看中国先民审美意识
中国传统文化中的美学观与审美素养

中国传统文化中的美学观与审美素养中国传统文化源远流长,凝聚着丰富的美学观念和审美素养。
这些观念和素养在中国的艺术、文学、建筑等领域发挥着重要的作用,并影响着人们的审美情趣和价值观念。
本文将分别从中国传统美学观和审美素养两个方面进行探讨。
一、中国传统美学观1.协调与和谐的美学观中国传统美学观强调协调与和谐,追求整体的统一和谐。
这体现在中国传统绘画中的“意境”追求,以及古建筑的“形式与功能相结合”的设计理念中。
中国人倡导生活的和谐与平衡,这种美学观念也体现在服饰、饮食、音乐等方面。
例如,中国旗袍的设计注重体现女性曲线之美,而传统音乐也追求调和的旋律和和谐的韵律。
2.天人合一的美学观中国传统美学强调人与自然的和谐,并追求天人合一的美。
这一观念在中国传统诗词中广泛体现,诗人常常以自然景物来抒发情感,融入自然的意象中。
而中国传统绘画也注重观察自然之美,力求运用笔触和色彩准确地表现自然景物的形态和神韵。
3.内在与精神的美学观中国传统美学注重内在的美和精神的美,体现在人物塑造、文学创作和音乐表演等方面。
中国古代文人墨客注重塑造人物的精神风貌,注重人物的品德与文化修养。
古代文学创作追求内涵的表达,通过间接的语言表达和隐喻的手法来展现情感和境界。
而中国古代音乐强调以音乐来陶冶人的情操和思想,提倡音乐的善良和博爱。
二、中国传统审美素养1.对自然的敏感与赏识中国人有着对自然的独特敏感,重视自然景观的欣赏与利用。
古代文人墨客常常游历山水名胜,欣赏山水的壮丽和悠远,将这种感受转化为文学作品和绘画艺术。
中国人注重观察自然的变化和细微之处,以及自然界的色彩和形态,从而培养了独特的视觉和心灵的敏感性。
2.审美意识的培养与品味的提升中国传统文化强调修养与内涵,注重培养人们的审美意识和品味。
中国人通过学习经典文学、艺术作品和古代典籍,不断提升自己的艺术修养和审美水平。
古代文人通过探讨艺术作品和文学作品的内涵和形式来培养自己的审美品味,并将这种品味传承给后代。
中国古代艺术审美观演变

中国古代艺术审美观演变
中国古代艺术审美观的演变大致可以分为四个阶段:先秦至汉、魏晋南北朝、唐宋元明清以及近现代。
1. 先秦至汉:这个时期的中国艺术审美观强调的是“天人合一”,追求自然与人的和谐统一。
在绘画、雕塑等艺术形式中,人们注重表现自然形态的美,追求形式上的对称、平衡和协调。
同时,这个时期的审美观也强调“礼乐文化”,即通过艺术表达对社会秩序和伦理道德的推崇。
2. 魏晋南北朝:这个时期的中国艺术审美观发生了较大的变化,开始强调个性化和情感表达。
玄学的兴起也对艺术审美产生了影响,艺术家们开始追求简约、超脱和自然的风格。
同时,佛教文化的传入也带来了新的艺术形式和风格,如壁画、石刻等。
3. 唐宋元明清:这个时期的中国艺术审美观逐渐走向成熟和多元化。
唐代追求“雄浑壮丽”,宋代则注重“写实主义”,元代则以“文人画”为代表,强调笔墨情趣,明清时期则出现了“实学思潮”,强调艺术的实用价值和科学精神。
同时,这个时期的文化交流也带来了新的艺术风格和思潮,如佛教艺术的传入、东西方文化的交流等。
4. 近现代:这个时期的中国艺术审美观发生了巨大的变化,受到西方文化的冲击和现代化的影响,人们开始追求“新文化”和“现代性”。
在艺术领域,出现了各种新的艺术流派和风格,如印象派、表现主义、立体主义等。
同时,这个时期的审美观也更加多元化和开放,开始注重个性和创新。
总的来说,中国古代艺术审美观的演变是一个不断发展和变化的过程,受到社会、文化等多方面因素的影响。
中国传统的审美概念

中国传统的审美概念
中国传统的审美概念主要包括以下几个方面:
1. 中庸之美:中庸是儒家思想的核心理念之一,追求在各个方面的平衡、适度和和谐。
在审美方面,中庸之美体现为对于形式、结构、色彩等元素的协调和谐,不偏不倚,既不过于简约,也不过于繁复。
2. 自然之美:中国传统审美强调对自然界的热爱和尊重,追求自然界的真、善、美。
这种审美观念体现为对于自然景物的描绘,对于自然之道的追求,以及对于自然的模仿和赞美。
3. 谐音之美:中国传统审美中经常使用典故、比喻、谐音等修辞手法,通过象征和隐喻的方式表达美的意境。
这种审美观念体现为对于音律、韵律以及诗词、歌曲的欣赏和赞美。
4. 人文之美:中国传统审美强调人与人之间的情感和关系,注重儒家的人伦道德。
人文之美体现为对于人物形象、人情世故的描绘,对于美德和情感的追求。
5. 平衡之美:中国传统审美追求对于空间和形式的平衡和谐,注重构图的均衡和比例的协调。
这种审美观念体现为对于建筑、绘画、摄影等艺术形式的审美追求。
总的来说,中国传统的审美概念强调中庸、自然、谐音、人文和平衡等方面,追求在形式、结构、色彩、音律等元素中的和谐、平衡和美感。
古代中国人的色彩审美意识

,
帝 王 的徽记 是 黄裳
”
,
汉代 刘 熙 的 《释 名 》谈 到布 帛 的 颇 色
“
黄龙
“
龙袍是 黄 色 的
,
,
称为
:
黑
,
晦坦
,
(
如晦 冥 之 色 也
”
。
黑 色被
因为 古
皇 上 出 巡 时 撑黄旗 黄伞
举 黄牌
乘 坐 的御
“
作 为 晦冥 之 色
当 各种 色 彩 的 中 心
,
。
车称
黄屋
“
”
,
皇 帝 的御 道 称 为
古代 中
、
养 原 始 人 认 为 生 命 的 死 亡 与血 的 枯 渴 有关 这 种 巫 术生 命 的 创 造 从 中 国 古 代 神话
,
国 人 的色 彩 审美 与 自 然
宇宙
,
。
、
哲 学
政
就 是 红 的血 的颜 色
“
。
治
伦理
道 德 紧密 关联
可 以 说从 它 产 生
隧 人取 火
,
”
的传 说 联
之 日 起就 包 含某 种 理 性 认 识
。
黄道
”
,
代 中 国 人 认为 天 体 运 行 中 的 真 正 的 天 顶 的 北 极 就是 宇宙 的 中 心 昼 是看 不 见 的 确认 顶 座
”
, , ,
诏 书名
誊黄
”
黄色 戊 为 皇 族 专 用 颜 色
,
,
这
“
天 顶 ” 的 北极 在 白
庶 民 百 姓 若用 错 了 黄 色
便 有杀 身 灭 族 之
金光之美:苗族先民的美意识——以金银歌为研究对象

这 段情 节以神话 的方 式凸显 着美 与金 属光 泽 的关 系 , 表 明美 源 自 属光泽 , 光 明灿 烂 的存在状态 。 金 美是 以金 属光泽 为美 的观念 集 中体现 在苗女 的服 饰 中。
另外 , 自触落 觉 々嘶的 金银 平 整 光滑 的形 式 源 ‘ 特征 也独立 出来 , 为能 激发苗族 先 民美感 的形 式 。平 成
苗族 古歌 的研究 者 常常从 古歌 塑造 的人 、 形象 的 神 精 神 内涵来 揭示其 美学 精神 , 却忽略 了审 美还 有对形 式 的把握 这个 重要方 面 。本文 以此 为切入 点 , 古歌 中涉 从 及 美 的问题 的具体 情节 出发 ,探究 苗族 先 民 的美 意识 ,
揭示美 的本质 特征 。
( 州师 范学 院 文学 院 , 州 贵 阳 5 0 1 ) 贵 贵 50 8
摘
要: 苗族古歌鲜明地表现 出苗族先 民对光亮鲜明形式 的喜爱 , 在先 民的观念中美 就是光亮的形式。虽然古歌文本
涉及多种苗族先 民喜爱 的形式特征 , 它们最终都取决于光亮鲜明的形式 。 但 而光亮鲜明的形式无非是苗 人光 明生活 的对象
1 7 1
土 金黄 的地 方 , 生娘 欧 瑟 , 姑娘 长 得 真漂 亮 ” 1 才 这 [6 1 。 t
以 , 亮 色从 金属 形式 独 立 出来 , 为 能够 激发 苗 族 先 浅 成 民审美感 受的形 式特征 ,如 古歌 中提到 的牛基 本 为 白、
黄 这两 种浅 亮 色 : 白嘴黄 牛 、 白额黄 牯 ; 同时 , 民也 先
第2 7卷 第 8 期
21 02年 8月
乐 山师 范学 院 学 报
J un lo e h nNoma iest o ra fL sa r l Unvri y
性善、德美、神雅--汉字伦理美学管窥

性善、德美、神雅—汉字伦理美学管窥黄交军(贵阳学院中文系,贵州贵阳550005)摘要:汉字是特殊形态的文化思想史料,《说文》为我国第一部字典,蕴含丰富的伦理美学思想,文章以《说文》中涉及伦理美学范畴的语言本义解说为对象,从汉字文化学的角度,在性善、德美、神雅等伦理美学思想方面考察了中国先民的审美意识,进而发现《说文》中蕴涵的中国先民伦理美学思想既具有丰富性又具有内敛性、完善性。
关键词:《说文解字》;伦理美学;丰富性;内敛性;完善性一、引言汉字为特殊的文化思想史料,是最具生命活力的文字体系,涵括着丰富的人文精神元素,原样呈现民族文化心态。
《说文解字》(以下简称《说文》)作为中国第一部解释字词本义的训诂专著,众多字词体现了上古文化的各个方面,从中可管窥先民的观念、情感、意识等文化蕴含。
《说文·羊部》:“美与善同意。
”“美与善同意”,显是从道德伦理角度对“美”的解说,反映了中国先民的伦理美学思想。
刘锋认为:“伦理美的本质内容是善与美的统一。
”纵观《说文》,蕴涵了丰富的伦理美学思想内容,文章试图以《说文》中与伦理美学范畴相关的字词解说为对象,从汉字文化学的角度,在伦理美学方面考察中国先民的审美意识。
二、对先民伦理美学思想的考察《说文·誩部》:“譱,吉也。
此与義、美同意。
”譱即善,吉祥美好。
《论语·八佾》:“子谓《韶》‘尽美矣,又尽善也’;谓《武》‘尽美矣,未尽善也’。
”善经常和美一起并称,是美的同义语。
《段注》:“《我部》曰:‘義与善同意’;《羊部》曰:‘美与善同意’。
按羊,祥也,故此三字从羊。
”中国先民很早就将美和善的事物联系在一起,在他们的思想里,美善往往是同义的,这充分反映了中国先民的最初审美意识就具有道德伦理倾向与追求。
考察《说文》,它所反映先民的伦理美学思想主要表现为性善、德美、神雅三个方面。
(一)性善“性善”最先由孟子提出,“人性之善也,犹水之就下也。
人无有不善,水无有不下”(《孟子·告子上》)、“孟子道性善,言必称尧、舜”(《孟子·滕文公上》),孟子将“性善”提高到一个特殊的伦理高度。
中国传统美学中的审美标准与价值观

中国传统美学中的审美标准与价值观中国传统美学是中国文化的重要组成部分,它涵盖了广泛的领域,如绘画、音乐、舞蹈、建筑等。
在中国传统美学中,审美标准和价值观起着至关重要的作用。
这些标准和价值观不仅影响了艺术创作和欣赏的方式,也反映了中国人的思维方式和文化观念。
中国传统美学强调内在的美和自然的美。
与西方美学强调外在形式和技术的完美不同,中国传统美学注重作品所传递的情感和思想。
在绘画中,中国人更注重画家通过笔墨和构图表达自己的情感和意境。
一幅好的中国画作品不仅要具备技巧上的精湛,更要能够引发观者的情感共鸣。
这种内在美的追求也体现在中国传统音乐中。
中国古代音乐注重的是音乐作品所传递的情感和意境,而不仅仅是音乐本身的技巧和节奏。
中国传统美学中的审美标准和价值观也与中国人的哲学思想和价值观密切相关。
中国传统美学强调的是和谐、平衡和内在的自然之美。
在绘画中,中国人追求的是画作所传递的平和、宁静和内敛之美。
中国画作常常以山水、花鸟等自然景物为主题,通过细腻的笔墨和构图表达对自然的敬畏和热爱。
中国传统音乐也追求的是和谐、平衡和内在的美。
中国古代音乐注重的是音乐作品所传递的情感和意境,强调音乐与自然的和谐统一。
中国传统美学中的审美标准和价值观还体现了中国人对传统文化的尊重和传承。
中国人有着深厚的历史文化传统,对于传统文化的尊重和传承是中国传统美学中不可或缺的一部分。
在绘画中,中国画作常常以历史故事、传统文化符号为题材,通过艺术形式传承和弘扬中国传统文化。
中国传统音乐中也融入了许多传统文化元素,如古琴、古筝等乐器常常被用于演奏传统音乐作品。
中国传统美学中的审美标准和价值观还体现了中国人对自然和人文环境的关注和尊重。
中国人注重与自然的和谐共生,追求自然之美和人文之美的统一。
在绘画中,中国画作常常以山水、花鸟等自然景物为主题,通过细腻的笔墨和构图表达对自然的敬畏和热爱。
中国传统音乐也强调与自然的和谐统一,通过音乐作品传递对自然的赞美和敬畏之情。
古代中国的艺术观与审美理念分析

古代中国的艺术观与审美理念分析中国有着丰富的艺术历史,许多优秀的艺术品和传统艺术形式都在这片土地上诞生和繁荣。
这些艺术的背后是中国古代独特的艺术观和审美理念,这些理念深刻影响着中国人的审美情趣和艺术创作。
首先,古代中国的艺术观强调自然与人文的统一。
中国古代文化强调天地间的和谐,将自然界视为人类的重要组成部分。
因此,中国人在艺术创作中常常追求与自然的融合。
他们注重观察自然界的变化和景观,尤其是山水之美。
中国的山水画和园林艺术便是艺术家们对自然之美的再现。
他们通过笔墨的运用和构图的布置,使观者感受到自然景色的美妙和宁静。
同时,古代中国注重人文关怀,重视中华民族的优秀传统和精神价值观。
这也影响了艺术创作,许多艺术品都以描绘人物形象和表达人文情感为主题。
这些作品通过艺术家的笔触和绘画技巧,表现出人类情感的复杂和丰富。
其次,古代中国的审美理念强调内在的意境和情感表达。
相比西方的写实主义,中国的艺术更注重的是表达内在的情感和意境。
中国古代文人士大多崇尚闲逸和清静的生活,他们欣赏那些能够触动内心深处的艺术品。
因此,中国的艺术作品往往经过作者的内心挖掘和感悟,通过以意境为核心,表现出作者的情感态度和审美追求。
绘画作品中常常有一些细腻的意象和隐喻,通过富有想象力的构思和含蓄的笔触,引起观者的共鸣。
中国的音乐、戏曲和舞蹈也注重意境和情感表达,通过旋律、节奏和舞姿,表现出特定情感和思维画面。
进一步地,古代中国的艺术观打破了时间和空间的限制。
中国古代的艺术创作不仅仅通过静态的作品来表达,而是以动态的形式呈现。
中国人认为,艺术的魅力应该超越时间和空间的限制,能够激起观者的神经和感官。
演唱、舞蹈以及各种形式的表演艺术,都是中国古代人们尝试打破时间和空间束缚,使艺术更具沉浸式和立体式特征的努力。
另外,中国古代的书法艺术也是一种以动态形式展示的艺术。
书法家通过笔勾提笔的运动,以及用笔的粗细、虚实表现出丰富的意境和匠心。
这种动态的表现方式赋予了中国书法独特的韵味和魅力。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
原文刊发于:《教育学院学报》2006年第4期从《说文解字》看中国先民的审美意识黄交军(XX师大学文学院,XX541004)摘要:本文以《说文》中与审美畴相关的字词解说为对象,从汉字文化学的角度,在饮食审美意识、人体审美意识、伦理审美意识等三大方面考察了中国先民的审美意识。
考察结论:中国先民审美意识既具有多样性又具有和谐性。
关键词:《说文解字》;中国先民;审美意识;多样性;和谐性一、引言许慎《说文解字》(以下简称《说文》)卷四上羊部:“美,甘也。
从羊,从大。
羊在六畜主给膳也。
美与善同意。
”(P78下)①从《说文》对“美”的解说我们可以作出以下三层意思的理解:首先,“美,甘也”,这是从味觉角度对“美”的解说,这反映了中国先民的饮食审美意识;②其次,“美,从羊从大”,这是从视觉角度对“美”的解说,与人和物的形体审美意识有关,而考察《说文》,反映的主要是人体审美意识;最好的充气娃娃.jiaoyuanfen.最后,“美与善同意”,这是从道德伦理角度对“美”的解说,这涉及中国先民的伦理审美意识。
基于以上三层理解,本文试图以《说文》中与审美畴相关的字词解说为对象,从汉字文化学的角度,在饮食审美意识、人体审美意识、伦理审美意识等三大方面考察中国先民的审美意识。
二、对先民审美意识的考察(一)先民的饮食审美意识“民以食为天”(《管子》),饮食在衣、食、住、行等社会生活中是最基本、最重要的需求,深刻地影响着社会文化生活的各个方面。
“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”《论语》,中国先民由于社会经济的不断发展,随着生活质量的提高,对饮食文化也从单纯的果腹逐渐上升到了审美意识层次。
考察《说文》,所反映先民饮食审美意识的字词解说主要表现为味美和食美两个方面。
“味美”是一种感觉属性,史伯认为“五位以调口”、[14](P41)“味一无果”(五位合然后可食。
果:美)。
[14](P41)“食美”指食物具有“味美”这种属性。
如晏子认为“如羹焉,水火醯(醋)醢(鱼肉做成的酱)盐梅以烹鱼肉,燀(炊)之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过,君子食之,以平其心。
”其义是说烹鱼,只有用水火将油盐酱醋及其它作料与鱼肉“相成相济”,才有鱼肉的五味调和,才有鱼肉味道的鲜美。
[14](P42)1.味美味美指味道甘美,包含酸、甜、咸、辛等各种不同的味道。
荀子认为“口辨酸咸甘苦”、[15](P50)“甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味,以口异。
”[15](P51)同时他认为“故人之情,口好味而臭味莫美焉。
”[15](P50)老子也认为“五位令人口爽。
”[15](P29)《说文》跟味美有关的字词解说有10余处。
例如:(1)甘《说文》卷五上甘部:“甘,美也。
从口含一。
凡甘之属皆从甘。
”(P100上)段玉裁《说文解字注》(以下简称《段注》):“羊部曰:‘美,甘也。
’甘为五味之一,而五味之可口皆曰甘。
”[8](P202上)甘,味道甘美。
“甘美”在《说文》中是“美”的同义语。
(2)酱《说文》卷一四下酉部:“酱,醢也。
从肉,从酉,酒以和酱也。
爿声。
”(P313上)《段注》:“酱,醢也。
从肉酉。
从肉者,醢无不用肉也。
”[8](P751上)“酱”字由肉、酉会意而成,表示用酒来拌和肉酱。
故人把“酱”看作调味的主帅,故孔子说:“不得其酱不食。
”[3](P241)“酱”在古代本指肉酱,最早是用肉料所酿制而成的酸、咸味调料。
(3)甜《说文》卷五上甘部:“甜,美也。
从甘,从舌。
舌,知甘者。
”(P100上)甜,甜美。
《段注》:“甜,美也。
〈周礼注〉‘恬酒’。
‘恬’即‘甜’字。
”[8](P202上)(4)尗攴《说文》卷七下尗部:“尗,配盐幽尗也。
从尗,攴声。
,豉,俗尗攴,从豆。
”(P149上)徐锴曰:“尗攴,豆也。
幽谓造之幽暗也。
”《段注》:“幽与郁之,其味苦。
《招魂》曰:‘大苦咸酸,辛甘辛些。
’王云:‘大苦豉也。
辛谓椒也,甘谓饴蜜也,言取豉汁调和以椒咸醋,和以饴蜜,则辛甘之味皆发而行也。
’《释名》曰:‘豉,嗜也。
五味调和,须之而成,乃可甘嗜,故齐人谓豉声同嗜也。
’”[8](P336下)(5)辛《说文》卷一四下辛部:“味辛,辛痛即泣出。
凡辛之属皆从辛。
”(P309上)《段注》:“味辛,谓成熟之味也。
”[8](P741下)辛,味道辛辣。
[2](P2124)《说文》中体现风格各异的味道。
如例(1)指味道甘美。
这是先民对味美的总的感知,如《子》认为“味者,甘立而五味亭矣”;[15](P95)例(2)指味酸;例(3)指口感甜美;例(4)指味道咸;例(5)指味道辛辣。
种类繁多的调味品,形成了酸、甜、咸、辛等不同口味。
《子》也认为“味之和不过五,而五味之化,不可胜尝也。
”[15](P95)这说明先民饮食相当讲究味道的调配,这也是我国饮食驰名中外的重要原因。
孟子认为“口之于味也,有同耆(嗜)焉。
”[15](P24)墨子更是认为“食饮不美,面目颜色不足视也。
”[15](P19)味美一直是我国先民对于饮食审美文化的一个重要评价标准,对我国的饮食审美文化产生了深刻的影响。
2.食美食美指食物鲜美。
荀子认为“刍豢稻梁,五味调香,所以养口也。
”[15](P53)《说文》与食物鲜美有关的字词解说有5处之多。
例如:(1)腬《说文》卷四下肉部:“腬,嘉善肉也。
从肉,柔声。
”(P89下)《段注》:“腬,嘉善肉也,谓肥美。
小徐云‘《晋语》曰:‘若克有成,无亦晋之柔嘉,是以甘食。
偃之肉腥臊,将焉用之。
’’”[8](P172下)腬,是一种味道鲜美的肉。
先民通过对肉类的品尝,体会到了肉味的美好。
(2)《说文》卷一下艹部:“,菜之美者。
云梦之。
从艹,豈声。
”(P15下)菜肴美味可口。
,人们日常生活中的美味。
蔬菜之类的食物容易种植和收获,普通人家可以品尝享受。
(3)麮《说文》卷五下麦部:“麮,麦甘鬻也。
从麦,去声。
”(P112上)《段注》:“麦甘鬻者,以麦为粥,其味甜也。
〈急救篇〉云:‘甘麮殊美,奏诸君是也。
’”[8](P232上)麮,一种味道甜美的麦类食物,可以食用和制糖。
(4)酒《说文》卷一四下酉部:“酒,就也,所以就人性之善恶。
从水,从酉,酉亦声。
古者仪狄作酒醪,禹尝之而美,遂疏仪狄。
杜康作秫酒。
”(P311下)可以看出:酒强化了人们对味觉享受的快感体验,这就为后来“美”与“味”的联姻作了铺垫。
这从凡以“酉”为部首的字均与美感有关,诸如酣畅、醇美、沉醉等等,《礼记》也认为“酒醴之美,玄酒明水之尚,贵五味之本也。
”[15](P88)就不难看出酒文化在饮食审美文化史上曾经发挥的特殊效应。
《说文》中体现了众多味道鲜美的食物。
如例(1)是指味道鲜美的肉类,例(2)是指味道鲜美的蔬菜,例(3)是指味道鲜美的麦类,例(4)是指味道鲜美的饮料。
这足以说明先民对食物有了充分的辨别和认知能力。
《吕氏春秋》中就有“熟五谷,烹六畜,和煎调,养口之道也”[15](P82)的记载。
先民通过对食物的不断品尝辨别,认识到了食物的不同味道,“甘美”是其中的一种味道。
先民有了“甘美”这种味觉体验之后,将具有这种味道的食物归为一类,从而有了对它们味道鲜美的感知。
同时,先民们进一步丰富了中国饮食文化容之一的菜谱,使各项食物的色、香、味搭配更趋合理(如认识到有些食物是不能混在一起的)。
东汉王充对此就有其独到的见解,他认为“酒醴异气,饮之皆醉;百谷殊味,食之皆饱。
”[15](P82)充分说明先民对“食美”有了丰富的认识和深刻的体验。
从《说文》以上关于味美和食美两个方面的体现,我们可以看出:《说文》中“美”字条的第一层意思采用了最为人们所熟知和能体味的“甘”(即甘美、甜美),表达了先民对最初“美味”的原始感觉,进而上升为味觉经验的审美感知,这说明先民的饮食审美意识与人求生本能需求和官能愉悦享受有着直接的渊源。
美味能够成为时人心目中与声、色之美并称的涵项,成为美感的重要部分,这与先民很早就开始讲究的饮食文化尤其是殷商时代的酒文化与周人的味文化直接相关。
[15](P227)羊大而肥,而香,这的确是一种甘美的享受,让人产生官能愉悦。
先民讲究味美、食美的饮食审美文化,对中国其它审美文化的影响是深远的。
譬如中国文学艺术讲品味、意味、韵味、滋味,就都源于此。
《说文》所充分反映出来的先民对饮食审美文化的深刻认识和特殊体验,也折射出先民的原始的审美文化意识与中国传统饮食审美文化意识的在联系。
(二)先民的人体审美意识邱紫华认为:“以‘生命为美’,以体现充盈的生命之气为美,以显示旺盛的生命力的东西为美,这一核心观念决定了的艺术审美观。
以‘生命为美’的这一特点,在全部审美领域和各种审美形态上都表现了出来。
例如,的人体美的观念是健康、性感、生动、姿态优美、服侍艳丽。
”[14](P50)《说文》作为一部诠释汉字本义的古籍,记录了大量中国先民有关人体审美意识的字词。
考察《说文》,反映人体审美意识的字词解说主要表现为容貌美和体形美两大容。
1.容貌美《说文》反映“容貌美”的字词解说多达28处。
例如:(1)好《说文》卷一二下女部:“好,美也。
从女、子”(P261上)《方言》卷二:“凡美色或谓之好。
”《段注》:“本谓女子,引伸为凡美之称。
”[8](P618上)好,容貌美好。
《诗经》中说的“好人”就是美人,“窈窕淑女,君子好逑”中的“好逑”就是美丽的对象、配偶。
汉乐府诗有“氏有好女,自名为罗敷”(《陌上桑》),“好女”即为美女。
(2)嫽《说文》卷一二下女部:“嫽,女字也。
从女,尞声。
”(P260下)《段注》:“《广韵》:‘相嫽嫽,好儿。
’《方言》:‘娃,美也。
’”[8](P617下)嫽,美丽妖娆,美好义,女人用作表字。
《说文》卷一二下女部:“媌,目里好也。
从女,苗声。
”(P261上)《段注》:“谓好在匡之里也。
此谓纤细之好也。
”[8](P618下)媌,眼睛美丽动人。
(4)頨《说文》卷九上页部:“頨,头妍也。
从页,翩省声。
”(P183上)《段注》:“頨,妍也。
妍,安也。
頨义如《周易》之‘翩翩’。
《东都赋》:‘翩翩巍巍,显显翼翼。
’”[8](P420下)翩,面容端庄清秀,风度翩翩。
(5)髦《说文》卷九上髟部:“髦,发也。
从髟,从毛。
”(P185下)“髦”字的本义是秀发。
《段注》:“发中之秀出者谓之毛发。
《汉书》谓之‘壮发’;《诗》三言‘髦士’;《尔雅》《毛传》皆曰‘髦,俊也’;《释文》云:‘毛中之长毫者曰髦,士之俊杰者借譬为名。
’”以“髦”为美,就是以发长发壮为美。
时髦的髦,据《诗经·柏舟》毛传:“髦,发至眉,子事父母之饰。
”;《诗经》中几次提到“髦士”;《毛传》均说“髦,俊也。
”[6](P262)髦士即英俊之士。
(6)鬑《说文》卷九上髟部:“鬑,鬋也。
一曰:长儿。
从髟,兼声。
”(P185下)鬑,鬓发下垂的样子。
另一义说,须发长的样子。
桂馥《义证》引徐锴《韵谱》:“鬑,鬓垂儿”;[2](P1226)《段注》:“鬑,长儿,此别一义,谓须发之长。