可能促成和保证稳定的婚姻家庭关 系。因为如果没有严格的男女有别，就可能有更多“发乎情” 而不是“止乎礼”的结合。鉴于没有现代亲子鉴定技术，人 们就无法确认生物上的父子关系，而人性却是“孩子是自己 的好”。这就动摇了婚姻家庭的两块基石。一是父子关系， 男子没有动力慈爱和抚养妻子婚内生育的孩子，即便这孩子 在生物层面上真的就是他的孩子。二是夫妻关系，男子不愿 为妻子提供生活必需品，换取女子繁殖和养育他们的共同后 代。这个后果其实对女性和孩子最为不利。《礼记》才把后 果说的明明白白：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后 义生”。由于“男女有别”是稳定家庭的根本，因此就成为 “齐家”的起点。
2.在乡土社会中，为什么会出现“男女有别”（隔阂）的原则？ （1）因为乡土社会是个安定的社会，所求的是稳定。它害怕社 会关系的破坏，遏制一切破坏秩序的要素。 （2）而男女两性的生理差别是社会中共同生活的人相互间充分 了解的障碍，而克服两性间阻碍的求同的努力，不仅使生育事 业摇摇欲坠，而且会使依赖于社会关系的家族社群不能顺利经 营（影响到纪律、效率）。 （3）因此男女间的关系需要一种安排，使他们之间不发生激动 性的感情，而感情淡漠是稳定社会关系的一种表示。 （4）所以出现了要求男女有别的原则，即男女间不必求同，不 仅在生活上有男女授受不亲的隔离，而且在心理上不向对方希 望（心理上的）契合，只在行为上按一定规则经营好分工合作 的生育和经济的事业即可。
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乡土中国男女有别思考感悟
中国是一个幅员辽阔的国家，各地的乡土文化有着丰富的特色。
在这个多元化的国度里，男性和女性在思考方式和感悟上也存在一些差异。
本文将从不同维度探讨乡土中国男女的思考方式和感悟。
在传统价值观念方面，乡土中国男女有着不同的思考方式。
在许多地区，男性被灌输着要承担家庭的责任和传承家族的重任的观念，因此他们更加注重实际利益和家庭的延续。
他们往往会以家庭为中心，关注家庭的繁荣和稳定。
而女性则更加注重家庭的和谐和人际关系的建立。
她们通常更加注重情感的交流和亲密关系的建立，乐于为家人付出。
在生活方式上，乡土中国男女也有着不同的感悟。
男性通常更加注重事业的发展和个人的成就，他们更愿意追求物质上的满足和社会地位的提升。
他们往往会通过努力工作和奋斗来实现自己的目标。
而女性则更加注重家庭的幸福和个人的情感体验。
她们通常更愿意把重心放在家庭生活上，追求家庭的温馨和幸福。
在对待问题和决策方式上，乡土中国男女也存在一些差异。
男性通常更加理性和果断，他们善于分析问题和处理复杂的情况。
他们更愿意采取果断的决策来解决问题。
而女性则更加注重感性和细腻，她们通常会细心地思考问题，并考虑多方面的因素。
她们更愿意通过妥协和沟通来解决问题。
在面对困难和挫折时，乡土中国男女也有着不同的思考方式和感悟。
男性通常更加坚强和理智，他们会通过自己的努力和决心来克服困难。
他们往往会将困难视为挑战，勇敢地面对并寻找解决办法。
而女性则更加注重情感的抒发和内心的宽慰。
她们通常会通过倾诉和寻求支持来缓解困难和挫折带来的压力。
乡土中国男女在思考方式和感悟上存在一定的差异。
男性更注重实际利益和个人成就，更加理性和果断；而女性更注重家庭和人际关系的和谐，更加感性和细腻。
这些差异不仅是中国传统文化的体现，也是社会角色分工的结果。
了解和尊重这些差异，有助于更好地理解和沟通，促进男女间的和谐相处。
在当代社会中，男女平等的理念得到了广泛的重视，我们应该共同努力，打破性别的束缚，实现男女平等的目标。