汉民族原始神话中的审美意识分析
汉民族原始神话中的审美意识分析
Analysis of Han Nationality Original Mythology in
Aesthetic Sense
摘 要
汉民族原始神话是劳动人民的智慧结晶，是远古先民的生活印记。汉民族原始神话中的审美意识就是劳动人民的审美意识，是质朴的，不自觉的情感体现。远古先民在劳动生活以及认识自然，改造自然的过程中所获得的审美体验和萌生的审美意识在汉民族原始神话中得到了具体的表现。本文通过对汉民族原始神话的研究来探索汉民族原始神话中所表现出来的审美意识。汉民族原始神话中的审美意识主要有悲剧美和崇高美，这体现了远古先民审美意识从敬畏自然，认识自然到认识自身、欣赏自身的发展过程，同时也表现出了审美意识在其萌芽阶段的功利性和局限性。
关键词：汉民族原始神话；审美意识；发展；体现；特征
中图分类号：I01
Abstract
Han nationality original myth is wisdom of working people, the
ancient ancestors of living imprint. Han nationality original mythology
aesthetic sense is aesthetic consciousness of the working people, is
pristine，unconscious emotional expression. Ancient ancestors aesthetic
experience and understanding in the course of working life and transform
the nature of the obtained and aesthetic sense has been the initiation of
specific performance in the original mythology of Han Nationality.
Through the research of Han nationality original myth to explore the Han
nationality original mythology demonstrated by the aesthetic sense . Han
nationality original mythology aesthetic sense of beauty and sublime
tragedy mainly the United States , which reflects the aesthetic sense of
the ancient ancestors from reverence for nature ,understand nature to
know themselves ,the enjoy their own development process ,while also
showing the aesthetic consciousness in its infancy Utility and
Limitations .
Key words: Han nationality original myth; Aesthetic consciousness ;
Develop; Reflect; Feature
1
神话是人类的重要文化遗产，产生于人类的童年时代，是原始思维的产物，是人类精神童年的想象，也是古人类社会生活的反映。神话一般又被分为狭义和广义两种，狭义的神话是指早期封建社会之前的神话，而广义的神话则认为神话的产生没有时间界线每一个时代都有新的神话不断产生。神话最初是由远古先人口头创作、口耳相传的，现今见于文字记载的汉民族原始神话已是在人类进入文明社会之后了。对汉民族原始神话最早的记载多见于《山海经》、《水经注》、《尚书》、《淮南子》等典籍中。汉民族原始神话是人类文明长河中一颗璀璨多姿的明珠，在这些原始神话中表现出了许多虽然处在萌芽阶段但依然难能可贵的审美意识，这些原始、朴拙的审美意识对于后世人审美意识的发展起着至关重要的作用，以汉民族原始神话中的审美意识为根后世的审美意识才得以发展成长。
一 、汉民族原始神话中审美意识的体现
汉民族原始神话以反映远古先民的劳动生活作为主要内容，体现和记录了远古先民最初的审美感受。汉民族原始神话神的形象是多种多样的，其中塑造了出了一系列的神话英雄形象，通过对英雄故事的描写，表现了人与大自然的冲突和斗争，带有浓重的悲剧色彩，同时也体现了崇高的人格理想和坚强的生命意志。悲剧美和崇高美是这类神话共同的美学特征。
（一）悲剧美的体现
原始神话中的悲剧与后世的悲剧有所不同，它所表现的是人与自然的斗争，是人在改造自然中遭受的不幸、痛苦和死亡。在中国原始神话中表现人与强大的自然力相冲突、相搏斗的故事中，那些体现人类善良品德，表现人类意志的和愿望的英雄人物或英雄神，经常是悲剧性的形象，比如精卫填海，大禹治水，夸父逐日等著名故事都是带有悲剧性或悲剧色彩的。
传说精卫是炎帝四个女儿中最小的一个—女娃，但是不幸在一次出去游玩时被东海的海浪淹死，她的精魂化作一只名字叫做精卫的小鸟。她悲恨自己年轻的生命就这样被无情的大海吞噬，于是她便每日都不知疲倦的从发鸠山衔来树枝石子，发下誓愿要填平东海。[1]但是试想一下，一只小鸟就算日夜不停的忙碌，又怎么可能填平浩瀚无垠的东海，这幅画面带着一种明知不可为而为之的一往无前的气魄，是那么的悲壮。它所展示的是人的崇高的意志，坚持的毅力，以及他们不屈服于自然，渴望征服、改造大自然的坚定信念。大禹治水也是极第1页 2
具悲剧色彩的，鲧的儿子禹接受了天帝的任命去治理在大地上肆虐的洪水，历时多年，先有驱逐共工，再有河伯献土，伏羲赠玉简，获取《水经》，克服了重重困难，终于让大地恢复了安宁。但是大禹为了治水三次路过家门都不能回，而且由于太过劳累瘦的只剩一把骨头，结果脑袋和脖子就显得特别的长。[2]他为了征服自然奉献了自己的一生。
这一类的神话已经基本摆脱了对自然神的崇拜和对自然现象的的神秘化。故事里的精卫虽然是鸟的形象但是它却具有人的性格，大禹治水更是表明了人对于征服自然的坚定的信心，更加表现了人在与自然斗争的过程中所要付出的不懈努力和必须做出的巨大牺牲，并且用这些来体现英雄行为的悲壮和伟大。精卫、夸父、鲧、大禹都是美的理想的执着追求者，他们的精神品质是远古先民的审美意识和精神力量的体现，也是中华民族精神的一种体现。
（二）崇高美的体现
崇高实际上是人征服自然，征服社会前进障碍所显示出来的一种本质力量，是现实对人的本质、人的的实践活动的一种肯定形式。古代神话传说作为人类童年生活的射影，首先映照出来的是人类改变生存环境的历史脚步。由于社会条件的限制，当时的人们并不能够理解历史发展的必然性，而是把群体智慧当做是某个杰出人物从神那里获得的智慧。《山海经》、《易系辞》等典籍中记载了伏羲氏，神农氏，遂人氏的传说，都体现出了人类从生殖崇拜转向崇拜崇高的审美意识。
伏羲氏学着结绳记事的方法把绳子编织起来，做成渔网，教人民打渔，使人类从陆地走向了湖泊海洋，扩大了人类的生存范围；伏羲又受到鸟类在树上筑巢的启示，发明了“巢居”，既能遮风挡雨，又可以防止禽兽的攻击，人们从此再也不用过那种担惊受怕的日子了。神农氏尝百草，分辨出了五谷，蔬菜，水果，和药材，并指导人们对植物进行人工培植，使人们不在忍受饥荒。燧人氏钻木取火，教导人类利用火来取暖做饭、驱赶猛兽。[2]
这三个神话故事都是反映了远古人类从绝对服从自然律令，到逐渐地懂得利用自然规律去改变生存状态，神话传说将此类壮举解释为天神使然，这虽然属于幻想和想象，却由此筑起了一座审美大厦。在模仿自然改造自然的实践过程中，产生于这时代的神话也紧紧的把握第 2 页 3
住了时代的脉搏，从人与自然灾害的悲剧性斗争和利用自然律令改变生活的伟大事迹中展示了人的崇高。
悲剧美和崇高美，二者虽有不同但也可以说是密不可分的，神话故事借助人与自然顽强的悲剧性斗争来凸显人类本身的崇高和伟大，以此来诠释崇高美，而悲剧美也正是在崇高的人性和残酷自然环境斗争的过程中得到了升华。正是这种联系使得悲剧美和崇高美在美学的发展过程中具有着永久的魅力。
二、汉民族原始神话中审美意识的发展
人类改造客观世界的实践活动，是以认识客观世界为前提条件的。远古人民受生产力的限制，无法正确的认识客观世界的本质。他们以具体，形象的思维方式去认识反映世界。正是这种思维方式使得原始先民的审美意识经历了从敬畏自然，认识自然到认识自身，欣赏自身的发展过程。
（一）对自然陌生及敬畏的阶段。
远古人民的审美意识还处于萌芽状态，审美的要求与功利的要求是融为一体的。人们从功利的角度去赞美力量，人们根据美的理想创造出具有超自然力的怪兽神—自然神。远古人民以自然神作为审美对象，是受到其思维方式所限制的，他们的思维是具象的，依托于现实的，具有动物特征的神被创造出来正是这一思维方式的体现。
远古人民将美的外在形式—动物特征，与美的内在形式—掌控自然的力量，集合在一起，和谐的统一起来以求实现自己的审美理想。众多的怪兽形状的神主宰了自然界的一切变化，如人首蛇身的女神女娲，她具有化育万物的能力，古代神话中亦有女娲造六畜，抟土造人，炼石补天的故事。[2]《山海经》之《海外北经》中记载：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无启之东。其为物。人面蛇身赤色，居钟山下。[3]炎帝有着人的身子，牛的头颅，且头上有角。皇帝有四张脸以及蚩尤兄弟共八十一人，长着野兽的身子，讲着人话等。[2]
远古人民用人格化的方法同化自然力，创造了许许多多掌握不同力量的自然神，反映了当时人与自然的特殊关系。当人还不能完全理解，和掌握自然的变化规律的时候，被创造的自然神代表了人类力求在精神上，物质上武装自己的迫切需要。怪兽神的美学价值也正体现在这里。对神的敬畏和赞美，对超自然力的崇拜，是当时人们审美意识的主要内容。
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（二）认识自身，欣赏自身的阶段。
随着生产能力的提高，人们在劳动生活中越来越居于主动的地位。人们开始把对自然力的崇拜转变为对人类本质力量的化身—祖先神。女娲，大禹，皇帝等祖先神是人类创造能力的代表者。他们的出现，标志着远古人民审美意识的发展有了质的飞跃“对象支配他的力量就是他自己的力量”这是人类审美意识发展的重大进步。
从流传下来原始神话中可以看出，盘古应该是汉民族原始神话中最正宗的开天辟地者，是汉民族原始神话中人类的始祖，[3]而其他的一些神，比如说开凿七窍却精气散尽而亡的混沌，劈开太华山和少华山为黄河开道的巨灵，因为疏忽治水而被天帝放逐到东南荒原里的懒汉夫妻，以及能够生鬼但却吞吃儿子最后掌管鬼蜮的鬼母，[2]严格意义上都是算不上造物主的，因为他们虽然具有非凡的神性，但是他们的身体还残留着太多动物的形象：混沌的形体像黄囊，和大象的躯体一样庞大，有六只脚，背后生有四个翅膀和像狗一样的尾巴，浑然没有面部、更没有耳目口鼻，鬼母虎头龙爪，眉毛像巨蟒，眼睛像龙。[2]正是由于这些特征所以他们不能被看做是人类的始祖。
当代神话及其审美意识_颜翔林
当代神话及其审美意识
颜翔林
摘 要:现代社会的实用理性和科技发展共同终结了古典神话,将之送入精神文化的历史博物馆。然而,神话思维和神话意识则共时性地隐匿于人们的心理结构之中,对文明和文化依然施加了重要影响。在现代和后现代的历史文化语境中,神话以变形的方式潜藏于人类的精神文化活动里,演变为一种当代意义的神话形式,继续发挥着强大的心理功能并扮演着意识形态助产士的角色。当代神话的典型表现是科技神话、消费神话、英雄神话等样式。它承袭了传统神话的符号和结构形式而又有所发展和变异,尤其是借助于科技手段,获得了更广泛、更丰富的社会内容和迅捷密集的传播方式,对于社会的方方面面都产生了广泛而深刻的影响。关键词:当代神话 审美意识 科技神话 消费神话 英雄神话
作者颜翔林,文学博士,湖州师范学院文学院教授(湖州 313000)。
神话(myth)是人类文明之光和历史发展的原动力之一,也是精神存在得以诞生、发展、
演化和不断完善的养分。现代社会的实用理性和科技发展共同终结了古典神话,将之送入了精
神文化的历史博物馆。然而,神话思维和神话意识并没有因此丧失和终结,它共时性地潜藏于
人们的日常生活和心理结构之中,直到今天仍在继续发挥着巨大作用。因此,我们将当代历史
文化语境下的神话称为/当代神话0,将它视为一个符合历史和逻辑的精神事实和文化现象。
就目前情况而言,当代神话尚未引起人们的高度重视,也缺乏较为深入的学理性探讨,这
不能不说是个遗憾!有关当代神话的研究,国外比较少见,恩斯特#卡西尔在他最后一部著作5国家的神话6(1945)有所提及。遗憾的是,由于这位卓越思想家突然辞世,未能系统深入地
探讨这一问题。美国神话学家戴维#利明和埃德温#贝尔德所著的5神话学6(1976),提出了/新神话0和/当代神话0的概念,涉及科学神话、国家神话等内容,但由于历史原因,他们的
相关论述也没有获得进一步的思想延伸,也未切入现代生活。法国理论家罗兰#巴特的5神话:
《淮南子》中的神话意象
芜湖职业技术学院学报２０１１年第１３卷第４期
《淮南子》中的神话意象
谢娜
（安徽大学哲学系，安徽合肥，２３００３９）
摘要：《淮南子》中记载的神话传说相当多，就书中所记录的神话材料片断而言，可供参考的也很多。它最大的成就是比
较完整地记录和保存了中国著名的四大神话：共工触不周山．嫦娥奔月．女娲利、天、后羿射日。这些神话在整个中国神话体系中处于一个相当重要的地位．它们不仅增添了文化韵味，而且深远地影响着整个中国历史。其中诸如月神等女性意象蕴含
着十分丰富、复杂的历史文化内容。
关键词：意象；月神；农耕文化；女性精神；尚德。中图分类号：１２６９．６；文献标识码：Ａ：文章编号：１００９．１１１４（２０１１）０４—００２３．０４
ＭｙｔｈＩｍａｇｅｓｉｎＨｕａｉＮａｎｚｉⅪＥＮａＡｂｓｔｒａｃｔ：ＣｏｎｓｉｄｅｒａｂｌｅｍｙｔｈｓａｎｄｌｅｇｅｎｄｓａｒｅｒｅｃｏｒｄｅｄｉｎＨｕａｉＮａｎＺｉ．Ａｍｏｎｇｔｈｏｓｅｍａｔｅｒｉａｌｆｒａｇｍｅｎｔｓｉｎｉｔ，ｍａｎｙａｒｅａｌｓｏａｖａｉｌａｂｌｅｆｏｒｒｅｆｅｒｅｎｃｅ．ＩｔｓｇｒｅａｔｅｓｔａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｉｓｔｏｃｏｍｐｌｅｔｅｌｙｒｅｃｏｒｄａｎｄｐｒｅｓｅｒｖｅｔｈｅｆｏｕｒｆａｍｏｕｓＣｈｉｎｅｓｅｍｙｔｈｓ：Ｇｏｎｇｇｏｎｇ
ｋｎｏｃｋｉｎｇＢｕｚｈｏｕＭｏｕｎｔ，Ｃｈａｎ９１ｅ衙ｉｎｇｔｏｔｈｅｍｏｏｎ，ＮｖｗａｍｅｎｄｉｎｇｓｋｙａｎｄＨｏｕｙｉｓｈｏｏｔｉｎｇｎｉｎｅｓｕｎｓ．ＴｈｅｓｅｍｙｔｈｓｈｏｌｄａｖｅｒｙｉｍｐｏｒｔａｎｔｐｏｓｉｔｉｏｎｉｎｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｍｙｔｈｏｌｏｇｙｓｙｓｔｅｍ．Ｔｈｅｙａｒｅｎｏｔｏｎｌｙｏｆｃｕｌｔｕｒａｌｆｌａｖｏｒ，ｂｕｔａｌｓｏｈａｖｅｆａｒ－ｒｅａｃｈｉｎｇｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｎｔｈｅ
ｗｈｏｌｅｈｉｓｔｏｒｙ．Ａｍｏｎｇｔｈｅｍ，ｆｅｍａｌｅｉｍａｇｅｓｓｕｃｈａｓＧｏｄｄｅｓｓｏｆｔｈｅＭｏｏｎｓｈｏｗｖｅｒｙｒｉｃｈａｎｄｃｏｍｐｌｅｘｈｉｓｔｏｒｉｃａｌａｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｔｅｎｔ．
论汉族秧歌与现代审美意识
文艺研究
论汉族秧歌与现代审美意识
陈玉长春师范大学 摘 要：汉族秧歌历史悠久，可以说是中国民间舞蹈中最具有代表性的舞蹈形式之一。本文通过从现代审美元素 渗透在汉族秧歌流变过程中的影响入手，探讨汉族秧歌舞蹈与现代审美意识的结合。 关键词：舞蹈；汉族秧歌；现代审美意识 秧歌是汉族民间舞中一种独特的表演形式。它源于插 秧耕地的劳动生活，又与祭祀农神，祈求丰收所唱的颂歌 有关，表演起来生动活泼，形式多样，具有鲜明的民族风 格和地方特色。汉族秧歌在不同地区有不同的名称及风格 样式，如东北秧歌、云南花灯、安徽花鼓灯、山东胶州秧 歌等等。它们都是在特有的心理情感和审美理想的基础上， 伴随着汉民族的形成发展而不断的发展。 一、汉族秧歌的审美变化 随着西方文化在中国的传播，中国人传统的审美观受 到很大的冲击。这种冲击带来的审美欣赏方面的变化对秧 歌舞蹈产生了重大影响。 首先，产生这种影响的是西方芭蕾舞传入中国。它打 破了中国传统审美对圆形美的追求，人们的审美意识显然 走向了多样化。在造型上不再以圆型线条为最美，而是追 求棱角分明，开始喜欢长线条。在秧歌舞蹈的教学过程中， 学习动作的要求基本都是将腿、手臂和身体的线条延伸到 最长，将手举到最高。芭蕾舞对汉族秧歌舞蹈最突出的影 响是“蹦脚”这个动作，这是加长线条的最佳手段。即使 中国戏曲，也受到了这种审美的影响，其程式化动作的线 条也明显地由“圆”加长 以符合现代人的审美要求。 其次，汉族秧歌的现代性表现在当今舞蹈的创作过程 中。随着人们审美要求的不断提高，汉族秧歌改变了动作 的单一性和重复性。一个动作不再按照曾经秧歌舞蹈的习 惯那样多遍重复：在一点做四次，转到六点再做四次；而 是一个动作最多重复二次便开始转做其它动作。如果动作 需要多次重复，在其中必然有所变化，或是加入对比性动 作，或是对所使用的基本动作进行向度、力度、幅度上的 调整，使动作发展的内在逻辑呈现出多种可能性，打破传 统秧歌舞蹈动作变化的“可预期性”的美学原则，一反观 众对动作变化的心理期待，从而使观众在观赏时感到变化 莫测的新奇。 再次，汉族秧歌舞蹈的现代性也表现在动作幅度的加 大。加大动作幅度的原因是为了增强秧歌舞蹈的表现力， 使其更能适应现代舞蹈者的内心体验和意境追求。舞蹈是 人类心灵的表达，原始秧歌舞蹈素材可以是创作的基础， 当舞蹈创作出现现代元素的同时，必然引起秧歌舞蹈动作 的某种程度的变形。它似乎失去了所谓“原汁原味”，但 它更具有舞蹈特性，更具有艺术性，也更具有现代审美意 识。比如现在我们在学习的过程中，脚下重心的移动及身 体各个动作，都要求动作加大幅度。“重心”一词与对“重 心移动”的讲究，在传统中国民间舞蹈中是没有的，是从 西方现代舞中借鉴的。西方现代舞与中国传统舞蹈的相融， 无疑是秧歌舞蹈现代审美意识的一个突出表现。 二、汉族秧歌舞蹈融入现代审美的重要性 中国现代审美意识一方面接受了西方的影响，另一方 面也继承了我国古代的传统。从美学的历史继承性看，传 统审美意识的结构方式也对这种转化产生了不可忽视的影 响。从审美的角度认识问题，则应该是情感的现实功利欲 求在想象的作用下弱化。这种弱化实际上乃是审美的深化， 因为它在保障审美意识的功能正常发挥的情况下，能够促 使审美和艺术在更深广的范围内完成更加伟大的功利性问 题。 审美是超功利的，人们应该以一种超脱的态度去欣赏， 以得到一种审美的情感愉悦，这是艺术欣赏的真谛，也是 舞蹈艺术欣赏的真谛。无论任何一个门类的艺术形式，都 有一个走出实用价值而追求纯艺术与审美意境的过程，舞 蹈艺术自然不能例外。秧歌舞蹈的现代审美意识也体现在 这种对功利性的超越上。 我们可以看出汉族秧歌舞蹈的美学根基和现代审美意 识，都是中国民族舞蹈不可忽视的两大问题。失去舞蹈的 美学根基，秧歌舞蹈的美学价值就会失去生命力，秧歌将 彻底失落，从而走向枯萎；而置现代审美意识于不顾，固 然会使秧歌只成为一个历史存在，难于在新的时代里扎下 它的根系，最后被社会所遗弃。 三、汉族秧歌与现代审美元素的结合 我们正处在一个高度现代化的时代，随着时间的推移、 历史的变迁，随着新思想、新观念，以及国外的各种文艺 思想在艺术上的不断涌入，对中国的传统文化艺术渐渐带 来了前所未有的冲击。这种冲击也可以说为舞蹈创作开辟 了新的领域，更为广阔的空间。每个舞蹈编创者都将面临 着重新熟悉生活、认识生活、表现生活的新课题。我们对 于舞蹈传统的继承和创新，应该是有一种不同的方式和不 同的表达，有些我们可以对于传统的内容赋予它现代的形 式，有些也可以用传统的形式赋予它现代的内容。秧歌舞 蹈有其特定的风格特点，失去了这种特点就不再是秧歌舞 蹈，所以编导者为了创新，在不改变其主体风格的前提下， 运用现代元素的音乐、ＬＥＤ背景、灯光、队形的变化等 让观众耳目一新。 随着世界文化的相互影响，每一个民族的文化都是世 界文化的组成部分。任何民族的舞蹈发展，既离不开对本 民族舞蹈文化的继承，也离不开对外来民族文化及新事物 的借鉴。当今的汉族秧歌艺术，保留固有的舞蹈传统表演 特点与风格，并在此基础上按照现代人的审美要求加以改 编，为汉族秧歌注入新鲜血液，使其与时代同发展，与社 会同进步。 参考文献： ［１】１隆萌培，徐尔充．舞蹈艺术概论 ．上海：上海音 乐出版社，１９９７． 【２］隆萌培，徐尔充，欧建平．舞蹈知识手册 ．上海： 上海音乐出版社，１９９９． 北方文学杂志欢迎投稿：ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｂｆｗｘ
傩戏服装的审美意识研究
傩戏服装的审美意识研究
目录
一、内容概述．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．2
1.1 研究背景与意义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．2
1.2 研究目的与方法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3
1.3 研究范围与创新点．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．4
二、傩戏服装的历史沿革与文化内涵．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5
2.1 傩戏的起源与发展．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5
2.2 服装在傩戏中的地位与作用．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．7
2.3 傩戏服装的文化象征与寓意．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．8
三、傩戏服装的审美特征．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．9
3.1 服装的色彩运用．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．10
3.2 服装的造型设计．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11
3.3 服装的细节处理．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．12
四、傩戏服装的审美意识体现．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．13
4.1 传统审美观念的影响．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．14
4.2 当代审美趋势的反映．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．15
4.3 服装设计与表演艺术的结合．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．16
汉语言文学本科毕业论文参考题目
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汉语言文学本科毕业论文参考题目
一、文艺理论方向
1、文学语言审美论（某作品语言的抒情、含蓄、象征、反讽等方面的专题）
2、戏剧冲突（包括喜剧、悲剧、正剧）
3、小说创造理论（包括小说的情节、结构、语言等方面专题）
4、中国小说传统结构模式的文化探讨
5、中国诗歌的意境分析（可对具体作品而言）
6、作品分析
7、某作家或作品的语言风格研究
8、西方现代文论在某作品中的运用及分析（包括：精神分析批评、英美新批评、神话-原型批评、结构主义批评、接受美学批评等批评方法的运用）
9、试评方方小说
10、试评池莉的小说
11、试评先锋派的文学
12、当代文学与现实主义
13、论新时期文学的现实主义
14、浅谈抒情文学的意境
15、通俗文学漫谈
16、试论情感在文学中的作用
17、儒道文学观之比较
18、从“诗言志”到“诗缘情而绮靡”的逻辑发展
19、魏晋南北朝时期文体论概述
20、知音的审美赏评方法
21、试论韩愈的文体革新理论
22、白居易诗论与司空图诗论比较
23、明代“真诗在民间”的提出及其影响
24、中国古代风格论概述
25、说“意境”
26、也谈无言之美——从“不著一字，尽得风流”说开去
27、试谈中国当代文学的发展
28现实主义新论
29现代主义新论
30、优美的实质与特征
31、崇高的实质与特征
32、中西悲剧结局的心理效应
33、贾宝玉性格的深层心理因素
34、“意境”与“典型”的比较研究
35、中西悲剧观比较 2 36、中国古典悲剧的“大团圆”结局研究
37、影视艺术的美学特征
38、文学批评的性质、特征论
39、论审美距离
40、审美共鸣的心理基础和生理基础研究
41、自然主义新探
42、简论形式美
43、略论当代中国艺术的审美风格
44、自然美的欣赏及其美育价值
45、审美知觉的特点及其在中学语文教学中的运用
46、美的规律对现代生活和艺术的启示
47、审美教育在现代教育中的地位和作用
人的本质力量的颂歌——黎族织锦人纹图案“大将军”解读
第１７卷第４期 ２０１０年８月 琼州学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｑｉｏｎｇｚｈｏｕ Ｕｎｉｖｅ￣ｉｔｙ Ｖｏ１．１７．Ｎｏ．４ Ａｕｇｕｓｔ．２０１０ 人的本质力量的颂歌 黎族织锦人纹图案“大将军＂解读 陈 兰 （琼州学院中文系，海南五指山５７２２００） 摘要：本文论述黎族织锦“大将军”人纹图案是人的本质力量的客观化，是对人的本质力量的确认，又是 人的本质量的艺术化，具有审美意义和观赏价值，给人以审美的愉悦和情致的激励。 关键词：黎族织锦；人文图案“大将军”；解读 中图分类号：Ｇ１２７ 文章标识码： 文章编号：１００８－－６７７２（２０１０）Ｏ４—００１３—Ｏ３ 黎族织锦图案多姿多彩，有学者将它分类为人物纹、 动物纹、植物纹、天体纹、文字纹和创作纹等六大类型， 其纹锦图案约１５０多种。在黎族各类被单及服饰中，其母 体纹饰是人物纹，各类动物纹、植物纹等，以及相关符号 皆围绕着人物纹构图，可以说人物纹是黎锦图案的主题纹 饰和中心纹饰，这充分体现了“以人为本”的意旨。在人 物纹饰中，最为耀眼而又令人敬仰的是“大将军” （有人 又称为“大力神”）纹饰图案。为什么“大将军”人纹图案 如此突出， “大将军”的地位这样显赫呢？有学者指出这 是黎族崇拜祖先的具体表现，此说不无道理。早期的这类 人物纹饰图案，在母体图案上还依附着几位小型的人物纹 饰图案，这种构图旨意，显然是对母系氏族社会居统治地 位的女始祖的崇拜。本文对这方面的内容只是提及，勿作 论述，而是从哲学、美学层面探析“大将军”人纹图案充 分体现的人的本质力量。这只要我们联想到远古时代人类 的生存困境，以及随着社会发展人类创美的能力逐渐提高 和审美意识的不断增强，就不难看出“大将军”人纹图案 展示的人的本质力量的美学价值。笔者于此，着眼于这个 层面，以“人的本质量力的颂歌”为题，就相关问题加以 论述。 一、远古人类的生存困境 人类是怎样诞生的？自古以来人们都在热议这个问题。 在世界各民族中，民间广泛流传着各种奇幻的原始神话故 事，它们从不同的角度描述人类的起源。这在一些文明古 国，都有各自的说法，希腊说是大神宙斯让普洛米修斯用 坭和水捏成人形，并给予其生命；古巴比伦说是天神马杜 克用芦苇坭土和水造人；古埃及说是大神喇在洪水过后再 用坭土陶轮造人……。再看我国各民族关于人类起源的不 同说法。汉民族神话中有“女娲抟黄土作人”之说，侗族 神话《电婆孵蛋》有卵生说，佤族神话讲人是从一个“圣 洞”中出来的，大、小凉山和楚雄彝族神话述说人是由天 神撒下的雪变成的，等等。黎族的人类起源神话，对人类 的起源也有多种说法，如流传在五指山区的《南瓜的故 事》，开篇有歌唱道： “盘古开天造人世，人类分排男与 女。老当老定两兄弟，南瓜开花育男女。天灾地祸毁万类， 南瓜肚内存后裔。老先荷发造人纪，传下三族创天地。”这 是说由“南瓜开花育男女”的。而在黎族地区广为流传的 《黎母山传说》，其故事的核心是说雷公在黎母山轰破一个 蛇卵，从卵壳里跳出一个女孩子，取名叫黎母。后来，她 与一个青年结婚，繁衍了黎族的子孙。黎族女始祖黎母， 由蛇卵而来，这种“卵生说”是人类起源神话中的一种类 型。 上述种种，说法有别，目的一致，都在寻求人类起源 的解答。然而，它们所描述的人类的起源，都只是一种神 话演绎。随着人类社会的发展，人们从科学的视角，运用 科学知识正确地回答了人类起源的古老话题。 恩格斯对人类的起源作过精辟的论述，指出“劳动 ……是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的 程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本 身”‘ 格斯所处的年代，关于人类起源和发展的直接材料 还相当缺乏。后来，考古学家、人类学家和历史学家，逐 渐发掘和积累了大量的古人类化石及其劳动工具等出土文 物，这些珍贵的材料，充分证实了恩格斯关于劳动创造了 人本身的论断的正确性。 人们发现大约在一、两千万年以前，在非洲、亚洲南 部和欧洲南部的一些森林里，成群地生活着高度发达的古 代类人猿（简称古猿）。早期的古猿以森为家园，生活在树 上，常以“臂行”的方式来移动身体，运用长臂的攀援采 摘生活资源，所以被称为树栖灵长类。后来逐步演化成适 应草原环境的地栖古猿，进而演化成地栖直人。一直到有 了火的发明，工具的制造和使用，人类才最终进化成智人。 人类的这个演化进程，经历了极为漫长的年代。而生活在 这个时期的远古人，其生存的自然环境恶劣，生活资源奇 缺，长期处于艰难的困境之中。人类刚刚离开动物界而出 收稿日期：２０１０—７—２０ 作者简介：陈兰（１９３９一），女，安徽滁县人，琼州学院中文系教师，研究民族文化。 ①恩格斯： 《自然辩证：’去》，人民出版社，１９７１年版。
屈原《九歌》神话人物意象及其原型意义阐释
屈原《九歌》神话人物意象及其原型意义阐释
屈原重要代表作品《九歌》是一组体制独特的抒情诗。这组诗脱胎于楚地民间巫术祭歌，经屈原精心加工创造，达到了相当完美的艺术境界。特别是《九歌》吸收了沅湘民间文学艺术精华，格调绮丽清新、玲珑剔透，充满宗教神话色彩，弥漫着浪漫主义气息。艺术形象生动感人，意象雄奇瑰丽；采用比兴写景述事，托物寄情，文近旨远；语言精美，韵味隽永。
在采用神话传说上，并赋予新的内涵，把自然美与社会美融合在一起，渗透了浓厚的浪漫主义色彩，是《九歌》最突出的艺术特点。流传在楚地民间的神话传说故事，同宗教一样“是最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的最原始的观念中产生的”（《马克思恩格斯全集》第21卷），是人类凭借想象，在自己的狭隘的世界之外所创造的一个艺术世界。反映了远古人民征服自然力、支配自然力的美好愿望。《九歌》就是在糅合着这种神话传说故事的民间祭歌基础上改编而成。它不仅保持了原有祭歌的性质、历史特征和神话色彩，而且在艺术上作了很大加工提高，注人了新的内容。在《九歌》中，屈原方面围绕着神的形象展开了对大自然和楚地民间祭祀的细致描摹，另方面又以此作为象征手段将人的音容笑貌和人的思想感情赋子自然物，从而塑造出更加完美更加典型的个性鲜明的神的形象。例如《云中君》就抓住了云神所代表的自然物云，着力描绘了云的色彩、形态，突出表现了它那瞬息万变、倏而即逝的特性。“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。蹇将幨分寿宫，与日月分齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。”云浮游在天字，洁白明丽，时而化为云锦，霞光灿烂，时而周游四方，飘然远逝。在高空中它与日月齐辉，风驰电掣，飘忽不定……如此这般，作者把自然界的云写得如此空灵、逼真。又如《湘君》《湘夫人》围绕神话传说中一对潇湘情侣幽会的情节，或直接或间接把“岸芷汀兰”“流水潺爱”江南水乡独有风光涂抹得异常清新、明丽、柔美，与《河伯》中所描绘的黄河那种“冲风起兮水扬波”的浩浩气势恰成鲜明对照。
论中国古代山水诗的神话色彩
第２８卷 Ｖｏ１．２８ 第２期 Ｎｏ．２ 中州大学学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＺＨＯＮＧＺＨ０Ｕ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ２０１１年４月 Ａｐｒ．２０ｌ１
论中国古代山水诗的神话色彩
王 惠
（云南民族大学人文学院，昆明６５００３１）
摘要：神话是文学的源头，也是先民原始思维方式、审美意识形态和艺术创造规律的集中体现。山水诗的出
现虽然相对晚近，体现了中国古人的理性思维发育，但却是继神话之后在文学创作上大自然的又一次人化。正因为
如此，山水诗表现出强烈的神话色彩和感性思维特征；也正因为如此，山水诗获得了极高的审美品格和艺术成就。
关键词：山水诗；神话；原始思维
中图分类号：１２０７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—３７１５（２０１１）０２—００６３—０４
中国古代山水诗特指以自然山水为独立的审美对象，以 自然山水为描写题材，表现诗人对于自然山水的审美体验和
审美情趣的一类诗歌，是中国文学史上一种独领风骚的诗歌 品类，一个蔚为大观的诗歌流派。作为“自然山水美与主体 审美心灵相结合的艺术载体”，…学者们一般认为，中国古
代山水诗形成于人的意识觉醒的魏晋时期，谢灵运是其开创 者。 也就是说，人的意识的觉醒，是山水诗产生的重要条件：
“我国古典山水诗的产生是多种因素共同作用的结果。
……尤其离不开魏晋以来个体生命意识的觉醒。由于汉末 的战乱和天灾人祸，个体生命意识被‘白骨露于野’的残酷
现实激活，无论是玄学、佛学的兴盛，还是归隐风气的流行， 都与此相关。也正是生命的极度紧张状态，将人们的注意力 引向了大自然的生动、和谐与自由，以山水的永恒克服对死
亡的恐惧，以山水的不变观照人生的无常。” 而人的意识，
在某种程度上就是把人从与自然混沌一体的统一状态中区 分出来的理性意识．也就是说，山水诗很大程度上延续了从 《诗经》一路发展而来的理性品格，代表着人类理性思维的 高度和水准。但事实上，山水诗却也同样和远古神话一脉相
陕北东汉画像石“神异世界”消极观念探析
２０１０年２月 第３２卷第１期 延安大学学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙａｎａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ） Ｆｅｂ，２０１０ Ｖ０Ｌ ３２ Ｎｏ．１
陕北东汉画像石“神异世界＂消极观念探析
吴佩英
（榆林学院艺术系，陕西榆林７１９０００）
摘要：汉代是汉民族形成、发展的重要时期，汉画像最能反映汉民族的文化心理结构。陕北画像是汉代陕北丧葬观念 的显现，这些丧葬观念集中体现在汉代画像“神异世界”部分，“神异世界”的内容包涵着单纯的物质享受观、否定主体的宿命 论和繁杂的众神信仰等消极思想。 关键词：汉画像石；神仙世界；民族文化 中图分类号：Ｋ２３４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－－－－９９７５（２０１０）０１’－０１０７—０４
基金项目：榆林学院２００８年院内科研项目（０８ＹＫ０９） 作者简介：吴佩英（１９７０～），男，陕西榆林人，榆林学院艺术系讲师，上海大学在读博士研究生。
在汉代画像研究中，“神仙世界”与“神异世界”
是两个概念基本相同的称谓，用神异世界的称谓来概
括画像石中的天界、仙界与灵异祥瑞，更能体现灵异
所表现出的祥瑞灾害观。在陕北东汉画像石中，奇禽
怪兽、仙草异树等灵异种类众多、数量大，祥瑞灾异观
念盛行，所以在描述陕北东汉画像石神仙、祥瑞组成
的世界时，用“神异世界”的称谓比较合理，陕北东汉
画像石“神异世界”由三部分组成，分别为：神、仙、祥
瑞（灾异也转化为祥瑞的一种）。陕北东汉画像石
“神异世界”是一个整体概念，它在陕北东汉画像石
中占有主要的地位，以“神异世界”为研究对象，是了
解陕北东汉画像石的主要着眼点。
汉代的原始崇拜、阴阳五行、谶纬之说、天人感
应、神仙方术等观念信仰对东汉陕北汉画像石造像运
动有着深刻影响，这些思想信仰集中体现在该画像石
的“神异世界”中。陕北东汉画像石“神异世界”的主
题，集中体现在朴素的原始崇拜、长生成仙的执着追
中外文学比较
中外文学比较
一、简答题
1.中外神话分别体现了哪些民族精神？
l 西方的神话中，赞美崇拜的不是救苦救难的“德者”，而是叱咤风云的“力者”。而“力”的最高形式是战争。（王位都是通过战争取得的，而不是“禅让”。神是征服世界。这种力有双重含义：一是战场的英雄，二是赛场上的运动员。）（在斯巴达城邦里，生下来的婴儿如果体质过弱或残疾的，就要被处死）（英雄观、战争观，一定要经历艰难险阻）
l 中国则是三皇五帝式得圣德。中国神话中的神为人们所称赞的是因为他们锲而不舍，救世拯民的努力以及熔铸在精神品质中的“德行”。
l 西方是“崇力”，中国是“崇德”。中国神话中创世女娲、天辟神盘古、夸父、文化英雄神农、后羿、治理水的大禹，他们为了整体的利益毫无顾虑的做出自我牺牲，成为美德与贤能的化身。（大禹治水，三过家门而不入，致使妻子变成了石头）
l （西方的神缺少“伦理”，而中国的神是缺少“性”，这些神几乎是没有亲人，就算是有家庭也会为了社会责任而置之不顾）（性：兄妹的结合，是为了人类的繁衍而不是为了性欲的满足）。
2.对照一下中外创世神话，谈谈其异同和影响。
创世、造人：是关于宇宙是怎么来的、人自身又是从何而来这一重大话题的想象
异：
伏羲女娲与亚当夏娃神话是地处亚洲两端的古代华夏民族和古希伯莱人的神话。在故事建构上它们有着相同的叙事模式和视角。
在文化身份上,伏羲女娲神话代表着农耕文明,亚当夏娃神话表现为游牧文化;
在哲学意义上,伏羲女娲神话反映着东方阴阳和谐、人本主义精神,而亚当夏娃神话则显示着西方二元分立的哲学思想; 在美学追求上,伏羲女娲神话流溢着宁静空灵之美,亚当夏娃神话则激荡着悲壮理想之情。
中国人讲究群体意识、团队精神——女娲造人，一造一大群，形成中国人的群体意识，不提倡独来独往，难以忍受孤独。
中西思维方式不一样，西方是“of”的方式，我们是“的”的方式。“的”就是小的从属于大的，“of”首先关注个体。上帝造人首先造出亚当和夏娃，都是有名有姓的，而我们的女娲造人一搅就一大群。