谈“儒道互补”
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补
儒道互补是中国传统文化思想中的重要概念。
儒家思想和道家思想是中国文化传统的
两大支柱，它们在中国历史上相互影响、相互补充，形成了中国独特的文化精神。
儒道互
补对于推动中国社会进步、实现社会和谐具有重要的意义。
儒道互补可以使社会更加和谐。
儒家思想强调人与人之间的关系，注重家庭、社会关
系的和谐。
儒家强调孝道、仁爱，提倡仁义道德作为社会行为准则。
而道家思想则强调与
自然的和谐共生，倡导无为而治、安静无为，追求个体内心的宁静与平衡。
儒家注重社会
伦理，道家注重自然伦理，二者相辅相成，可以达到社会和谐的目的。
儒道互补可以促进个体全面发展。
儒家思想注重人的修身养性，提倡追求厚德载物的
人生境界。
儒家强调个体的责任与义务，强调教育的重要性，追求全面人格的培养。
而道
家思想则注重个体的解脱与自由，追求个体内心的宁静与自由。
儒家注重外在的社会修养，道家注重内在的个体修炼，二者的结合可以使个体在精神和道德层面上得到全面的发展。
儒道互补可以推动社会进步。
儒家思想追求社会的和谐与秩序，强调修身齐家治国平
天下的道德底线。
儒家的文化传统在历史上具有深远的影响，是中国社会进步和繁荣的重
要保障。
而道家思想则强调自由、平等、反对繁文缛节，追求自然与人类社会的和谐发展。
道家的思想为倡导社会变革和创新提供了思想基础。
儒道互补可以在推动社会进步的过程
中实现社会的稳定和谐。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】浅谈儒道互补“儒道互补”是中国传统文化内涵之一，中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，最后一个便是儒道互补。
通俗的说，道家比儒家潇洒，儒家比道家实在。
这两大思想流派思想差别很大，却互相补充，分别代表积极入世与顺应自然。
但就是这种矛盾的统一，构成了中国文人和思想家的思想精髓。
学贯中西的文化大师林语堂先生论中国人的文化精神，曾说：“我们大家都生就一半儒家主义，一半道家主义。
”着名美学家朱光潜先生说自己的人生态度：“以出世的精神，做入世的事业。
”如此种种，皆可说明中国传统思想精髓之所在。
从内涵上说，儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。
儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。
儒道互补是对中国传统文化的内容和结构的概括，先秦的诸子百家学说后来都衰落和断绝了，只有儒家和道家的学说得以广泛流传和发展，最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构。
儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制，儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样，相生相融，相辅相成，奇妙无穷，经久不衰。
从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。
而士人是一个具有文化特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。
因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。
然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。
于是，在仕途名利与个体自由之间，在“出”与“入”之间，使得古代士人的人生理想出现激烈的矛盾，造成人格冲突，使士人们形成了一种相互平衡调剂的双重人格——儒道互补之双重人格。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补儒道是中国传统文化中两个重要的思想流派，它们在中国历史和社会发展中发挥了重要的作用。
儒家强调人伦关系、仁爱和治理，道家则注重自然、无为而治和追求长生不老。
尽管有一些差异，但儒家和道家之间存在着互补的关系。
儒道互补可以从思想上体现。
儒家注重道德修养和社会伦理，强调人与人之间的关系。
儒家思想强调道德、止于至善。
道家强调无为而治，注重自然和非人为的力量。
儒道互补的思想关系，可以提供对人类行为和社会组织的全面思考。
儒家的关注点在于如何塑造良好的人伦关系，而道家则关注人与自然的和谐共处。
这两个思想流派的互补，可以使中国传统文化更加完整和丰富。
儒道互补可以在社会治理中得到体现。
儒家思想在中国历史上一直起着重要的作用，其强调道德的约束和秩序的维护。
在面对一些复杂的社会问题时，单纯的儒家思想可能不是最佳选择。
在这种情况下，道家的思想可以提供更为灵活的解决方案。
道家思想强调无为而治，即不要过度干预，而是让事物自然而然地发展。
在现代社会治理中，需要有一种平衡的态度，既要保持秩序，又要尊重个体的发展和个性的差异。
儒道互补的思想可以在社会治理中提供更多的选择和适应性。
儒道互补可以在生活方式和个人修养中得到体现。
儒家思想注重修身养性、培养德行。
在现代社会中，人们的生活方式和精神需求发生了很大的变化，单纯的儒家思想可能无法满足人们的需求。
在这种情况下，道家的思想可以为人们提供求变与养生的方法。
道家思想强调自然和宇宙的变化，强调平衡和和谐。
儒道互补的思想关系，可以引导人们更好地适应和应对现代社会中的挑战。
儒道互补可以在文化传承和发展中发挥重要作用。
中国传统文化是一种综合体系，其中既有儒家的伦理思想，也有道家的自然观念。
儒道互补的思想关系，可以使中国传统文化更加鲜活和富有活力。
在当代社会中，儒家和道家的思想仍然具有重要的意义和价值。
它们可以为人们提供价值导向和生活方式的指引，帮助人们建立正确的道德和伦理观念。
儒道互补的理解
儒道互补的理解儒道是中国传统文化中的两个重要流派，儒家强调礼仪、道德和人伦关系，道家则注重自然、无为而治和内功修炼。
在中国的历史上，儒道两家互相影响、互相借鉴，形成了一种互补的关系。
本文将从历史、哲学、修身等方面，探讨儒道互补的理解。
一、历史上的儒道互补儒道两家的互补关系可以追溯到春秋战国时期。
当时，儒家代表人物孔子强调礼仪、道德和人伦关系，强调人的道德修养和社会秩序。
而道家代表人物老子则强调自然、无为而治和内功修炼，主张顺应自然、不争不抗，静止无为。
两家在思想上存在明显的区别，但也有一些共同点。
例如，儒家和道家都关注人与自然的关系，都认为人应该顺应自然，不应该逆天而行。
在历史上，儒道两家的互补关系表现得尤为明显。
例如，在汉代，儒家思想得到了大力发展，但也受到了一些限制。
当时，道家思想的兴起为儒家思想提供了一些启示。
汉武帝时期，道家思想家张道陵提出了“天人合一”的观念，强调天地万物都是一个整体，人应该顺应自然、与自然融为一体。
这种观念对儒家思想的发展产生了一定的影响。
另一个例子是唐代，当时儒家思想的主导地位受到了道家思想的挑战。
唐代道家思想家李思训提出了“道法自然”的观念，主张顺应自然、不争不抗。
这种观念对唐代的政治、文化和社会都产生了深远的影响，使得儒家和道家的思想得到了更加广泛的传播和发展。
二、哲学上的儒道互补儒道两家在哲学上也存在着互补的关系。
儒家思想注重人伦关系、道德修养和社会秩序，强调个体和社会的关系。
而道家思想注重自然、无为而治和内功修炼，强调个体和自然的关系。
两家思想的互补，可以使得人们对自然、社会和个体的认识更加全面和深刻。
例如，在儒家思想中，人的道德修养和社会秩序是至关重要的。
但如果只注重社会秩序而忽略了自然，就会导致人类对自然的破坏和破坏自然生态平衡的后果。
而道家思想则提醒人们应该顺应自然、与自然和谐相处，避免人类对自然的破坏。
这种互补的关系可以使得人们对人类与自然的关系有更加深刻的认识。
儒家思想与道家思想的互补
儒家思想与道家思想的互补儒家思想与道家思想之间的关系相当复杂，可以从不同的角度来加以分析，其中较为明显的不同之处是：儒家的思想主要是人、社会、有为、人的责任，而道家思想讲的是天、自然、无为、人的解放。
儒道两家作为中国的本土文化，一刚一柔，一阴一阳，一社会一自然，一有为一无为，一责任一解放，既对立又互补，共同铸就了中华民族传统美德和处世精神，汇成东方思想智慧的不竭源泉。
一、人和社会与天和自然对于人和社会，儒家思想讲的是：先天下之忧而忧。
而道家思想讲的则是：“采菊东篱下，悠然见南山”的天和自然。
儒家思想的讲求的是人道，孔子主张恢复到周，孟子主张恢复到尧舜，儒家主张用“德”来整治天下，达德以求道。
而道家思想讲求的是注重天道，老子主张恢复到原始氏族社会，用“道”来整治天下，要做就做最好的，善于在宇宙的背景中思考，但最终也落实到社会中来。
正如《老子》一书中，主要篇幅还是谈论社会、政治与人生，有的还是直接谈论社会政治与人生。
最终也是要为社会、政治与人生求得天道观方面的依据和指导。
因而，道家对此的关注热情与儒家是不相上下的。
同时，道家成为儒家学说的互补。
儒家思想关注的中心是人和社会，是人类永恒的课题，但仍然对宇宙各种现象有自己的解释，而且相信人间各种道德礼节都源于形而上的宇宙自然规律，而人则通过践行这些道德礼节来达到天人合一。
二、有为与无为儒家的思想是“有”，道家思想则是“无”。
儒家的“有”在前，道家的“无”在后，二者的逻辑关系是不可易位的，否则，道家的“无”就会变得毫无意义；同黑格尔观点不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏规定性而自觉地转化为“无”的，相反的，它恰恰是由于过多的规定性而需要用“无”来加以消解，以实现一种历史性的回归。
儒家思想讲的是入世的有为而治，而道家讲的则是无为而无不为的出世。
但儒家的“有为”和道家的“无为”本质一样，都是主张顺其自然，随遇而安。
差别之处主要是立论针对的“时”的不同。
一个“时”是治世，一个则是乱世。
儒道互补专业知识课件
3、经济思想：最主要旳是重义轻利、“见利思义”旳义利观
与“富民”思想。
“富与贵是人之所欲也。” “不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
B、孟子：
（1）继承和发展了孔子旳德治思想，发展为仁政学说 （2）民本思想：民贵君轻 （3）提出性善论，即“人之初，性本善。” （4）把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。 仁、义最为主要。仁、义旳基础是孝、悌，而孝、悌 是处理父子和弟兄血缘关系旳基本旳道德规范。
道 减法
宁静友好 超越世俗 精神失意之良方
疗救社会，使之恢复正常旳秩序
鉴赏感悟
鉴赏感悟
从古代文人看儒道互补
1. 儒道互补对中国文人有哪些影响 2. 你懂得“儒道互补”在哪些文人身上
得到体现？
江城子·密州出猎
老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘， 千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中， 何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
定风波
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋 轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎。回眸 向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
苏轼宦海沉浮一辈子，他从未抛弃过 世俗生活和仕途生活。他是大儒，以儒修 身，以道养生，从历史和磨难中走来，走 入安宁，走入心灵旳坦途，在纷扰旳世界 中寻找自己崭新旳位置。
有德 有仁 克己复礼 奋发有为
不去妄为
是以圣人处无为之事，行不言之教。万 物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功 成而不居。夫唯弗居，是以不去。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主； 受国不祥，是为天下主。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补儒和道，因为其广泛的影响力和深远的历史背景，是中国文化中最为重要的两个思想流派。
儒家思想以“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”五种基本价值观为核心，注重人际关系和社会秩序；道家思想则以“道”为核心，强调“无为而治”、“自然“等概念。
两种思想各有千秋，一直以来都有很高的影响力，且互相补充，互不排斥。
笔者在这里将从两种思想的核心概念、价值观、历史渊源、对中国文化发展的贡献等四个方面来谈谈儒道互补的关系。
一、儒道思想的核心概念儒家思想的核心概念是仁，其核心思想是人伦关系和社会秩序的优先考虑。
儒家认为，个人和社会的发展必须依赖于人际关系的和谐，需要有共同的价值观念，尊重先祖和长辈，注重人的性格修养和公德心。
儒家强调理性思维和实际行动，推崇奋斗、努力工作、诚实达成目标。
道家思想的核心概念是道，其核心思想是自然和谐、无为而治。
道家认为，人类社会需要服从自然规律，需要追求心灵上的解脱和宁静。
道家的思想注重寻求内心的平衡、对沉迷物质的理性思考，使每个人都能在生活中，通过修行来达到一种自然的状态。
二、儒道思想的价值观儒家思想的价值观是：仁、义、礼、智、信。
其中的“仁”是儒家思想的核心理念，代表了一种人文关怀和道德标准；“义”代表了一种责任和义务意识；“礼”代表了人际关系和社会秩序的优先考虑；“智”代表了一种理性思维和实际行动、宏观把握事物的能力；“信”代表了一种诚信、真实和忠诚的态度。
儒家思想的价值观注重国家和社会的稳定，而道家思想的价值观强调自然和平、无拘无束，自由放任，乐观自信。
三、儒道思想的历史渊源儒家思想的起源可以追溯到春秋时期，当时的儒家学派主要是对易经的研究和解读，他们强调人际关系、礼仪和等级制度的重要性，致力于维护社会秩序和道德伦理观念。
而道家则起源于春秋末期和战国时期，其主要的创造者是老子和庄子，他们提倡自由、无拘无束、自然和谐，反对权力和任何形式的限制。
不过，儒家思想和道家思想并不是绝对对立的。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补儒家与道家是中国文化中的两个重要流派，它们一直被认为是一种互补的关系。
儒家提倡仁爱、礼教和人文关怀，注重人类生活和社会治理，道家则更强调自我的修行和个人的自然状态。
儒道互补的思想早已被中国人民所接受，成为了中国文化中最重要的精神财富之一。
儒家思想追求人类利益，强调“君子修道，必先立志”，在社会关系中强调等级与秩序，主张家庭、社会、国家、天下的秩序和和谐。
而道家思想则主张个体自我修行，追求心灵上的自由和和谐，其代表人物老子曾说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚"。
儒家和道家的观点表达了两种不同的生活哲学。
儒家和道家的优缺点之间存在很多互补关系。
儒家思想强调人类利益，强调秩序和和谐的社会关系，这在公有制下的现代社会中仍然具有很大的意义。
在如今各种社会和个体的权益问题上，儒家的理念也依然有其生存的空间和影响力。
同时，道家思想强调个人的自由和修行，注重自我精神的独立和自我发展，这在当代物质和精神的快速发展过程中，也更受到广泛的认同和接受。
例如，儒家重视家庭的治理，道家则重视个人的修行。
在当代家庭主义盛行、家族式企业家族化等问题面前，儒家、道家互补的思想能够带来更有价值的生活方式。
相比较于父辈严肃会议定式的家庭治理，在道家思想中，可以在维持基本秩序的同时，给予个体创造空间，更好的发展自我技能和人际关系，从而更好的离开家庭成为独立的个体。
儒道互补的思想已经深入到中国文化中每个方面之中，它显示了一种思考方式和生活哲学。
它们之间的互补不仅体现在个人和社会的方面，也在宗教和文化的层面上表现的淋漓尽致。
两种思想的结合，不仅丰富了中国文化，还为后人探索其人性和治理问题，提供了一个新的思考框架。
总之，儒家和道家两种思想之间的互补关系，为中国文化的丰富多彩提供了宝贵的资源。
儒道互补思想的倡导，让我们重新思考如何平衡个人和整个社会、如何在有序的制度和发展的过程之间达到良好的协调。
对这种思维方式的接纳和运用是中国未来发展的一大趋势，更是中国文化的瑰宝。
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谈“儒道互补”
由于种种原因，儒道两家思想，在后世成为中国影响最大的两种思想。
他们存在差异又相互制衡，为人生提供多样选择。
“儒道互补”是一种人生智慧，其妙处在于指导人们在现实与超越、前进与迂回之间取得恰当的平衡，从而保持自我，使生命有后续力。
“儒道互补”让人们儒道兼修，互补为用。
中国的知识分子往往以“儒道互补”作为自己的人生信仰，用以安身立命。
“儒道互补”也为现在和未来的人们提供一种积极入世又富有超越精神的人生哲学。
所谓互补，就是相互补充，它是以二者之间的差异为前提的。
儒道两家分别为我们树立了一种做人的准则，这种做人的准则在《论语》和《老子》中体现在两个人物形象上——“君子”“圣人”。
孔子和老子都为我们树立了一个做人的楷模。
《论语》中为我们描述的君子，有德、有仁，能够克己复礼、奋发有为。
《老子》中为我们描述的圣人，无辩、无争，能够顺应自然规律、不去妄为。
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。
强大了的诸侯，不再对周王室惟命是从了，他们有德蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
儒道两家同样不满于春秋时代战争频仍、民不堪命的社会现实，他们拥有共同的理想：疗救社会，使之恢复正常的秩序。
面对这个混乱的时代，儒家的主张是做“加法”，要求人们加强自身休养，从而治国、平天下，强调一种积极进取的历史使命感和社会责任心。
而道家的主张是做“减法”，要求人们丢弃扰乱自然天性的东西，那么社会就没有纷争，天下就太平了，他强调
一种宁静和谐与超越世俗的观念。
正是由于儒道两家对社会、人生问题提出了各自不同的看法和解决方式，才能形成二者互动互补的关系。
在孔子、老子之后的2000多年中，儒道互补一直是中国思想文化演进的主要内容，正如林语堂所说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面”。
儒家入世，乐观积极，有一整套严格的规范，讲实用，追求功名；道家出世，消极退避，主张自然无雕琢，重养性，崇尚天然。
中国古代传统的士大夫很少有纯粹的儒家或是道家，他们往往具有进取与隐退的双重矛盾心理，往往以“达则兼济天下，退则独善其身”的思想来出世。
范蠡是春秋战国时期著名的政治家、军事家，还是一位杰出的商人。
范蠡智慧超群、足智多谋，被誉为“治国良臣、兵家奇才、商人始祖”。
范蠡出生在意个清贫人家，青少年的范蠡很有个性，他读过许多书，勤于思考，关注社会，但性格独特，生活率性随意，无拘无束，不过他看问题却像圣贤一样明察一切。
《史记》中说范蠡“佯狂倜傥负俗”。
范蠡之所以有这样的行为一是他对社会、对人生有较为深刻的洞察和思考，见解深邃，一般人不理解，他也不愿意与那些人交流；二是道家追求自然人格，不拘于礼法，生活随意自然，然后内心世界极其丰富，范蠡的行为举止伸手道家思想影响；三是范蠡总感觉自己怀才不遇，他很想施展才华却无人赏识。
范蠡有治国平天下的志向，生活行为却放荡不羁，这正是他儒道互补的性格。
后来的事实证明，他在政治抉择、谋划策略方面都有极高明的见解。
行为怪异的范蠡，终于引
起了注意，到了越国做大夫，与吴国战败后，随越王勾践入吴为人质三年。
后回国，协助越王发奋图强，最后灭了吴国。
吴国灭亡后，范蠡功成身退，并告诫同时功臣的文种大夫“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。
然后离开越国，隐姓埋名成为有名的商人，而恋栈的文种最后被勾践所杀。
一代文豪苏轼早年的仕途顺利，和弟弟青云直上，凌云壮志，豪情万丈，誓以天下为己任。
但后来的乌台诗案和王安石变法却给苏轼带来了沉重的打击。
几起几落后，苏轼豁然开朗，在密州任太守时写下“老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平冈。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。
鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
”这首诗可以看出苏轼既向往超然于物外的隐君子，又仰慕功臣建树的业绩。
还为不得善终的良将鸣不平。
这表现了他乡超然于物外，而实际上又很难完全超然处之的矛盾心情。
生于世代奉儒守官家庭的杜甫，自幼受着“以天下为己任”的正统儒家思想的熏陶。
他的青少年时代正式唐王朝的鼎盛时期，政通人和，国富民强，这种时代氛围又赋予他一种豁达、自信的气度，加之天资聪颖、博览群书，使他对前途充满美妙的幻想。
然后命途多舛，时运不济，先后两次应试进士落第的失败，迫使他另寻途径，一面向权贵人物投诗，乞求荐举，一面连续三次向皇帝献赋，并上表陈情，恳求怜悯任用。
在经历了种种挫折、屈辱、困顿之后，直到天宝十四年，才获得了一个小官，这时他已经四十三岁了，大好年华白白付诸东流。
就在这年冬天，安禄山叛乱，第二年，叛军就攻陷长安，玄宗仓皇逃往四川。
杜甫投奔即位不久的肃宗，被任命为左拾遗，他自认为从此便可一展抱负了，所以夙兴夜寐、兢兢业业。
然后他在一次触怒了肃宗之后，几次问罪，从此备受疏远。
政治上的受挫，生活上的困顿，诗人没有消极隐退，二十更为关心现实生活，人民的疾苦。
他描写人民生活，同情百姓疾苦。
《兵车行》：“信知生男恶，反是生女好。
生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
”生男不如生女，女孩子还可以嫁给近邻，男孩子只能命丧疆场。
反应了当时的封建制度下劳动人民的悲惨生活。
杜甫晚年登岳阳楼写下的《登岳阳楼》，在看到洞庭湖“吴楚东南坼，乾坤日月浮”的气势时，因为“胡灭人还乱”想要“戎马关山北”，但由于身体和年龄的原因，只好“凭轩涕泗流”。
在《茅屋为秋风所破歌》中：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。
”杜甫忧国忧民的情感震撼人心，他将自己的命运和国家的命运、人民的命运深深地联系在一起，他明知自己与当时的黑暗现实格格不入，却一直为了国家的安宁、人民的利益呐喊奔走。
在杜甫曲折的一生中，他总是由自身的悲苦而想到天下千千万万人的灾难，也总是由一己的安乐而哀叹天下千千万万人正在流离失所。
杜甫在饱经离乱、仕途受挫，虽然深感济世不能，未能使他忘怀国事。
张衡，被认为在入世与出世之间分寸拿捏的最好的人，是“第一个讲儒道互补理论运用与人生实践并取得巨大成功的人”。
张衡能在诸多科学研究领域取得巨大成果得益于他“朝隐”的人生选择。
张衡的青
少年时期，东汉正当盛世，国家富足，社会安定，让他产生了积极入世的愿望。
天资聪颖的张衡“观太学、通五经、不慕虚名而有志于实学”，“致思于天文、阴阳、历算”，“一物不知实以为耻”积极的入世心态是他潜心研读的动力，也是他后来能够厚积薄发的根源。
张衡中年时，东汉外戚和宦官政治愈演愈烈，引发社会动荡和朝政混乱。
在东汉政治日渐倾颓的时候，张衡没有刚烈的抗争，也没有退隐避祸，而是出任太史令，既发挥了自己的才能，有隐逸于官场中。
这样的选择成就了中国历史上一个伟大的科学家。
在政治环境危机四伏的情况下，他能取得那么多伟大的成就，全面实现自己的人生价值得益于他所选择的“朝隐”的人生道路。
刚烈抗争或退隐山野，中国可能就没有地动仪和浑天仪的出现了。
表面看来，儒道是对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避，但实际上它们刚好相互补充协调。
中国历代士人在春风得意时“兼济天下”，在迷途不济时则“独善其身”。
他们在以儒家思想拼搏立业的背后，蕴含这道家“物我两忘”的境界，达到一种精神平衡。
冯友兰曾说过，中国哲学“既入世又出世”。
有了这“入世而又出世”的精神，“它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。
”
儒道互补不仅是中国古代文人的人生智慧，也为现在和未来的人们提供了一种积极入世又富有超越精神的人生哲学，作为大学生，我们，理应从入到文化中汲取智慧。