浅析朱熹的人性论思想
探析宋明理学中的人性论和命运观
探析宋明理学中的人性论和命运观宋明理学是中国古代哲学思想中的重要流派，其人性论和命运观在中国哲学史上具有重要地位。
宋明理学强调人性本善，注重修身养性，提倡“格物致知”，强调人的自我修养和道德实践。
而在命运观方面，宋明理学强调“天命”、“天道”，认为人的命运受到天道的支配，主张顺应天命，顺势而为。
本文将从人性论和命运观两个方面对宋明理学进行探析。
首先，宋明理学中的人性论强调人性本善。
在宋明理学看来，人性具有本善的特性，人天生具有良善的品质和道德潜能。
朱熹在《大学》中提出“格物致知”的观点，强调通过观察外部事物来认识内心世界，通过修身养性来实现道德境界。
朱熹认为，人性本善，只是在日常生活中被外界环境所污染，需要通过学习和修养来恢复本性的善良。
这种人性本善的观点影响了后世的思想家和文化传统，成为中国传统文化中的重要理念之一。
其次，宋明理学强调人的修养和道德实践。
程颢、程颐提出“性即理”、“格物致知”的观点，认为人的本性即是理，通过观察外部事物可以认识到内在的道理。
他们主张通过学习经典，修身养性，实践仁爱之道，以实现人的道德境界。
程颢、程颐强调内在修养的重要性，认为只有通过不断的学习和实践，才能达到道德的完善。
他们的思想对后世的儒家思想和文化传统产生了深远的影响，被奉为儒家思想的代表之一。
再次，宋明理学中的命运观强调“天命”、“天道”。
朱熹在《朱子治家格言》中提出“知天命者不忧不惑”，强调人应该顺应天命，顺势而为，不要过分追求功名利禄，要顺应天道，顺势而为。
朱熹认为，人的命运受到天道的支配，只有顺应天命，才能得到天道的庇佑。
这种命运观影响了后世的思想家和文化传统，成为中国传统文化中的重要理念之一。
最后，宋明理学的人性论和命运观在中国哲学史上具有重要地位。
宋明理学强调人性本善，注重修身养性，提倡“格物致知”，强调人的自我修养和道德实践。
在命运观方面，宋明理学强调“天命”、“天道”，认为人的命运受到天道的支配，主张顺应天命，顺势而为。
浅谈朱熹心性论
浅谈朱熹⼼性论2019-04-28摘要：宋代儒学家们喜欢谈⼼性，但众说纷纭。
朱熹讲⼈性问题既分别了“天命之性”和“⽓质之性”，⼜分别了“道⼼”和“⼈⼼”。
认为性⽆不善，情也应当从善。
要克服“⽓质之性”带来的不善思想和⾏为，使“⼈⼼”服从于“道⼼”。
关键词：朱熹；⼼性；理宋明理学⼜明性理之学或⼼性之学，它是⼀套理论概念，⼀套思想。
理学家所研究的都是形上学的理论，他们围绕“⽓、理、太极、⽆极、⼼”进⾏研究。
中国⾃古代以来的哲学不仅仅是推理的系统，也是⼀种修为之道。
理学家把⼼和性做成了修为的平台，作为活动的主体，⽽不是看做活动的功能。
儒家哲学极重⼼性，从孟⼦起就⼀直把“⼈性善恶”问题提到重要的位置，他建⽴的“四⼼”说把⼈的主体价值⾃觉地完全凸现出来，他的“性善”论构成了儒家价值理论的基本内容。
关于性的具体内容，孟⼦和朱熹具有⼀致的解释，那就是仁义礼智。
朱熹继承了⼆程“性即理也”的性论思想。
⼆程认为，“理”体现在⼈⾝上就是“性”，朱熹采取⼆程和张载的观点把“性”区分为“天命之性”和“⽓质之性”。
他认为从⼈之⽣来讲，“理”构成⼈的性，具有“天理”的⼈性叫做“天命之性”；“⽓”构成⼈的形体，“理”与“⽓”相杂的⼈性叫做“⽓质之性”。
因此说：“天下⽆⽆性之物，盖有此物，则有此性；⽆此物，则⽆此⾏。
”（《朱⼦语类》卷四）这就是朱熹所谓的“⼈⼈有⼀太极，物物有⼀太极”的本体论在⼈性论问题上的贯彻。
“天命之性”相当于“理”，“理”是没有“形影”的，它只是⼀个清静空阔的世界，所以“性”也是没有“形影”的，因此“天命之性”必须借助于“⽓质之性”，才有它安顿停留的地⽅。
但他⼜对张程的理论给予了修正，主张天命之性是纯粹⾄善的理，⽽⽓质之性则是理与⽓相互交杂⽽⾔之。
因此，天命之性纯善⽆恶，⽽⽓质之性则有善有恶，后者是恶的根源。
朱熹把⼈性区分为“天命之性”和“⽓质之性”，以为这样就最完满地解决了长期以来争论不休的⼈性善恶问题。
浅析朱熹晚年人性论对宇宙论的支持
存 在 里 面 ； 气 禀 ， 便 无 所 寄 搭 了 。 ” 其 次 ， 熹 叉 认 为 议 无 性 ⑦ 朱 案 的执 行 与 气 质 之 性 又 是 可 以 相 互 寄 搭 、 互 构 成 的 ， 表 现 相 这 在 相 辅 相 成 上 ， 道 ：性 非 气 质 ， 无所 寄 ； 非 天 性 ， 无 所 说 “ 则 气 则 成 。” 这 种 融 合 ， 一 种 祥 和 联 系 的杂 拌 ， ④ 是 不是 在 冲 突 中 的融 合 ， 为 新 事 物 。 是 ， 熹 又 说 道 ：人 之 为 学 ， 是 要 变化 气 合 但 朱 “ 都 禀 ， 极 难 变 化 。” 既 然 气 禀 难 变 ， 么 天 地之 性 与 气 质之 性 然 ⑨ 那 就 不 能 相 互 转 化 ．这 是 朱 熹 天 命 之性 与气 质 之 性 学说 的缺
２１ Ｏ １年 ２月
湖北 经 济 学 院 学 报 （ 文 社 会 科 学 版 ） 人
Ｊｕ ａ ｆＨｕ ｅ ｉｅｓｔ ｆＥ ｏ ｏ ｃ （ ｍａ ｉｅ ｎ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅ ｏ ｒ ｌ ｂ ｉＵｎｖ ｒｉ ｏ ｃ ｎ ｍｉｓＨｕ ｎｔ ｓａ ｄＳ ｃａ ｃｅ ｃ ｓ ｎ ｏ ｙ ｉ
的和 正 与 寒 暑 ， 日月 的清 明 与 昏 暗 。
善 恶 的 本源 。 为 朱 熹 学 说体 系 中 最 高 范 畴 的 “ ” 其 主要 规 作 理 ， 定 就是 对 封 建道 德 纲 常 的 抽 象 化 和 客 观 化 。 由 于 晚 年 的 朱 熹
认 为 “ 异 理 异 ”气 就 是 物 质 层 面 的 ， 的 地 位 抬 高 了 ， 就 气 ， 气 也 是 有 了 用物 质 解 释 世 界 的倾 向 ， 必 然 引 向 宇 宙 论方 面 。 这 朱 熹 人 性论 的 内涵
朱熹的《仁说》及其对仁的理解
朱熹的《仁说》及其对仁的理解朱熹是南宋时期著名的理学家，他的哲学思想在中国古代哲学史上占有重要地位。
在朱熹的哲学体系中，仁是核心概念之一。
他通过《仁说》等著作，对仁进行了深入的阐述和理解。
一、《仁说》的背景朱熹所处的时代，正值南宋与金朝对峙，社会动荡不安。
在这种背景下，朱熹提出了以仁为核心的哲学思想，试图通过道德教化来稳定社会秩序，实现国家统一。
二、《仁说》的内容《仁说》是朱熹对仁的专门论述，主要内容包括以下几个方面：仁的本质朱熹认为，仁的本质是爱。
这种爱是一种普遍的爱，不仅包括人与人之间的爱，也包括对自然界的爱。
他强调，爱是一种无私的情感，没有私心杂念，没有偏见和歧视。
仁的作用朱熹认为，仁的作用在于协调人际关系，维护社会秩序。
他认为，一个有仁心的人，不仅能够处理好自己与他人的关系，也能够处理好自己与自然界的关系。
这种人具有高度的道德自觉性和责任感，能够为社会做出贡献。
仁的实现途径朱熹认为，实现仁的关键在于实践。
他强调，只有通过实践才能真正体验到仁的内涵和意义。
他主张通过修身、齐家、治国、平天下的途径来实现仁的目标。
其中，修身是基础，只有通过修身才能达到齐家、治国、平天下的目标。
三、对仁的理解仁是一种普遍的爱朱熹认为，仁是一种普遍的爱，没有私心杂念。
这种爱不仅包括人与人之间的爱，也包括对自然界的爱。
他认为，只有通过这种无私的爱，才能实现社会的和谐与稳定。
仁是一种道德自觉性朱熹认为，仁是一种道德自觉性。
一个有仁心的人，不仅能够处理好自己与他人的关系，也能够处理好自己与自然界的关系。
这种人具有高度的道德自觉性和责任感，能够为社会做出贡献。
仁是一种实践精神朱熹认为，实现仁的关键在于实践。
他强调，只有通过实践才能真正体验到仁的内涵和意义。
他主张通过修身、齐家、治国、平天下的途径来实现仁的目标。
其中，修身是基础，只有通过修身才能达到齐家、治国、平天下的目标。
四、总结朱熹的《仁说》及其对仁的理解，体现了他的哲学思想和道德追求。
朱熹的人性论思想及其当代价值
朱熹的人性论思想及其当代价值作者：张婷婷来源：《科教导刊》2010年第29期摘要人性论是古代思想家进行思想政治教育活动的基本理论根据和逻辑起点,对古代哲人思想的研究具有重要意义。
本文通过对朱熹人性论思想来源的分析,进一步论述其人性论思想的主要内容,及其对当今思想政治教育的价值。
中图分类号:B2文献标识码:A人性论是中国哲学关注的重要内容,对人性的探究不仅是形成中国古代思想家完整思想体系的前提,更是其进行思想政治教育活动的基本理论根据和逻辑起点。
朱熹作为“集北宋以来理学之大成”与“集孔子以下学术思想之大成”①于一体者,通过对二程,张载双重人性思想的继承及区分,加以自身的理气之说,不仅解释了恶的来源问题,论述了情与性,性与心的关系,进而形成了一个以“理”为核心的,完整的人性论思想。
我们通过对朱熹人性论思想的探究,不仅有助于了解古代哲人的思想政治教育思想体系,也对我们今天开展思想政治教育活动具有借鉴意义。
1 朱熹人性论思想的来源1.1 对孟子人性论的批判与吸收朱熹出身于儒学世家,在父亲朱松的严格管教之下,从小就埋头诵读儒家著作,十岁时“读《孟子》至‘圣人与我同类’者,喜不可言”,便决意学做圣人。
朱熹对《孟子》一书甚为喜爱,而孟子本人的人性论思想也直接影响着朱熹人性论思想的形成。
首先,朱熹在对孟子人性论的批判中完成了自己性气之分的思想。
朱熹评价孟子的性善论是“论性不论气,不备”。
认为孟子没有考虑“气”的作用,从而忽略了恶的来源问题,才会受到质疑。
于是朱熹论述了性与气的关系,得出结论:“人之有生,性与气和而已。
” “人之性皆善,然而有生下来善底,有生下来便恶底,此是气禀不同。
”(《朱子语类》卷四)对孟子性善论的批判完善了朱熹的人性论思想,使之构成了严密的思想体系。
其次,朱熹在对孟子“四端”的吸收中完成了自己的性善内容。
孟子在论述自己的性善论思想时提出了“四端”,即“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
朱熹善恶思想研究
朱熹善恶思想研究朱熹是中国宋代著名的哲学家和思想家，他的善恶思想一直以来都是学者们研究的焦点。
朱熹的善恶思想可以追溯到西周时期的《周易》中，他认为万物皆有其内在的规律和道德标准，也就是说，存在着某种绝对的善恶之分。
本文旨在对朱熹的善恶思想进行探讨，并举出五个例子进行说明。
一、朱熹的善恶观朱熹的哲学思想核心是儒家思想，他认为人类天性善良，欲望容易滋生，所以在原有的道德准则基础上，他强调了人格修养和内在的道德自觉性。
在朱熹看来，善是理性和自然的表现，是符合道德的行为，而恶则是不符合道德和理性的行为。
朱熹认为，善恶是客观存在的，但不意味着每个人都能触达其中。
他提出“诚”、“中”、“正”的道德标准，人要追求“诚”、“中”、“正”的道德境界，才能达到“天人合一”的境界。
因此，朱熹的善恶思想落实到人际关系、社会风气、文化生态等方面，都具有深刻的现实意义。
二、谏诤制度首先，中国古代朝廷中的谏诤制度可以说明朱熹的善恶思想。
朱熹认为每个人都应该严格遵守道德准则，无论是国家还是个人，都应该为了利益精神奉献。
在古代，朝廷设立了谏诤制度，以便那些有才德和勇气的人能够公开谏言，让君主知晓他的得失。
这样一来，朝野政治便能实现公正和透明，更好地为国家民生服务。
三、祭拜天地其次，古代中国的祭拜天地及祖先的礼仪也证明了朱熹的善恶思想。
在古代，祭祀天地、祖先、神灵等是人们的基本信仰，同时也是道德准则的重要组成部分。
朱熹认为，祭祀天地需要谨慎、认真和恭敬，因为这影响到人们的情感和行为，进而决定了他们是否符合道德标准。
四、民间故事第四，中国民间故事中的道德价值都是朱熹善恶思想的实践。
像《白蛇传》、《孔雀东南飞》、《偷桃秘诀》等作品，诠释了人的善恶之分、重善抑恶的道德观念，也展示了人与社会、人与自然之间的关系。
在这些故事中，朱熹的道德理念被深入的贯彻执行，提醒人们要慎重地对待道德准则。
五、文学作品最后，文学作品中的道德思想也展现了朱熹善恶思想的影响。
朱熹的教育思想
朱熹的教育思想朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。
他从“理”一元论的客观唯心思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁义礼智”封建道德规范的观点。
他认为“性即理也。
”这里就产生了这样一个问题，既然“性即理”，“性”的内涵是“仁义礼智”，那为何还会有不同的人性呢？在这里，朱熹接受了张载、程颐的观点，将人性分为“气质之性”和“天命之性”。
“天命之性”是浑然至厚，完美无缺的；“气质之性”是有善有恶的。
所以朱熹认为教育的作用在于“变化气质”，发挥“气质之性”中所具有的善性，去蔽明善！另外他在《大学》中所说的“明明德”也是发挥善性的意思。
由于朱熹认为“天理”和“人欲”是两相对立的，水火不容的。
所以他阐述教育的作用就是“变化气质”、“明明德”，以实现“明天理，灭人欲。
”的根本任务。
朱熹还主张学校教育的作用在于“明人伦”，所以他严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育，要求改革科举，整顿学校。
朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的心理特征的初步认识，把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别，又有联系的阶段。
8岁至15岁是小学教育阶段。
朱熹认为小学教育的任务就是培养“圣贤坯璞”，认为小学教育对一个人的成长非常重要，必须抓紧抓好！他提出小学以“教事”为主，强调让儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学到初步的文化知识技能。
因此，他的教育方法上强调以下三点：第一，先入为主，及早施教。
第二，要求形象、生动，能激发兴趣。
第三，首创以《须知》、《学则》的形式来培养儿童的道德行为习惯。
15岁以后为“大学”教育，教育内容的重点是“教理”，即重在研究“事物之所以然”。
小学教育是培养“圣贤坯璞”，大学教育则是在坯璞的基础上“加光饰”，在进一步精雕细琢，把他们培养成为对国家有用的人才。
在教育方法上，他提倡两点：第一，重视自学。
第二，提倡不同学术观点之间的相互交流。
浅析朱熹思想
浅析朱熹思想朱熹“存天理，灭人欲”思想的对当代的启示摘要：朱熹是中国文化史上的巨人，是宋明理学的集大成者，他的思想集中体现在“存天理，灭人欲”的系统论述上。
过去人们对其思想进行片面地批判，而今天的我们在研究时才发现，其思想的积极作用，不仅表现在我们的反腐倡廉和遏制现实生活中因私欲而滋生的腐败现象上，而且对社会主义精神文明建设有积极的借鉴作用和启迪意义。
关键词：朱熹；存天理；灭人欲；实质朱熹是中国古代史上著名的思想家、哲学家和教育家，也是宋明理学的集大成者。
其伦理思想的中心内容是三纲五常，“存天理，灭人欲”是他的重要思想主张。
其思想在当时和后世都产生了很大的影响，在后世历代统治者则利用它作为扼杀人性的工具，具有很大的消极作用。
在过去的一段时间内，人们也是过分地强调其消极作用，而对其积极作用谈及甚少，在现在看来这是有失公允的。
因此，我们有必要对朱熹“存天理，灭人欲”思想重新作出客观的评价，汲取其思想之精华，将中国传统文化发扬广大，更加清楚地认识对当代的启示意义。
一、朱熹“天理”、“人欲”的含义及相互关系在朱熹看来，“天理”是永恒不变、自己生成、统领万物的东西，是万事万物的根本，存在于万物产生之前。
朱熹说：“宇宙之间，一理而已。
”【1】“理”是宇宙的本体。
同时“天理”还包含有合乎规律的自然法则之义。
如朱熹说“天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道，生物之本也。
气也者，形而下之器也，生物之具也。
”【2】而且朱熹认为，“浑然天理便是仁”【3】，天理就是三纲五常，“仁”是浑然天理，那么循天理便是义，“义者，天理之所宜”，“礼者，天理之节文”，【4】所宜、节文都是天理存在的状态。
天理不仅表现为仁、义、礼、智四德，而且体现为人伦，“父子、兄弟、妇夫皆是天理自然，人皆莫不自知爱敬，君臣虽亦是天理，然是义合”。
【5】父慈、子孝、弟弟、夫妇敬都是天理之自然。
同时，天理是心的本然，“盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正”，【6】心之本然是指心中浑然天理，而无一丝人欲杂念；而且他宣扬伦理纲常是“理”的表现，是先验的。
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辽宁广播电视大学学报经济学研究２００８年第３期（总第１０８期）Ｅ－ｍａｉｌ：ｌｎｔｖｕ＿ｋｙｃ＠１２６．ｃｏｍ浅析朱熹的人性论思想弓玉彬辽宁广播电视大学（沈阳１１００３４）【摘要】人性是人区别于一切动物而为之人所特有的属性，是一切人所普遍具有的共同属性的总和。
它包括人的自然属性和社会属性。
人性论是中国哲学史上一个古老的问题，也是宋明理学的重要问题。
理学的人性论是作为本体论的推演或论证而存在于各个哲学家思想之中的，从表面上看，它似乎仍然纠缠于性善、性恶的纷争之中，实际上则已突破了这些传统的伦理命题，已经从更深的角度来探讨人性。
朱熹的人性论集中体现了这一特点。
他通过对人性的二分，讨论性与情、性与心的关系，完整地提出了他的人性论思想。
本文正是从这一角度出发来集中阐释和分析朱熹的人性论思想的。
关键词性天命之性气质之性情心孟子提出性善论，但无法解释恶的来源，而受到性恶论者的质疑。
荀子提出性恶论，因无法解释善的来源而受到质疑。
朱熹认为性本善，他通过区分天命之性和气质之性，解释了恶的来源问题，还论述了性与情，性与心的关系，从而完整地提出了他的人性论思想。
（一）朱熹人性论思想的理的本体论基础及其对人性的基本观点。
（１）朱熹人性论的“理”本体论的基础。
朱熹哲学以抽象的客观精神“理”为出发点，把人和物都从这里推出来，来构成自己的哲学体系。
此“理”是自然的本质，万物生成和运动的根源，同时也是伦理性的精神本体，封建的“仁义礼智”，最高的真理和道德准则。
他以为天下“只是一个理”，理包含了天、地、人、物。
理本身“无情义”、“无计度”、“无形迹”，而人却是有形体、有知觉、有情义、有思忖的，故他用自然观的“理”、“气”关系解释人性。
他把“理”当作人的道德理性本质，用“气”说明人的生命现象、知觉活动，由此区分“性”与知觉。
性为知觉之理，存在于知觉中，“性”与“心”相即，但本身不能知觉，因而“性”不等“心”。
这样“性”是抽象的，“心”是具体的，它们之间也包含“形而上”与“形而下”的意味。
（２）朱熹对人性的基本观点。
首先，他认为性为万物本原。
他说，“性者万物之源，而气禀则有清浊，是以有圣愚之异。
”性是超越气禀之上的本原。
从形而上的意义上说，性与理相类。
“宇宙之间，一理而已。
天得之而为天，地得之而为之地，而生于天地之间者，又各得之以为性。
”天地万物得理便为性，性与理相通。
“性者，理之全体而人之所得以生者也。
”人之所以生，其根据在于性或理。
程颐性即理的思想为朱熹所继承，不仅在一般意义上性即理，而且性是万理的总名，万理即是一理的体现，又是性的内容。
朱熹说：“性只是理，万理之总名。
此理亦只是天地间公共之理，禀得来便为我所有。
”从性即理出发，把性与太极、道等本体范畴相互联系。
“性字盖指天地万物之溧而言，是乃所谓太极者何不可之。
”以行为太极浑然之体，性与太极相通的内在根据在于性与太极都以理为内涵。
在朱熹哲学的逻辑结构中，性与道也相通。
“道即性，性即道，故只是一物。
”二者也有差别。
“道与性字，其实无甚异，但是性字是浑然全体，道字便有条理分别之殊耳。
”性是浑然全体，未分的普遍本质，是这个本质所固有的条理合法则。
性作为天地万物的本原，是超越形体之上的精神实体。
“性是形而上者，气是形而下者。
形而上者全是天理，形而下者只是那渣滓。
至于形，又是渣滓至浊者也。
”性无形体，无形影，却是有形之物产生的根据。
其次，仁义理智是人性的四德“仁义理智，性之四德也。
”四德是一个不可分割的整体。
“仁义理智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也。
”四德之中，以仁为首。
“仁则是性中四德之首，非在性外别为一物而与性并行也。
”仁作为四德之首被包括在性内，而不是在性外单独存在着。
四德亦即辽宁广播电视大学学报经济学研究２００８年第３期（总第１０８期）Ｅ－ｍａｉｌ：ｌｎｔｖｕ＿ｋｙｃ＠１２６．ｃｏｍ五常，均的内涵。
“性之所以为体，只仁义理智信五字。
”“人只性惟五常为大，五常之中人尤为大。
不仅五常，而且君臣、父子、夫妇之间上下尊卑之原则，亦是性的内涵。
“凡生于天地之间者，又各得之以为性。
其张之为三纲，其纪之为五常。
”以三纲五常等人伦道德为性，这既是人与庶物区分的标志，又是儒学与佛老互相区别的界限。
再次，性即天理即善。
在人性善恶问题上，朱熹对人性善恶作了规定。
“性即天理，未有不善者也。
”性善，这是人为万物之灵，人与万物相区别的根据。
“以理言之，则仁义理智之禀，岂物之所得而全哉？此人之性所以不善，而为万物之灵也。
”仁义理智，是人所独有，也是性善的内容。
仁义理智之善通过恻隐的四端而表现出来。
“性不可言，所以言性善者，只看他恻隐、辞逊四端之善则可以见其性之善，如见水清之清，则知源头必清矣。
”性善的善是相对于恶而言，“善之所以得名，是乃对恶而言。
”然而性之中却只有善并无恶。
“盖性一而已，既曰无有不善，则此性之中无复有恶与善对立，亦不待言可知矣。
”恶只是在性之外存在。
恶即是不善。
“恶不可谓从善中直下来，只是不能善，则偏于一边，为恶。
”朱熹强调，“性善，故人皆可为尧舜”，”善是性本质属性，并且是始终如一的。
“性之始终如一于善而已，不当云性之初只有善也。
若如所云，则谓性之终为有，可乎？”朱熹把恶排除性之外，这与程颢有别。
他认为，性本身是善的，而且容不得恶，具有好善恶恶的排恶性。
“盖好善恶恶，乃性也。
”朱熹提倡性善论，在于要求人们“存天理，去人欲”，通过内省的道德修养以获得“天理”，复归”恢复善良的本性，其求善的价值取向和审美意识对中国社会产生了重要影响。
（二）天命之性和气质之性的区分。
（１）作为区分二者的理论基础的性气关系。
在性与气的关系上，朱熹本于二程尤其是程颐，又受张载思想的影响，主张性气兼言、性气不相杂等思想，对宋代的性气理论作了总结。
“性气二字，兼言方备。
孟子言性不言气，韩子言气不及性。
”朱熹对二程的性气关系说倍加赞赏。
他说：“论性不论气，不备；论气不论性，不明，二之则不是。
所以发明于古圣未尽之意，甚为有功。
大此理有未分晓处，秦汉以来传记所载，只是说梦。
韩退之近似。
得程先生出来，此理益明。
”孟子专言善而不及气；韩愈讲性三品，只是讲气质之性而未论及性本体，刚柔强弱的一截而不备，就是不知善之本原而不明。
朱熹认为，人是性气结合的产物。
“人之有生，性与气和而已。
然即其已和而析言之，则主于理而无形，气主于形而有质。
”由于性气和合而成人，所以性必兼气，气必兼性，性气双方缺一不可。
性气相间又不相杂，它们各有其质。
其区别在于，性主于理并无形，气主于形并有质，性是本原，气是派生，时间上的性先气后肯定了性对于物质之气的本原性。
“须知未有此气，已有此性，气有不存，性却常在，虽其方在气中，然气自气，性自性，益自不相夹杂。
”未有气时，性已存在；新的存在是暂时的，但性的存在却是永恒的，所以尽管性气不离，性必兼气，但气自是气，性自是性，二者不相混杂。
由此，朱熹批评“以新之精者为性，性，之粗者为性”的观点。
认为这将导致性气不分。
可见朱熹兼言性气是以性气相分为前提的。
朱熹以性气不离不杂，其重要意义在于，性善之本是相同的，由于气禀浑明开塞、刚柔强弱的差异，产生了善恶之分，恶根源于气禀，不能把恶归之于性。
然而，只要变化气禀，功夫自成，便可以由气即性，上达天理。
“人之性善，然而有生下来善底，有生下来恶底，此气禀之不同。
人之为学，却要变化气禀，然极难变化。
若勇猛之前，气禀之便自消，功夫自成，故不言之气禀。
”性本为善，而气禀异，善恶有别。
虽变化气禀是困难的，但只要功夫到家，气禀之偏仍是可以纠正的。
（２）天命之性和气质之性。
朱熹认为，从人物之生来讲，“理”构成的性，具有“天理”的人性叫做“天命之性”。
天命之性只是理，气质之性是理与气杂，但天命之性离开了信纸则无安顿处；反之气质之性出自天命之性，离开了天命之性，气质之性便无归宿，最终以本然之性即天理来统一气质之性。
“气不可谓之性命，但性命因此而立耳，故论天命之性则专指理言，论气质之性则以理与气杂而言之，非以气为性命也。
”气虽不是性命，但的天命之性，非气质则无所寓”。
天命之性即天地之性或曰本然之性，不是一个孤立虚脱的存在，“性离气禀不得，有气禀，性方存在里面；无气禀，性便无所寄搭了。
”所谓天命之性只是一个抽象的存在，而现实存在着的只是气质之性，因为离开了气禀就没有性，而与气质结合的性被朱熹称为气质之性。
气质之性由其存在着理，所以理为自身存在的根据和善的源泉；由其具有气，故气异而万物分辽宁广播电视大学学报经济学研究２００８年第３期（总第１０８期）Ｅ－ｍａｉｌ：ｌｎｔｖｕ＿ｋｙｃ＠１２６．ｃｏｍ殊，并有混明薄之别和恶的产生。
尽管天命之性只是一个抽象的存在，但气质之性却从他那里出。
“性只是理。
气质之性亦只是这里出，有甚归着。
”朱熹哲学的逻辑是，具体从抽象出，抽象为具体存在的根据。
抽象又体现在具体之中，无具体的气质之性，则无法把握抽象的天命之性。
“气质之性便是天地之性。
只是这个天地之性却从那里过。
”就天地之性寓于气质之中，抽象存在于具体之中而言，有其合理的一面；就其气质之性产生于天地之性，具体根源于抽象来说，又存在着逻辑上的混乱。
朱熹认为，本然之性为气质之性的基础，气质之性与本然之性相通，不是在本然之性以外另有一性。
“气质是阴阳五行所为，性即太极之全体，但论气质之性则此全体堕在气质之中耳，非别有一性也。
”“大抵本然之性与气质之性亦非判然两物也。
”既区分二者，又强调二者的联系，这是朱熹论天命之性与气质之性关系，也既是论性气关系的要旨。
（三）朱熹人性论的历史地位。
（１）性必兼气，援理以论性是对二程思想的发展。
朱熹认为，论性不论气，这是孟子人性论的一大缺憾，引起了后世荀子性恶论、扬雄性善恶混论等许多议论，直到北宋二程先生出，论性兼言气，发明千古圣贤未尽之意，大有功于圣门。
朱熹在二程思想的基础之上，详尽论述了性气关系，认为，“性同气异，只此四字包含无限道理。
幸试思之，若于此见得，即于圣贤之言都无窒碍矣”。
并强调性、气各有其质的规定性。
性气不离，又不相杂。
主张变化气禀，恢复善性等。
朱熹认为，“伊川先生之言‘性即理’也，此一句自古无人敢如此”。
并援天理以论心性，以此判断了佛教的心性论。
认为佛教空寂，“惟其无理，是以为空。
它之所谓心，所谓性者，只是个空底物事，无理”。
佛教所谓性，空而无理，与儒家性中有仁义理智之实理不同。
“吾儒以性为实，释氏以性为空。
若是指性来做心说，则不可。
”强调性实心虚。
如果混淆心性，将会犯佛教只见心性影子、不见心性中包含的儒家伦理的错误。
（２）天命之性与气质之性相分是对张载思想的发展。
朱熹认为，“天命之性，非气质则无所寓”。
天命之性是理，而不是张载所说的气本体太虚；气质之性是理气的结合。
朱熹继承、改造了张载的思想，并加以发展，在人性论范畴发展史上产生了重要影响。