全真教与正一教的差异
论正一道与全真道的差异
论正一道与全真道的差异首先介绍正一道：正一道又称正一派,其始祖是汉末张道陵。
实际上,正一道至元成宗元贞元年[1295] 张与材被嗣为第三十八代天师,袭掌江南道教,特别是大德八年[1304]授以“正一教主,主领三山符录”。
后又授以“金紫光禄大夫” 、封留国公、赐一品金印。
从此,天师世系均以“正一教主”身份出现,并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山等三大符录道派,因此,次后以《正一经》为主要经典,以符录斋醮、降神驱魔为主要宗教活动的如神霄派,清微派,东华派,净明派,太一道等等均称正一道或正一派。
正一道理论：①以黄帝思想和老子的《道德经》、庄子的《南华经》为理论渊源，吸收融合儒学、佛学理念和修行方法，在东汉末形成宗教实体。
道教之所以产生发展，有着深刻的社会根源：一是东汉末期政治腐败，外戚、宦官、豪门、巨族相互勾结，聚敛财富；二是士大夫世家门阀观念形成，世家子弟占据要津，把持上层意识形态，造成有名的“党锢之乱”；三是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学使人厌倦，而佛教的输入，又促使民族文化产生抗拒思想；四是社会上高明才智之士纷纷逃避现实，醉心玄真，寄情山水，极力寻求《易》、《老》、《庄》之幽微；而勇武游侠之士，聚众据险自固，形成割地称雄力量。
高蹈文人和尚武勇士结合，从而形成我国东汉末战乱时期的特殊社会——道教组织体系之规模。
道教在长期的发展过程中，曾对中国古代的哲学、政治、经济、科技、文化、艺术等产生过广泛而深刻的影响，成为中国古代文化的主流之一。
①其实，道德经是自然而然的生命规律，现代科学解释应属透明子。
现介绍全真道：全真道也称全真教，中国道教的重要派别，于金代由王重阳于山东宁海所创。
元代，张伯端一系所创立以内丹修炼为主的金丹派（主要是陈致虚）依附全真教，自称南宗，把王重阳这支则称为北宗。
王重阳仙游后，弟子七真等人接任掌门。
全真教由于地处金国当时的国境之内，所以在刘处玄、丘处机和王处一掌门时，都承认金国的政权。
新一届道协领导班子中哪些是正一哪些是全真
 新一届道协领导班子中，哪些是正一哪些是全真？新一届道协领导班子中，哪些是正一哪些是全真？编辑/中国道家研究院据新华网北京6月29日消息，为期4天的中国道教协会第九次全国代表会议29日在京闭幕。
会议选举产生了以李光富为会长的中国道教协会新一届领导班子。
会议选举张凤林、黄信阳、黄至安、唐诚青、赖保荣、张金涛、孟崇然、黄至杰、孟至岭、袁志鸿、胡诚林、董崇文、谢荣增、陆文荣、张高澄、吴诚真、董中基、张诚达、吉宏忠等19人为副会长，张凤林兼任秘书长。
在这一正十九副的班子里，你知道哪些是全真道，哪些是正一道吗？今天在此为你盘点。
全真道与正一道首先，我们要知道什么是全真道，什么是正一道。
大家知道，道教是发源于我国的唯一一个本土宗教，从春秋战国的“方仙道”而来，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人，在古中国传统文化中占有重要地位。
东汉顺帝时期,由张道陵在蜀郡鹤鸣山（今四川成都市大邑县北）创立的天师道（五斗米道），被认为是道教作为“制度化宗教”（教团宗教）的开端。
此后中古时期的道教基本保持以老子为教主，道为最高信仰，符录斋醮为手段，以追求长生不死和成仙为最高境界的宗教组织形态。
武侠小说中的道派主要以地域划分，比如武当派、华山派、崆峒派，但是道教的分派是建立在道法道经的基础上的。
在东晋六朝时期的“造经运动”中，涌现出上清经、灵宝经等自成体系的道经，唐代道士们虽然修持不同体系的道经，但其身份仍是天师道的道士。
宋元时期，道教的新道派层出不穷，开创符箓新道法的南方道士集团都会以道法为名字命名道派，这就是我们从通俗小说里面常常看到的天心派、神霄派、清微派、东华派、闾山派…12世纪中叶，王重阳在陕西终南山一带创立全真道，此后在山东、河南等金朝统治区广收弟子。
在战乱频发的北方地区，全真新道教因其提倡三教合一、推行“苦己利人”“利人利己”的宗教实践而得到迅速传播，渐渐形成了全真道教。
此外，在南宋王朝统治地区流行着自称是汉代仙人钟离权和吕洞宾创立的道教金丹学派，这一派经张伯端、白玉蟾等道士不断完善其内丹修炼理论，元代之后被划分在全真道，称为南宗，而王重阳这支则称为北宗。
武当山道教教派
武当山道教教派北宋以前，武当山道教无明显宗派区分。
以其宗教行为而论，大体分为丹鼎派和符箓派。
其明显的门派区分，应自南宋和金元对峙之时开始。
分属全真、正一两大道派的全真派、上清五龙派、正一派、清微派等，长期在武当山传道授徒。
这些道教派别虽然教义有别，但在尊崇真武这一点上是共同认可的，而且不同程度的融合是其主流。
全真派，亦称全真教、全真道。
与正一道同为元以后道教两大派。
金大定七年(1167年)陕西咸阳人王喆，即王重阳创立。
主张三教合一。
教旨以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为“真功” ，“济贫拔苦，先人后己，与物无私”为“真行”；功行俱全，故名全真。
该派主要典籍有《道德清净经》、《船若心经》、《孝径》等。
元至元十二年(1275年)汪思真来武当山五龙观开山传宗，授徒百余人。
正一派亦称正一道，是道教符箓各派的总称。
原为五斗米道，东汉末张陵所创，后尊张陵为天师，故亦称“天师道” 。
唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝等道派合流。
元成宗大德八年(1304年)封张陵第三十八代后裔张与材为“正一教主”，总领三山符箓，即龙虎山、阁皂山、茅山。
此后凡是道教的符箓各派统称正一道。
主要奉持《正一经》画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。
该派汉末后传入武当山，明代曾为武当山的主要道派。
上清派，东晋时创立。
起初流传于江南一带。
自陶弘景以后，该派主要在江苏茅山地区活动，故亦称“茅山宗”。
上清派以《黄庭经》为主要内修理论，称《大洞经》、《雌一五老宝经》和《太上素灵大有妙经》为“道者三奇”，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神。
北宋时，武当山就有上清玉仙观，但由于典籍湮没，北宋以前上清派在武当山的传承情况，无可考。
南宋绍兴十一年(1141年)茅山清真观道士孙寂然登武当山，兴复五龙诸观庙宇，以上清五雷诸法传授弟子，擅长符箓驱邪，遂形成“五龙之派” ，该派以武当山五龙观为主要传授活动场所，所以也叫“上清五龙派。
云南宣威民间道教三教融合现状论述
云南宣威民间道教三教融合现状论述作者：申晓虎来源：《新西部·中旬刊》2016年第03期【摘要】明清以来，云南道教全真、正一两派与佛、儒及民间宗教相互融合，形成“三教融合”，道教为主，佛、儒为辅的格局。
文章以云南宣威民间道教的民间正一道祭祀死者仪式为例加以阐释，认为从传承的科仪与经文来看，均体现了三教融合的特点。
【关键词】宣威；民间道教；三教融合道教自东汉末年传入云南以来，唐宋时期由南诏、大理政权推动，得到长足发展。
元代云南道教因受佛教排挤与元政权遏制活动沉寂，至明代因高道张三丰、刘渊然等入滇活动，云南道教再次兴盛。
明清以降，云南道教总体上分为“全真”与“正一”两大体系，内部亦产生较多宗派。
正一派散居各地，父子传承，形成道士世家。
全真派分支有天仙派、龙门派、随山派、西竺心宗、长春派等。
[1]清季民国以来，全真、正一两派融合，差异日渐缩小，同时与佛、儒相融，又和圣谕坛、洞经会等民间宗教杂糅交织，形成诸教融合、边界模糊的特点。
宣威地处滇东北，属曲靖所辖，东邻贵、桂，西接昆明，历史上为入滇重要陆路通道。
与云南其他地方类似，历史上宣威的道派也分“正一”、“全真”两大派别，明清及以后与佛、儒三教融合，表现为活动场所不分，崇拜神像共列。
1949年以后，由于社会变革，民间道教活动消失，80年代以后开始恢复。
一、组织结构中的三教融合：道士世家、洞经会与寺庙道教传入宣威一带最早可追溯到魏晋时期，教派以正一道为主，传承至今的道士世家数量极为稀少，以宣威虹桥街道为例，仅有吕、胡两姓，且胡姓世家在上世纪50年代业已断代。
宣威吕姓道士世家源起元末。
据该家族人回忆，元末南京人氏吕倪携三子到宣威，定居虹桥乡。
该家族目前可查证到的道士是宣统庚戌年（1910）出生的吕宗魁。
此人早年外出当差，后回乡定居。
究竟在家还是在外获得道派传承，系正一道哪派传承已难以考证。
吕宗魁为火居道士，务农为生，乡邻不时请其为死者送葬念经、超度亡灵等。
泰山全真教历史发展
晚期发展阶段
衰落与转型
随着明朝的建立，全真教逐渐失去官 方支持，逐渐走向衰落。同时，部分 全真道士开始与其他道派融合，形成 新的流派。
民间传承
现代发展
现代社会中，全真教逐渐适应时代变 化，与现代社会文化相结合，进行自 我革新与发展。
尽管全真教在官方层面逐渐衰落，但 在民间仍然有广泛信仰和传承。
加强内部管理，提高组织效率和凝聚力。
加强国际交流与合作，推动泰山全真教走向世界。
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推动道教学术研究
泰山全真教的教义和思想对于道教学术研究具有重要的参考价值，为后世的道教 学术研究提供了重要的资料和思路。
05
泰山全真教现状与未来发展趋 势
当前发展状况及困境分析
组织规模
泰山全真教目前拥有一定数量的信徒和道观，但与全国其他大型 道教组织相比，规模相对较小。
困境表现
面临一些发展困境，如资金不足、人才流失、道观维护困难等。
丰富文化内涵
泰山全真教作为中国传统文化的重要 组成部分，其教义和思想对中国的社 会文化产生了深远的影响，丰富了中 国的文化内涵。
促进社会和谐
泰山全真教的教义强调要遵守社会道 德规范，尊重自然，这有助于促进社 会和谐，维护社会稳定。
对后世影响及贡献
传承道教文化
泰山全真教作为道教的一个重要流派，其传承和发展对于道教文化的传承和发展 起到了重要的作用。
泰山全真教历史发展
汇报人： 2023-12-13
目录
• 泰山全真教起源与创立背景 • 泰山全真教发展历程 • 泰山全真教主要思想与教义 • 泰山全真教在历史上的影响与
贡献 • 泰山全真教现状与未来发展趋
势
01
旅游文化试卷A
旅游文化试卷(A)答卷说明：1、本试卷共6页，5个大题，满分100分，120分钟完卷；2、本试卷考试形式为开卷；3、允许携带教材和相关资料。
一、单选题：(在以下备选的4个答案中，选择一个正确答案填入右边的括号内，不选、错选、多选均不得分。
每小题1分，共15小题,合计15分)1、“旅游文化”一词最早是由哪个国家的学者提出？（）A、德国B、法国C、英国D、美国2、距今70-20万年的（），已经会使用天然火。
A、北京山顶洞人B、北京猿人C、元谋人D、蓝田人3、下列宗教中，哪种宗教起源最晚（）？A、佛教B、道教C、基督教D、伊斯兰教4、隋炀帝开通大运河沟通了（）。
A、安阳和杭州B、洛阳和南京C、洛阳和杭州D、开封和南京5、八卦指《周易》中的8种符号，象征8种基本自然现象。
其中象征泽、火、水、山的是（）。
A、兑、巽、坎、离B、坎、离、兑、震C、坎、离、艮、兑D、兑、离、坎、艮6、北方四合院中作为待客的客房和男仆使用的的房屋称为（）。
A、厢房B、耳房C、正房D、倒座房7、以下哪位诗人的作品被誉为“诗中有画，画中有诗”？（）A、李白B、杜甫C、王维D、苏轼8、卢舍那佛、阿弥陀佛、弥勒佛依次是（）。
A、三世佛之一、三身佛之一、三方佛之一B、三方佛之一、三身佛之一、三世佛之一C、三身佛之一、三世佛之一、三方佛之一D、三身佛之一、三方佛之一、三世佛之一9、在中国古代建筑中（）又称为四阿顶。
A、歇山顶B、悬山顶C、庑殿顶D、硬山顶10、北京妙应寺的白塔属于佛塔中的哪种类型？（）。
A、密檐塔B、金刚宝座塔C、阁楼式塔D、喇嘛塔11、古代把每月初三叫（）。
A、晦B、胐C、望D、朔12、在中国古代科举制度考试中，被称为春闱和甲榜的是（）。
A、院试B、乡试C、会试D、殿试13、登上杭州花港观鱼的藏山阁，远处的南屏山尽入眼帘，这是（）。
A、借景B、透景C、对景D、障景14、我国七大茶类中，（）属于半发酵的茶。
A、绿茶B、乌龙茶C、红茶D、花茶15、三套鸭是以下哪种菜系的代表名菜？（）A、鲁菜B、苏菜C、湘菜D、浙菜二、多选题：(在以下4个备选的答案中选择2-4个正确答案填入括号内，少选、多选、不选、错选皆不得分。
修道必知，道教目前分哪几个教派？
修道必知，道教目前分哪几个教派？道传天下，普度众生。
道教目前分两大教派：正一道教与全真道教。
纵观历史，从道教成立到现在，道教道士内修道德，外行济世利生的故事，数不胜数。
以下就从道教发展过程中，向各位善信介绍道教的大慈悲。
道教正一，尊天敬祖，济世度人正一道教的前身是“五斗米道”，是张道陵天师于东汉顺帝年间，在四川鹤鸣山首擎道教之大旗。
因张道陵是奉天行道之师，故被尊称为“张天师”。
据陆静修《道门科律》说：“五斗米道置二十四治，三十六靖庐。
内外道士二千四百人，下千二百官，章文万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。
罢诸禁心，请约治民，神不饮食，师不受钱。
使内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。
”道教在东汉正式形成教团后，即高标“尊天敬祖”，之后，所修庙堂、设坛场，用意也在“敬神事，教民追孝也。
”尊天敬祖的重要意义在于维护华夏民族的血统、尊严和凝聚所有炎黄子孙的归根心理及热爱祖国的向心力。
正一道教驱邪降魔、斩妖破秽，在于维护天地清泰，凝聚正气，提倡正义、让民众一心不乱，归于正道。
故祖天师张道陵也被尊为“降魔护道天尊”。
正一道教替天行道，斩妖摄魔，是真正地“扶持道法救良民”，是度人于无量并落实到行动的具体行为。
但是，斩妖缚邪的正一道士，并不是杀气腾腾，毫无慈悲之心。
龙虎山天师府中的“狐仙堂”即可一证。
北宋崇宁年间，第三十代天师虚静公一日正在在“三省堂”打坐之际，突然闻巨雷当空，虚靖天师起身仰望天空，觉似有妖魔出现。
正在思忖时，忽见一身穿黄女子气喘吁吁地跪倒在前，流泪恳求天师真人相救。
虚靖天师喝问何人？黄衫女子称自己是修行两千年的狐狸精，已修炼两千年，即将修成正果，所以历此大劫。
天庭命雷电相劈，奈何此狐狸精已有孕在身，胎儿无辜，所以求天师救命。
听完狐狸精的哭诉，虚靖天师颇有怜悯之意。
心想：“天生万物，都有生灵。
尽管狐狸精令人厌恶，但她腹中狐婴不能受到株连。
如果狐狸精能改恶从善，不也是一件义举吗”?于是，虚靖天师与其约法三章：“第一要持斋，不许残害其它动物；第二要择地隐居，不得骚扰百姓；第三要受戒入道，早晚诵经，改恶从善，为民做好事”。
湖南南岳全真道教与正一道教科仪音乐的对比研究
湖南南岳全真道教与正一道教科仪音乐的对比研究 *
李 刚 管雪颖
（衡阳师范学院音乐学院，湖南 衡阳 421002）
摘 要： 道教音乐是道教法事活动中的重要组成部分。南岳全真道教早晚课的流程紧凑，音乐舒缓平稳，字正腔圆。 具有中国古代审美中所追求的阴柔之美。南岳正一道教的音乐主要体现在香火会或是法事之中，使用法器较多，音 乐音域广，线条起伏大，因以营利为目的，音乐为百姓喜闻乐见的，声音尖锐，场面热闹。道教音乐历史悠久，结 合了许多传统元素以及地方色彩，其韵之美更有待深入研究。 关键词： 南岳道教；科仪音乐；对比研究
南岳道家文化有着源远流长的历史。黄帝六相之一的祝融君， 治理南方雇人称之为火官，游历并驻扎于南岳，死后葬在南岳最高 峰祝融峰。在东晋时期，魏华存夫人游历于南岳紫虚阁潜心修炼， 著《黄庭经》，开创了上清派，修炼之处取名为黄庭观；至隋唐五 代，三教九流大融合，佛教与道教为两大主流，两者相互碰撞，加 之政策开放，发展更为迅速，此时的南岳道教进入了鼎盛时期，道 观遍布；在元明之际，道教代表宗师张三丰曾在九仙观炼丹。南岳 地区的道教最早是由东晋魏华存夫人传进，因而南岳科仪音乐最早 出现在魏晋时期，在历史的随波逐流中划分为“全真道教”与“正 一道教”两大派，全真科仪音乐内容大多是称赞南岳圣帝，正一道教 科仪音乐也大径相同，更多的是为百姓求平安求富贵等美好愿望。 一、南岳全真道教科仪音乐程序及特性 全真道教音乐主要体现在早晚课的经韵，出家人每天必做的功 课就是早晚课，对南岳道教学院以及南岳大庙的道观进行了全真道 教的采访，道教学院的庞明道师傅解释到，道教讲求“阴阳结合”， 早课就是“阳调”， 主要是祈福消灾，唱，奏给神明听的，多用于内 部仪典，晚课就是“阴调”， 主要是超阴度亡，唱给“鬼魂亡灵”听 的，在做早晚课时会有领经和陪领，主要是唱诵的方式，以声乐形 式为主，因此，全真道教声乐曲所占比重较大。在唱诵的过程中会 采用法器进行配乐，打节奏等，这些法器有：鱼子，铛，通天鼓， 地钟（颤钟） ， 拨，铃子，而铃子的作用是安定人心，早晚课中，主 要是长鱼子起作用，所有的节奏都来自于长鱼子，因此敲击此法器 的人必须熟练掌握其他乐器，在采访中还了解到，道士会听引磬磕 头，陪经人用手掌拍，是为了学习以后领经时能更熟练的掌握音乐 的拍点。随后我们小组又对南岳大庙的道观曾高清会长进行采访， 讲解了早晚课音乐的程序，程序如下： （一）穿经衣，排班入殿堂，给祖师爷磕头，起三清落四御， 中间打八卦 （二）提纲 （三）大小启清 （四）八方咒 （五）开经咒 （六）清净经 （七）消灾经 （八）度厄经 （九）道教心经（心印妙经） （十）祖师爷宝告 （十一）中堂赞（诵） （十二）忏悔文
封神演义中阐教、截教、人道教和西方教的原型是什么？
封神演义中阐教、截教、人道教和西方教的原型是什么？人族三皇封神演义中多次提到“三教”，可书中出现教派似乎不止三个，那么，这三教是指哪三个呢？让我们先来列一下，书中总共出现了哪几个教派。
玉虚宫元始天尊掌教的阐教，碧游宫通天教主掌教的截教，西方接引道人掌教的西方教，还有存在感不强的人道教。
原著里多处出现以某某教自居的原话，例如太乙真人见石矶娘娘时所说，“石矶，你说你的道德清高，你乃截教，吾乃阐教。
”又如十绝阵被破之后，闻太师逃亡时对赤精子所说，“赤精子，吾乃是截教门人，总是一道，何得欺吾太甚！”再比如诛仙阵前，挖墙脚的高手准提道人答通天教主问话时所说，“俺弟兄二人虽是西方教主，特往此处来遇有缘。
”阐教、截教和西方教，都有明确的教主和教徒，但人道教呢？书中确实有人道教存在吗？？书中有明确指出谁是人道教教主吗？我们先来看第一个问题，人道教存在吗？书中第十五回“昆仑山子牙下山”第一段中，原文明确提出“故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等”。
所以，可以确认的是，人道教存在。
那么再来看第二个问题，谁是人道教教主？这个问题在网上争议颇多，有人认为是昊天上帝，有人认为是火云洞三皇，还有人提名女娲娘娘，当然最为大众认可并在洪荒流小说中被公认的是老子。
这真是个非常有趣的问题，一教之主，开宗立派的人，居然会有这么多候选人。
而更有趣的是，这些候选人之间的关系——他们之间可不是同门之间争继承权，他们互相之间的关系可以说是八杆子打不着。
在这里，我先给出我的答案，再逐一去解释其中有趣之处。
我的答案是，老子。
在解释之前，我先问出第三个问题，人道教是什么教，教义是什么？回答之前，我们先跳出《封神演义》这本书，回到现实中。
这本书的作者是许仲琳，当然也有学者提出过作者另有其人的观点，但在这里我们不做过多讨论。
毕竟市面上能看到的、买到的书页上，都清清楚楚写着许仲琳三个字。
许仲琳，明朝人，中国人，受儒释道三教思想影响的人！现实中的三教，是指儒教、释教和道教。
正一道“正一”二字的涵义
正一道“正一”二字的涵义*导读：从全真道的经典及其诗词中，可以归纳出全真道全真二字最本色、最核心的涵义是成仙、……从全真道的经典及其诗词中，可以归纳出全真道全真二字最本色、最核心的涵义是成仙、见性、兼修功行这三项。
那么，正一道正一二字最本色、最核心的涵义是什么？自接到中国上海:首届正一道教研究国际学术会议的预备邀请函后，我就开始认真考虑这一问题，因为这之前我考虑不多。
就像全真道全真二字的涵义是由全真道的祖师赋予的那样，正一道正一二字的涵义也应该是由正一道的祖师赋予的。
不过正一道的情况比较复杂。
一是今正一道是混一三山符箓的结果，最终形成于元成宗大德八年（1304 年）。
二是五斗米道和魏晋南北朝早期天师道的历史还有许多问题没有理清，比如张道陵是否实有其人？正一盟威之道是否始自张道陵？三张指哪三人？五斗米道是否自称正一道？等等。
由于许多问题没有理清，本文暂时保守地作如下判断：正一盟威之道正一二字的涵义至迟在魏晋南北朝时期就明确了。
如此判断的依据是：1、唐青溪道士孟安排集《道教义枢》卷 2七部义第六引《盟威经》，逐字解释正一法文四字的涵义，对《正一法文》的要旨作了说明。
其曰：正一者，《盟威经》云：正以治邪，一以统万。
又言法文者：法以合离，文以分理。
此言众生离本，所以言离。
故下文云：反离还本，合真舍伪。
由法乃成也。
言统万者：总摄一切，令得还真。
故下文云：一切学士，觉悟少欲。
欲少近乎道宗，宗道在乎一式也。
治邪者，文云：众生根麤，去道奢邈。
大道慈愍，立法训治。
趣令心开，两半成一。
一成无败，与常道合真。
故曰《正一法文》。
2、北周《无上秘要》卷 46正一五戒品曰：凡存一守五神，要在正心。
心正由静，静身定心，心定则识清，清明则会道，道会神符，号曰真圣。
动则忘一，邪乱五神，五神纷纭，躁竞烦懑，失道陷俗，三业肆行，违善造恶，六通径塞，七觉一昏，贪欲无数。
持仁义礼智信五戒，则肝魂相安，肺魄相给，心神相和，肾精相合，脾志相成。
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全真教与正一教的差异
全真教又称全真教或者全真派。
为金代末年王重阳创于中国北方的新道教。
全真教倡导三教合一（三教分别为太上、释迦和孔子）；全真教的特征为不尚符箓，主张性命双修、先性后命的内丹修炼；主张功行并重、清净恬淡、无私寡欲；重视儒家的伦理道德实践，强调忠君孝亲。
提倡苦行忍辱，苦己利人。
另外道教有严格的戒规，即道士必须出家住观，不能拥有妻室，蓄发，戒律严格。
全真教的主要经典有《道德经》、《般若心经》、《孝经》，全真教以这些主要经典作为立教宗旨。
全真派有多个派别，主要的的道派有楼观派、遇山派、龙门派、真大道教和武当道等道派。
其中龙门派的创始人是丘处机，为王重阳的弟子，是道教的一个重要人物。
丘处机传道之路主要是向西行，历尽艰辛到达成吉思汗的行宫并劝成吉思汗要想同一天下，就要爱民止杀。
一年后丘处机向东继续传教之路。
武当道的创始人是张三丰。
他将古今道法分为正、邪二教，认为儒、道、佛皆为正教，“修己利人，其趋一也”。
全真教的祖庭有三个，第一祖庭是位于陕西户县祖庵镇重阳宫，该名是由丘处机请旨改称的。
第二祖庭是山西芮城县的永乐宫，这是我国目前保存的最为完整的一组元代建筑，也是现存最早的道教宫观。
第三祖庭是北京西便门外的白云观，原名天长观，金代改名太极宫，元代著名道士长春真人丘处机居此，改名长春宫，后又改名为白云观，沿用至今。
在传播地区方面，全国道教宫观大部分为全真派。
正一教即正一道。
源于东汉张凌所创的正一盟威之道（五斗米道）。
正一道由张陵、张衡、张鲁祖孙三代授权相传，在巴蜀、汉中一带建立起政、教、军合一的割据政权。
后来曹操举兵川陕，和平收编五斗米道，并将张鲁带回内地。
五斗米道又以天师道的名义在内地和社会上层发展起来。
正一教传教形式以行符箓为主要特征，即画符念咒、驱鬼降妖、祈神福禳灾，并崇信鬼神。
在戒律方面，正一道士可以有家室，不住宫观，可以不蓄发，宫观清规不如全真道严格。
正一道的主要心经有《正一经》，其修持内容保留了原始道教的思想，注重崇神拜仙、画符念咒、斋戒、斋醮等祛病驱邪活动，并请求炼养及养生修炼。
正一道也有多个派别，分别是灵宝派、上清派、茅山宗、南北天师道、太一道等道派。
正一道的祖庭主要是江西龙虎山上清宫，它是由道教创始人张陵第四代子孙张盛于西晋永嘉年间自汉中迁回龙虎山后所建。
四川青城山天师洞也是正一派的一大圣迹，洞中保留着张陵及其三十代孙灵靖壁像。
正一教传播地区主要是在我国江南和台湾地区。
由上叙述可知，全真教与正一教在创教时间、主要经典、主要特征、戒律戒规及传播地区等方面都有明显的差异。