养生的三重境界

养生的三重境界

崔理明

内容提要：本文按传统的三分法将养生境界分作三重：却病、益寿、成道。却病在于消除疾病产生的内因、外因、不内外因。益寿方法虽多，也不外从精、气、神上用功夫：虚心实腹，使精气神饱满，气血流畅。本文按养生诸术的特点作了简单的分类归纳。一切“可道可名”之术都不能超越生灭，唯与道合真则亘古长存，内丹道是实现这种最高养生目标的途径，本文最后简单介绍了内丹修炼的原理与过程。

主题词：养生术、却病、益寿、内丹、道

当我们呱呱坠地时，我们就要面临这个世界的问题，虽然它充满生机，有春天与阳光，但是它也有死亡，有寒冬与黑暗。我相信从人类一诞生开始，就已经在关爱自身生命，虽然那时没有文字记载。随着人类的发展，有关养生的理论、方法也越来越丰富。为了论述方便，我们按照中国传统的三分法——多阴、阴阳相半、多阳，将养生的境界大致分作三重：

一消除病因，二益寿健身，三与道合真。

一、消除病因

生命在从一个受精卵分裂产生五脏六腑等众多组织器官后，各器官各司职能，它们相生相克，既互相促进，也相互制约，当这种动态平衡遭到破坏、又不能及时调整修复时，就会产生疾病。疾病产生的原因，传统医学认为不过三种：内因、外因、不内外因。

1、内因

所谓内因，就是七情六欲损耗元神元气元精所致真气衰弱、气血淤滞、阴阳失衡等内在伤损。七情通常指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。六欲指：一色欲，二形貌欲，三威仪姿态欲，四言语音声欲，五细滑欲，六人想欲。这是大致的分类，人类的生理、心理状态更复杂些。本来人在婴儿时期精气神混然内守，及至成人，情识渐开，有了自我意识，有了自身贪求，有了喜恶，精气神便向外驰耗散，不能守中；情欲又影响着脏腑的气血运行，如《素问·阴阳应象大论》说：心"在志为喜"，肝"在志为怒"，脾"在志为思"，肺"在志为忧"，肾"在志为恐"。过分地情欲肯定也对脏腑产生过度的冲击，积则成害。所以《老子》第十二章说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人

行妨。”——向外追求，使人迷失了本性。《老子》第十章说：“载魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”——能涤除情欲，精气神内守，专气致柔，象婴孩一样吗？即使不能象神仙一样超越，能如《中庸》所讲：“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也”。——喜怒哀乐虽发但不过度也就不会伤身了。

2、外因

所谓外因，如：六淫——风、寒、暑、湿、燥、火；疠气——具有强烈传染性的病毒病菌。消除致病的外因，就要求根据四季变化、环境变化，作出相应地调节，要求有相应的防护意识和措施。春天防风、夏防暑湿、秋燥、冬寒，各有相应的方法。丘处机祖师在《摄生消息论》中论述四季养生时就提到：

“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓行，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此养气之应，养生之道也。逆之则伤肝。肝木味酸，木能胜土，土属脾主甘。当春之时，食味宜减酸益甘以养脾气……”

在特殊的职业、特殊的环境中，也需要特殊的防护。当七情内伤、真气不守、气血不畅、阴阳虚实失调时，再遇到邪气，淤滞衰弱的脏器往往就会发生疾病。《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”如果能真气内守、趋避适当，就不会感染疾病。

3、不内外因

不内外因，如：外伤、寄生虫等。它们触及身体，但又不在脏腑腠理，难分阴阳表里寒热虚实等，所以称不内外因。

人不是孤立地存在的，其与自然环境、社会环境融为一体，社会状态中也有不和谐的“六淫”会伤害人的生命，譬如战争。所以，全方位地关注人的健康，不只是医疗养生，还要关心自然环境、社会环境。

4、治未病

当人生了病就要医治，于是产生了很多神奇的方法，产生了很多神医，但最好的方法、最神的医生是治病于未然。《鹖冠子·世贤第十六》记述——

魏文侯问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文侯曰：“可得闻邪？”扁鹊曰：“长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻于诸侯。”

扁鹊告诉魏文侯：他的长兄医术最好，在病还未生时就治疗了，所以不出名；他的中兄在病萌芽时就医好了，所以只在街坊间有名；他自己是在病大了，才用一些激烈的办法去治疗，反而名闻天下。这生动地告诉我们真正懂得养生，就不要等生了病才想起要爱护生命。

道教历代都有很多名医，如：东晋葛洪、梁代陶弘景、唐代孙思邈、明代的赵宜真、清代的刘一明等等。他们或者以精湛的医术救治世人，或者以医学巨著留存后世。道教更追求长生不死，强调性命兼修，在实践中不断创造和发展，使养生理论、养生方法不断丰富和完善。

二、益寿健身

道生天地人,在人即为精气神.一切养生方法都不出于此。万物有生有灭，养生方法也在发展变化，唯有作为根本原则的道恒常不变。

我们知道不健康的原因是：内在精气神的消耗，导致气血淤滞不畅，导致脏器阴阳失调，加以外邪入侵。因而保健的方法是：一方面要因环境、季节等外在因素变化而作好相应的防护；另一方面就是要虚心实腹，使精气神饱满，气血流畅。由此产生的养生方法成千上万，但都不外从精、气、神上用功夫。

1、服食、辟谷、药膳

A、初修道者，不具备自身调节精气神的能力，又有很多亏伤，往往要通过服食药物达到补髓健脾强肾等功用，使内疾不生、外患不入。《抱朴子卷十一·仙药》：“抱朴子曰：神农四经曰，上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。又曰，五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹馀粮，各可单服之，皆令人飞行长生。又曰，中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。”

道教所传的服食药方非常多，如茯苓散、轻身健行不老方、神仙去三尸方、八仙长寿丸方、人参固本丸方、食菊花秘方、食枸杞叶秘方、食柏实秘方、神仙食云母方……服食的药物种类包含矿物质的、动植物的，也不可胜数。

但是我们还应知道，古人在探索服食养生的过程中，也有因服食不当而伤身的情况，当然这也为我们留下宝贵的经验，即使现代的科学实验，也往往都是在经历无数次失败后，才获得成功。服食养生要求我们：要了解自身状态、要了解药物的性质、要有正确的食用方法。

B、辟谷，是指人在精气充实时，不饥不食，又名休粮。也有虽未达到自然辟谷，但通过服食药物丹丸实现短期不食的，其作用在于使五脏六腑得到自然调节，使心神更加宁静、呼吸更加绵深。《史记·留侯世家第二十五》记：张良愿弃人间事，从赤松子游，乃学辟谷导引轻身。当时汉高祖刚去世，吕后感张良的德，让他一定吃一点东西。出土的马王堆汉墓帛书中就有《却谷食气篇》，道教关于辟谷服食药方还很多，如：文始先生绝谷方、云母长生断谷丸方、绝谷不饥方、服食松根法等。

C、除了修炼神仙的服食方法外，还有很多养生保健的药膳的方法，如：仙人饭方、骨髓养颜糕、莲米粥方、天门冬酒方等等。

2、导引、按摩

《后汉书（卷112?列传72）华佗传》记述华佗对他的学生吴普说的一段话，基本讲明了导引养生的原理和方法：

“佗语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生。譬如戸枢，终不朽也。是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽要体，动诸闗节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。”

导引就是通过挽引肤体，使血脉流通、病不得生。战国时的《庄子·刻意第十五》中就提到：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所

好也。”后世导引也做了很多发展，八段锦、易筋经等都是比较著名的导引方法，另外还如：补五脏导引势、王子乔八神导引法、白云子导引法等等。

按摩也是通过擒拿皮肉以疏通筋脉，达到强身去疾的目的。道教中按摩养生的方法也很多，如：擦丹田穴法、摩尾闾法、汉钟离鸣天鼓法、太上按摩法、除腰背痛法、除胸中痛法等。

太极拳也是导引，但同时还包含吐纳、存想的方法。其它的如：武当拳、八卦、形意等等也都是这样。很多养生是方法都是精气神兼炼，故运用方法也不只一种，只是在描述时，为了方便，我们按其主要特点作了分类。

3、吐纳、胎息

A、吐纳的方法就是通过调节呼吸过程中口型、发声、气流，吐故纳新，影响五脏气血运行，改善五脏功能，兼能养神固精。著名的如：南北朝时梁代陶弘景祖师《养性延命录》中所传的吐纳六字诀，通过吐纳“嘘——呵——呼——呬——吹——嘻”六字改善五脏和身体的状态。它在随后的隋代佛教天台宗高僧智顗的《童蒙止观》、唐代著名医学家孙思邈的《备急千金要方》、高道胡愔的《黄庭内景五脏六腑补泄图》、宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》、明代高濂的《遵生八笺校注?延年去病笺》以及形意拳、八卦掌、太极拳、大雁功、马礼堂“养气功六字诀”等中都得到运用与发展。

修道者习练吐纳的起源很早，出土的五千多年前的陶罐上就有在吐纳的人像，《庄子·大家师第六》也讲到真人的呼吸很深：“真人之息以踵，众人之息以喉。”道教中关于吐纳的方法也非常多，如：十二时工法、十二月服气法、三丰养气诀、三一服气法等，并不断发展完善，如唐代《幻真先生服元气诀》除了继承六字诀外，还发展有进取诀、淘气诀、调气诀、咽气诀、行气诀、炼气诀、委气诀、闭气诀、布气诀等；再如中一子将呼吸细化为长息法、静息法、深息法、实息法、调息法等。

B、胎息就是当内气充实、凝神定息，呼吸“绵绵若存、用之不勤”，由粗而微、由微至无的状态，如胎儿用脐带呼吸一般，这是吐纳法的深化。胎息已经不是简单地调呼吸了，是在调神至虚极静笃时才能实现的。道教中有关胎息的著也极多，如：亢仓子胎息诀、天台道者胎息诀、中央黄老君胎息诀、陈希夷胎息诀、赤松子胎息诀等等。

4、存想

《天隐子》讲：“存谓存我之神，想谓想我之身。”这只是存想的一部分内容，存想还包括存想天地之神、存想日月星辰、存想身内五脏之神、存想五色气、存想身体部位、存想呼吸等，较高的境界是存想虚无。

存想的作用一是在于感应，一是以一念止万念。不论是存想内在还是外在，但目的都在感应于内，譬如望梅可以止渴。

著名的《黄庭经》有内景经、外景经，就是存想修炼的代表作。另如卧斗法：就是存想北斗七星覆盖周身，以存神固气。再如握固法：就是屈大指于四指下，大指掐中指中节，加以意念，安守魂魄，固精明目。另外还有很多，如：存帝君法、存五神法、存身神法、内朝三景品法、上清存守三宫法、上清存守北极星法、存思日月法、存思三台法、太清内思心气法、太清内思肺气法、存想青气法、存想紫云法、存思肝中四真法、存思脾中五真法、服日气法、服月精法、华阳子内观法、神霄安五脏法……

存想的较高境界是存想虚无。人在虚无的状态中，生命自我修复、自然运行。《庄子?内篇?人间世第四》：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，

心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”《庄子?内篇?大宗师第六》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”这都是讲存想道的境界了，达到道的境界有顿有渐，很多经典阐此，如《清静经》《护命经》《坐忘论》等等。

存想有象，对于迷惑者有偏执的危险；存想虚无，对迷惑者也有失控的危险。唯“有与无”统一不二，以道观身、观心、观万物，才能不迷不滞，这方法最简便易行，但前提却是要心性觉悟、明达道德，故能行者也稀。修道是件简单的事情，修道也是件艰苦的事情，唯心地慈悲、精诚有志、勤于探索者，或可深得道法之益。

5、桩功、睡功、房中

桩功是站立姿势的功法，重在意守，兼含吐纳、导引，作用在通经络、固精气、虚灵神识。种类也很多，如：太极桩、大成桩等。

睡功是卧式功法，方法与存想、吐纳相近。陈抟《蛰龙法》睡功诀讲：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。”是说内观心肾气相交，神气精混一。

站功、动功有利于调动精气神，但不能久长；卧功宁静放松，但易昏沉。坐功居中，适于较长时间的调神调息。行、站、坐、卧，皆可练功，古人云：“行住坐卧，不离这个。”神虚息深，绵绵若存，活泼泼、圆陀陀。不只练功时练功，日常生活劳作中无时无处不在练功，直至最后，与道合真，不着意守也不离道，自然圆成。

房中，是道教形成之前就在社会上流传的养生术之一，也不外调节精气神而已，大致分为清修派、泥水派两大类。据《汉书·艺文志》记载，西汉时期流传过的房中著作有8家，共186卷。后来又有发展。《汉书·艺文志》总序中说：“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：‘先王之作乐，所以节百事也。’乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”房事是居家生活的一部分，贵乐而有节，后世不明道德、引火焚身者，也不乏其人。

国家体育总局健身气功管理中心向社会推广健身气功——六字诀、五禽戏、八段锦、易筋经。为了更准确地掌握功法，他们向全国二十多所具有科研实力的体育、中医院校和科研单位公开招标，进行了数百万字文献检索考证和广泛的交流研讨，并在各地举办了观摩研讨会。这四种功法主要属于吐纳、导引类，这也是有原因的：吐纳、导引功法练习出偏的可能性相对较小；相比而言，服食养生则需要专业的中医药学知识，存想养生则需要清静智慧、无私心杂念做根基。我们始终应当清醒地认识到：如果不能正确掌握养生功法、不能正确地练习，养生功法也可能伤生。

三、与道合真

上面所述种种却病、延年的方法都属于术，还不是道。老子《道德经》第一章就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”可道可名的东西都是有局限性的，有生灭的。追求养生的最高境界是与道合真，超越“可道可名”的局限，达到“天地有坏，这个不坏”的永恒，也就是所谓神仙。

那么如何实现与道合真呢，方法非一，但其中最为成熟完善的当属内丹。内丹道是唐宋之际发展成熟的，它继承了早期道教理论与修炼诸术，并吸收了佛教心性之学，性命兼重，有无合一。其传承有“文始最高，东华最广”之说。文始直接继承于老子，其法无为、无言，

故非一般根器人能行。东华则传于钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳，而后南五祖、北七真，再后又衍生出中派、东派、西派等，虽各有特点，但其过程不外炼己明心、炼精化气、炼气化神、炼神还虚合道。其方法是从有入无，存无守有，渐修渐进。虽比前面所列养生诸术为难，但毕竟有法可依，循序可成，有大志者，往往潜心于此。

1、内丹道的原理

《老子》第42章说：“道生一、一生二、二生三，三生万物。”道生天地人万物。《易．系辞》说：“易生太极，是生两仪，两仪生四象。”一生阴阳，阴阳再分为四相。这两者所述为同一种生成观。

圣人仰观俯察，将宇宙之理用之于身。唐末五代时谭峭《化书》就讲：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也；道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。”

明代伍冲虚祖师在《天仙正理直论》则述为：在人身则是从父母合气时为一；到婴儿降生时为二，此时先天元炁在脐，后天呼吸气在口鼻，先天元神在心，后天识神情欲产生；到十六岁情识旺盛时为三。

顺者生人，逆者成仙：以智慧化情识，炼精化炁，所谓百日筑基，由“三”至“二”；再将神入炁，炼炁化神，神炁抱一，所谓十月怀胎，则由“二”至“一”；再炼神还虚，所谓三年哺乳、九年面壁，由“一”至道，返本还源。

整个修炼过程不外一性一命、一神一炁，也常将之比喻为铅汞坎离等，与外丹道相类比，也常称精气神为药物，称炼守精气神的上中下丹田为鼎，运神调息则为火候。

道教丹经百家千卷，虽各有侧重，但不离于此。下面略述其过程。

2、炼己明心

此处之“己”是戊己之己，戊己居中，戊为先天，己为后天，从后天心炼至先天心，名曰炼己。古云：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心。”割绝贪爱、禁止旧习、精进励志都曰炼。炼至内景不生、外景不入，一切动静之间，心不动摇，才算合格。之所以要炼己，是因为整个修炼过程都要以明道真心真性为主宰，否则：药将得复失，胎将结复脱，神将出复堕……

3、炼精化炁

也名百日筑基，百日不是定期，因人而异。精炁旺，则神亦旺而法力大。精炁耗，则神亦耗而弱。炼精归炁，再无泄漏，是修炼之基。

采药先当知老嫩浊清：炁微时名嫩，怠惰炁散时名老，老嫩皆不足结丹；杂念纷呈，此谓水源浊；一念不生，此谓水源清，水源清则药物可用。当一念不生之时，静极生动，非觉而动，实动而觉，即当起火用意调呼吸采取药物，此时名小药。

进火退符，卯酉沐浴，以小周天功法炼之，一动即采即炼，久久则精尽化为炁，则当止火封固。

此时炁足不饥，自然辟谷；身轻体健，百病不生。

4、炼炁化神

又名十月怀胎，十月亦非定期。是将神入炁，炁化为神，神炁混一。凝神入炁，则神返身中炁自回。所以归根者，由此也。

小周天功足，真炁较前更充实、丹田发热，即行采大药。行火与前采小药不同：小药是生而后采，大药是采而后生。若行火冷意怠，大药不得；若用火急躁，大药也耗。得大药之际，有六种震动之景：丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、胸后鹫鸣、身涌鼻搐。皆是真炁冲动之象。听其转尾闾、夹脊、玉枕三关，直灌顶门，过鹊桥，下重楼，入于丹田。

此后即行大周天火候，所谓“心入虚无行火候”、“从今别鼓没弦琴”。若亡若存，存无守有。

至此时则渐可胎息，胎息非世间勉强闭息，是入于大定，虚极静笃，达“父母未生时、五行不到处”，无始无终，亘万古而无一息，与神俱虚、俱静，所谓形神俱妙。

炼炁而息定、化神而胎圆，阳神将升于天门。此时阳渐长阴渐消，体内、心内宿世所积杂质业障，易生魔幻，唯有大智慧大志向者才能立住根脚，不为所扰，炼至炉火纯青。

5、炼神还虚合道

又名三年乳哺、九年面壁。瓜熟蒂落，胎神自就，阳神自出，劫运自超，所谓“身外有身”是也。此时无生无灭，已成天仙，是养生的极致。

所谓乳哺，是说阳神初出，如婴儿初生，需要细心呵护，“十步百步，切宜照顾”。

面壁还虚，是达于无极，形神俱妙，神通无碍，与道合真。

于此之时，既不恋世，也不慕仙，或行愿济世，或上升虚无，出世入世，皆听自然。

神仙之妙，非世人易知，昔秦皇汉武也求仙急切，终无成就。怀着私欲、贪图享乐，却想成仙不死，是谓缘木求鱼、南辕而北辙。

《庄子?内篇?大宗师第六》有一段话也许有助于对神仙的理解：

“吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；

已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。”

此时与道合真，万物有生死，使万物生成和消亡的“道”却无生死，其行事则无不送、无不迎、无不毁、无不成。也如《老子》第五章所言：“虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

结语

养生的方法有多种，唯量力而行，适于自己，可行能行，就是最好。人类社会的发展进化是漫长的，也是艰苦的，更是光明的、有希望的，因为我们看到古代圣哲为我们留下那么多、那么好的爱护生命的方法，我们也相信，圣哲们一定也会关心我们的现在，关心人类的未来。但不论圣哲怎样慈悲，都代替不了人类自己的努力，要获得智慧、健康、快乐的生命，更需要我们自己不懈修炼、勇猛精进。