《中国古代诗词鉴赏》(周兴陆)第三讲 、诗歌与叙事
《中国古代诗词鉴赏》(周兴陆)第十五讲、童谣与民歌
第十五讲、童谣与民歌《尔雅》云：“徒歌曰謡。
”徒歌，就是没有乐器伴奏，是纯粹的人声。
所以《说文解字》曰：“謡，作䚻。
䚻，从肉言。
”所谓“肉言”，就是人声，是人的歌唱。
童子歌，曰童谣。
在远古时代人们的观念中，童谣是具有神力的，具有奇妙的启示性，能一语道破天机，是社会事变的先兆，可预见结果。
在《左传》、《国语》、《史记》等史书中都记载过重大事变发生前，往往有童谣的预兆。
自汉代开始，人们认为童谣是荧惑星下降，借儿童之口以示谶，张衡曾说：“荧惑为执法之星，其精为风伯之师，或童儿歌谣嬉戏。
”《晋书·五行志·诗妖》记载：孙休永安二年（259），将守质子群聚嬉戏，有异小儿忽来言曰：“三公锄，司马如。
”又曰：“我非人，荧惑星也。
”言毕上升，仰视若曳一匹练，有顷没。
这件怪事发生之后的第四年，蜀亡；第六年，司马氏兴，代魏；二十一年后晋吴灭，正应验了“三公锄，司马如”。
在今天看来，这些都是迷信，然而从人类学观点看，这是原始文化、原始思维的重要特点，语言被赋予神性，具有魔力，影响着社会舆论，对民意人心也具有暗示的作用。
古人的解释，除了荧惑星下降以外，王充《论衡·纪妖篇》说：性自然，气自成，与夫童謡口自言无以异也。
当童之谣也，不知所受，口自言之，口自言，文自成，或为之也。
王充从自然元气论的思想出发，认为童谣是天机自动，并非“人为”，是天机借童言而兆示吉凶之端。
唐朝时，孔颖达为在《左传·庄公五年正义》中说：男八月齿生，八岁而齓；女七月齿生,七岁而齓。
童齓之子，未有念虑之感，不解自为文辞，而群聚集会，成此嬉游遨戏之言。
其言韵而有理，似若有神凭之者。
其言或中或否，不可常用。
博览之士，及能惧思之人，兼而志之，以为鉴戒，以为将来之验，有益于世教。
故书传时有采用之者。
七八岁的儿童，还没有知识思虑，因此童谣不是出于他们的主观意识，但却“韵而有理”，这就更增加了童谣的神秘性，故而孔颖达说是“有神凭之者”，因此也就像符咒一样，具有超人的威慑力。
《中国古代诗词鉴赏》(周兴陆)第七讲、诗歌与战争
第七讲、诗歌捍卫和平中华民族是热爱和平的民族，也是团结御辱、自强不息的民族。
中国又是个多民族的国家，在这片土地上，不同的民族、不同的文化相互冲突，也相互渗透和融合，最终汇合成现在这个多民族的大家庭。
古代的战争，一般是在华夏不同民族之间发生；近代的战争，是华夏民族抵御外来侵略者的入侵。
随着中华民族历史的曲折发展，中华文化博大深沉的忧患意识、慷慨激昂的爱国主义精神也在不断的延续、丰富和发展，这是中华民族精神的重要内涵，也是中国古今诗歌一脉贯穿的重要精神传统。
在最早的诗歌总集《诗经》中，战争就是一个重要的主题，我们前面提到的《秦风·无衣》就是有关战争的重要篇章，表达同仇敌忾的意志，洋溢着强烈的爱国主义情感。
正如《左传》一再主张“以德绥戎”，“怀远以德”那样，《诗经》写战争，没有描写血腥的战争场面，而是通过铺排军容声威，注重文德教化。
《楚辞·九歌·国殇》，则是一篇把战争写得非常惨烈的作品。
国殇①操吴戈兮被犀甲②，车错毂兮短兵接③。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行④，左骖殪兮右刃伤⑤。
霾两轮兮絷四马⑥，援玉枹兮击鸣鼓⑦。
天时坠兮威灵怒⑧，严杀尽兮弃原野⑨。
①国殇，为国而死，死于国事者。
②吴戈，吴粤之剑，这里形容武器的精良。
③毂，车轴的两端。
错，交错。
短兵，刀剑。
④凌，侵犯。
躐，践踏。
此句谓敌军侵凌我方阵地，践躐我军行伍。
⑤左骖，车辕左边的马。
殪，死。
右刃伤，指右騑马被刃刺伤。
⑥霾，一作“埋”，车轮陷入泥土中。
絷，绊住。
四马，古代战车，四马拉一车。
⑦援，引，拿着。
玉枹，镶嵌玉石的鼓槌。
此句言我方军队愈加厉怒。
⑧坠，落。
此句，王逸注：“言已战鬬，适遭天时，命当堕落，虽身死亡而威神怒健，不畏惮也。
”⑨严，悲壮。
弃原野，死于战场，不获埋葬，成为无主之鬼，故曰“殇”。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远①。
带长剑兮挟秦弓②，首身离兮心不惩③。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌④。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄⑤。
《中国古代诗词鉴赏》(周兴陆)第二讲、诗尚理趣
第二讲、言理须有理趣言志缘情是诗歌的本质，但情志与道理并非天壤之隔，诗歌在言志抒情的同时，也会将触角伸向道与理的领域。
先秦的《诗经》是以言志为本，几乎没有纯粹表现理的诗篇。
但是其中也不乏一些感悟和揭明天道人理的诗句。
如《小雅·鹤鸣》“它山之石，可以攻玉”；《小雅·菁菁者莪》“汛汛杨舟，载沉载浮”；《大雅·荡》“天生烝民，其命匪谌。
靡不有初，鲜克有终”，像箴言一样，具有警醒人心得意义。
当然，《诗经》中的“理”，是与叙事、抒情相结合的，是在具体的情景中蕴涵着义理，而没有直接抽象说理。
汉魏时期诗歌频频咏叹的生命主题。
如汉武帝《秋风辞》“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何”，已经表示对求仙的失望。
乐府古辞《驱车上东门行》感慨“浩浩阴阳移，年命如朝露。
人生忽如寄，寿无金石固。
万岁更相送，贤圣莫能度。
服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素”。
东汉后期的文人，经历了太多的政治曲折和人生变故，对生命的意识日益自觉起来，感慨生命的短暂和无意义，忧伤死亡的不可抗拒性。
这种生命意识，是对宇宙人生之“理”的感悟，成为东汉后期文人诗歌的重要主题。
相对来说，曹植虽然也意识到生命之有限、人生之短暂，但是在态度上要积极得多。
薤露行曹植天地无穷极，阴阳转相因①。
人居一世间，忽若风吹尘。
愿得展功勤②，输力于明君③。
怀此王佐才，慷慨独不群。
鳞介尊神龙，走兽宗麒麟。
虫兽犹知德，何况于士人④。
孔氏删诗书，王业粲已分⑤。
骋我径寸翰，流藻垂华芬。
①因，依。
此句谓春夏秋冬四季运转更迭。
②展，舒展。
勤，劳。
③“输力”句，曹植《求自试表》：“欲逞去才力，输能于明君也。
”④“鳞介”四句，表达自己对明君曹丕的尊崇，以示无有二心。
⑤“孔氏”二句，孔子删定《诗经》和《尚书》。
王业，王者的事业。
粲，明丽貌。
曹植《送应氏诗二首》之二也说：“天地无终极，人命若朝霜。
”与此诗前四句一样，都是感慨人生如白驹过隙之速灭。
但是，曹植并不悲观，而是自负有“王佐才”，傲视群伦，希望有朝一日能够戮力上国，流惠下民。
人教版选修“中国古代诗歌散文鉴赏”第六单元第3课《春夜宴从弟桃花园序》优秀课件(27张)(共27张PPT)
“昼短苦夜长，何不秉烛游。”
——《古诗十九首》
从弟
群季俊秀，皆为惠连； 【译】各位贤弟都是俊才秀士，个个堪
比谢惠连； 吾人咏歌，独惭康乐。
【译】我吟咏的诗歌，有愧于谢灵运 （康乐）。
• 惠连，指谢惠连（397－433），南朝宋文 学家，著名诗人谢灵运的堂弟。他才思敏 捷，十岁便能作文，工诗赋，深得谢灵运 爱赏。世称小谢。谢灵运（385－433）， 东晋名将谢玄之孙，袭封康乐公，世称谢 康乐。是南朝山水诗派的创始者。 “池塘 生春草，园林变鸣禽”，谢灵运自认为是 梦见谢惠连所得。《谢氏家录》说：“康 乐每对惠连，辄得佳语。”
阳春美景 珍惜时间 天伦乐事 热爱生活，热爱生命的态度 积极向上，乐观旷达的精神
夫天地者万物之逆旅也；光阴者 百代之过客也。而浮生若梦，为欢几 何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳 春召我以烟景，大块假我以文章。会 桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊 秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。 幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花， 飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？ 如诗不成，罚依金谷酒数。
本文主体事件是什么？ 宴：摆酒设宴款待
况阳春召我以烟景，大块假我以文章。
【译】况且温暖的春天用绮丽的景色 在召唤我们，大自然又把锦绣风光借 给我们。
阳春召我以烟景，大块假我以文章。
【名句赏析】 提示：体会“阳” “烟” “文章” “召”
“假”等词语的表现力。
“阳”字，展现了阳光明媚，温暖和煦，万物 复苏，生机勃发的春天景象。
以胜利，也可以失败，但你不能屈服。越是看起来极简单的人，越是内心极丰盛的人。盆景秀木正因为被人溺爱，才破灭了成为栋梁之材的梦。
树苗如果因为怕痛而拒绝修剪，那就永远不会成材。生活的激流已经涌现到万丈峭壁，只要再前进一步，就会变成壮丽的瀑布。生命很残酷，用悲伤让你了解 什么叫幸福，用噪音教会你如何欣赏寂静，用弯路提醒你前方还有坦途。山涧的泉水经过一路曲折，才唱出一支美妙的歌通过云端的道路，只亲吻攀登者的足 迹。敢于向黑暗宣战的人，心里必须充满光明。骄傲，是断了引线的风筝，稍纵即逝；自卑，是剪了双翼的飞鸟，难上青天。这两者都是成才的大向你的美好 的希冀和追求撒开网吧，九百九十九次落空了，还有一千次呢。只有创造，才是真正的享受，只有拼搏，才是充实的生活。激流勇进者方能领略江河源头的奇 观胜景忙于采集的蜜蜂，无暇在人前高谈阔论有一个人任何时候都不会背弃你，这个人就是你自己。谁不虚伪，谁不善变，谁都不是谁的谁。又何必把一些人， 一些事看的那么重要。有一种女人像贝壳一样，外面很硬，内在其实很软。心里有一颗美丽的珍珠，却从来不轻易让人看见。人生没有绝对的公平，而是相对 公平。在一个天平上，你得到越多，势必要承受更多，每一个看似低的起点，都是通往更高峰的必经之路。你要学会捂上自己的耳朵，不去听那些熙熙攘攘的 声音；这个世界上没有不苦逼的人，真正能治愈自己的，只有你自己。时间会告诉你一切真相。有些事情，要等到你渐渐清醒了，才明白它是个错误；有些东 西，要等到你真正放下了，才知道它的沉重。时间并不会真的帮我们解决什么问题，它只是把原来怎么也想不通的问题，变得不再重要了。 生活不是让你用来 妥协的。你退缩得越多，那么可以让你喘息的空间也就是越少。胸怀临云志，莫负少年时唯有行动才能解除所有的不安。明天的希望，让我们忘记昨天的痛！ 如果你不努力争取你想要的，那你永远都不会拥有它。过去属于死神，未来属于你自己其实每一条都通往阳光的大道，都充满坎坷。所有的胜利，与征服自己 的胜利比起来，都是微不足道。我已经看见，多年后的自己。自信！开朗！豁达！努力的目的在于让妈妈给自己买东西时像给我买东西一样干脆。被人羞辱的 时候，翻脸不如翻身，生气不如争气。成长道路谁都会受伤，我们才刚刚起航，必须学会坚强。每个人都是自己命运的建筑师。在成长的过程中，我学会了坚
中国古代诗歌鉴赏
中国古代诗歌鉴赏常识手册目录第一篇、古代诗歌的分类第二篇、古代诗歌的表达技巧常识第三篇、鉴赏古代诗歌考点阐释第四篇、古代诗歌分类鉴赏第五篇、古代诗歌鉴赏简答题的答题技巧附：2007年全国十八套高考语文试卷“诗歌鉴赏”题汇编2008年全国十八套高考语文试卷“诗歌鉴赏”题汇编2009年全国十八套高考语文试卷“诗歌鉴赏”题汇编2010年全国十八套高考语文试卷“诗歌鉴赏”题汇编第一篇、古代诗歌的分类古代诗歌包括诗、词、曲。
1．从诗歌的形式可分为：①古体诗，包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。
注意“歌”、“歌行”、“引”、“曲”、“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。
古体诗不讲对仗，押韵较自由。
古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。
②近体诗，包括律诗和绝句。
③词，又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。
其特点：调有定格，句有定数，字有定声。
字数不同可分为长调（91字以上）、中调59－90字）、小令（58字以内）。
词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。
词的一段叫一阙或一片，第一段叫前阙、上阙、上片，第二段叫后阙、下阙、下片。
④曲，又称为词余、乐府。
元曲包括散曲和杂剧。
散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相近。
特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。
散曲包括有小令、套数（套曲）两种。
套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。
每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。
它无宾白科介，只供清唱。
2．从诗歌的题材可分为：①写景抒情诗，歌咏山水名胜、描写自然景色的抒情诗歌。
古代有些诗人由于不满现实，常寄情于山水，通过描绘江湖风光、自然风景平寄寓自己的思想感情。
这类诗常将要抒发的情感寄寓在后描写的景物之中，这就是人们常说的寓情于景。
其风格清新自然。
②咏物言志诗，诗人对所咏之物的外形、特点、神韵、品格进行描摹，以寄托诗人自己的感情，表达诗人的精神、品质或理想。
2018-2019学年高中语文人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》学案：第三单元 古诗鉴赏三技之三 Word版含解析
古诗鉴赏三技之三把握情感一、了解古代诗歌表达感情的一般特点1.多是含蓄、隐晦的，少有直白的。
内敛含蓄，是古诗的一个重要特点。
2.多是丰富、复杂的，少有单一的。
3.有时是发展变化的，而不是固定、静止的。
二、一定要仔细阅读所要分析的语言片段，反复咀嚼要舍得在“读”上下功夫，花时间，不要看一眼就匆忙下笔。
在反复咀嚼中，要找出以下关键词：1.层次。
所要分析的语言片段有“字”“词”“句”“联”“阕(片)”“篇”等。
除“字”“词”外，其余的都能分析层次，如一联有两句，两句就是两个感情要点。
每阕(片)包含几个句子，又可分为几个层次，几个层次就是几个感情要点。
一定要学会切分层次，因为层次对应答题要点的数量。
2.诗眼。
这里的“诗眼”是就某一联某一句而言的，即精练生动的一个字，或活用的字，或运用了修辞手法的字，尤其是有点石成金之效的动词。
如“浮天水送无穷树，带雨云埋一半山”中的“送”“埋”，抓住这两个诗眼，细细品味，就不难发现其中寄寓的情感，又如“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”中的“蔽”“愁”均为诗眼。
抓住了诗眼，情感内涵就掌握了一大半。
3.意象。
意象是诗人情感的寄托和载体。
找出意象并揣摩其特点、含意，尤其要关注“意象”前后的修饰语、动词等，捕捉其中的情感。
三、注意把握情感表达的特点情感表达有三种：直接抒情、间接抒情、直接抒情与间接抒情相结合。
对所给的语言片段，很容易看出抒情特点，尤其要留心“一联”[或“一阕(片)”]中两者兼有的特点。
这里重点谈一下间接抒情的语言片段，主要看它属于哪种间接抒情方式：1.写景句。
要抓住景物特征揣摩含蓄之情，分析景中情是高考的重点，一定要练好这方面的功夫。
2.状物句。
要抓住双层情感，一是关乎“物”的，一是“物”中寄托的情、志。
3.表达有特点的句子。
如用了比喻、象征、对比、衬托等手法，要还原其本义；如用了用典、反语等手法，要理解其曲折义。
四、处理好整体与局部的关系如材料是局部，则要联系全诗甚至标题来分析；如是整体，则要分成几个局部来看。
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第三讲诗歌可以叙事与西洋诗歌相比，中国古代的叙事诗显得不够发达，抒情好像是诗歌的专利，叙事是诗人的走穴。
在古代诗坛上，抒情诗占据绝对的主导地位，叙事诗星星点点地缀在抒情诗的天空，没有大的生气。
这样说的意思，并不是说古代没有叙事诗的名篇。
恰恰相反，也有数量可观的叙述名作，流传后世。
我们看《诗经》中的“颂”和“大雅”，就有一些近乎史诗性的作品，追述商、周民族祖先的伟大业绩。
《大雅·生民》篇歌颂周的始祖后稷的传奇人生，后稷是母亲姜嫄踏了上帝的脚印而受孕的（“履帝武敏歆”），出生之后就被抛弃，但是牛羊和鸟都来保护他，就这样活了下来。
后稷从小就懂得农作物的品性（“诞后稷之穑，有相之道”），带领人民种植农作物，发展了农业。
后稷逝世后，周人在丰收的季节里祭祀上帝，归功于始祖后稷。
《国风》中也有一些以叙述为主的篇章，如《魏风·伐檀》。
诗经·魏风·伐檀坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗1。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮2？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮3？彼君子兮，不素餐兮4！坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。
河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮5？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特6？彼君子兮，不素食兮。
坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮。
河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飱兮。
1 坎坎，伐檀的声音。
寘，置也。
干，水边岸地。
涟猗，即“涟漪”，小的波纹。
2 廛，《毛传》：“一夫之居，曰廛。
”3，县，同“悬”。
貆，兽名。
4 不素餐，犹“不白吃饭”。
5三百亿，郑玄笺：十万曰亿。
三百，禾秉之数。
6特，《毛传》：“兽三岁，曰特。
”这是一首劳动者之歌，是伐木者控诉的歌唱，采取重章叠句的手法，好像内心的怨愤，非如此反复唱叹无以发泄，诗歌基本上是采取“赋”，即叙事的方法，讽刺剥削阶级的“在位贪鄙，无功而受禄”（《毛诗小序》）的贪婪生活。
《诗经》六义之一“赋”，即铺陈其事而直言之，是直接的叙事。
人教版选修《中国古代诗歌散文赏析》6.3《春夜宴从弟桃花园序》课件
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• 三、一词多义
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四、词类活用 (1)古人秉烛夜．游________________ (2)如诗．不成，罚依金谷酒数________________ 五、特殊句式 (1)①夫天地者万物之逆旅也 ②光阴者百代之过客也 ③群季俊秀，皆为惠连 以上句子是________句。
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一、古字通假 会桃花之芳园，序天伦之乐事(____通____，________)
二、古今异义 大．块．假我以文．章． 古义：_________________________________________ 今义：多指身材高大的人；胖子 古义：_________________________________________ 今义：指①篇幅不很长的单篇作品；②泛指著作；③比喻 暗含的意思；④关于事情的做法
他的堂弟们在春夜宴饮赋诗，并为之作此序文。本文大约作 于开元二十一年前后，地点在今安陆兆山桃花岩。内容记叙 李白与他的堂弟们相聚在桃花园中，饮酒赋诗、畅叙天伦的 情景。全文以骈句为主，以诗笔行文，笔触流畅自然，风格 清新洒脱，全文充满着诗情画意，是传诵千古的名作。
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• 【参考思路】 同意。这句话只用了几个字就体现了春景的 特色。“春”字前着一“阳”字，就把春天形象化了，让人 好像感到春天的温暖，看到春天的多姿多彩。春天地气上升， 形成袅袅轻烟充满于空气中，给自然景物披上一层轻纱，给 人以文采焕然、赏心悦目的感受。另外，这两个句子还运用 了拟人的手法。那“阳春”是多情的，她用美丽的“烟景” 来召唤我；那“大块”也是有情的，她把绚烂的“文章”献 给我。平淡的语言将满心的喜悦之情表现得淋漓尽致。
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第三讲诗歌可以叙事与西洋诗歌相比，中国古代的叙事诗显得不够发达，抒情好像是诗歌的专利，叙事是诗人的走穴。
在古代诗坛上，抒情诗占据绝对的主导地位，叙事诗星星点点地缀在抒情诗的天空，没有大的生气。
这样说的意思，并不是说古代没有叙事诗的名篇。
恰恰相反，也有数量可观的叙述名作，流传后世。
我们看《诗经》中的“颂”和“大雅”，就有一些近乎史诗性的作品，追述商、周民族祖先的伟大业绩。
《大雅·生民》篇歌颂周的始祖后稷的传奇人生，后稷是母亲姜嫄踏了上帝的脚印而受孕的（“履帝武敏歆”），出生之后就被抛弃，但是牛羊和鸟都来保护他，就这样活了下来。
后稷从小就懂得农作物的品性（“诞后稷之穑，有相之道”），带领人民种植农作物，发展了农业。
后稷逝世后，周人在丰收的季节里祭祀上帝，归功于始祖后稷。
《国风》中也有一些以叙述为主的篇章，如《魏风·伐檀》。
诗经·魏风·伐檀坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗①。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮②？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮③？彼君子兮，不素餐兮④！坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。
河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮⑤？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特⑥？彼君子兮，不素食兮。
坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮。
河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飱兮。
①坎坎，伐檀的声音。
寘，置也。
干，水边岸地。
涟猗，即“涟漪”，小的波纹。
②廛，《毛传》：“一夫之居，曰廛。
”③，县，同“悬”。
貆，兽名。
④不素餐，犹“不白吃饭”。
⑤三百亿，郑玄笺：十万曰亿。
三百，禾秉之数。
⑥特，《毛传》：“兽三岁，曰特。
”这是一首劳动者之歌，是伐木者控诉的歌唱，采取重章叠句的手法，好像内心的怨愤，非如此反复唱叹无以发泄，诗歌基本上是采取“赋”，即叙事的方法，讽刺剥削阶级的“在位贪鄙，无功而受禄”（《毛诗小序》）的贪婪生活。
《诗经》六义之一“赋”，即铺陈其事而直言之，是直接的叙事。
像《伐檀》这类“饥者歌其食，劳者歌其事”的作品，在《诗经》中大量存在，诗歌密切地关注着社会现实，发挥记录现实悲剧、不幸和不平的事件。
这种精神也流贯在汉乐府中。
据班固《汉书·艺文志》，“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发。
”乐府多采自民间，来自社会的底层，是底层民众真实生活的记录。
底层民众没有华丽的辞藻，也没有虚幻飘渺的玄思，只是每天都在发生一些可悲可泣的故事，需要说出来，需要同别人一同去分担自己的忧患。
“缘事而发”，就是叙事性，这是汉乐府的重要特点。
东门行古辞出东门，不顾归；来入门，怅欲悲。
盎中无斗米储，还视架上无悬衣。
拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共餔糜。
上用仓浪天故，下当用此黄口儿。
今非！”“咄！行！吾去为迟！白发时下难久居！”这是一对陷入生活绝境的夫妻的对话。
盎中无米，架上无衣，屋如悬磬，男主人准备挺而走险，但是岂能置社会道义和理法于不顾，岂能置妻儿于不顾，于是“出”而复“入”，内心充满着矛盾。
就在他狠下心拔剑出门时，妻子出场了，牵扯着衣服啼哭：不管人家多么富贵，我们有粗茶淡饭，就可以度日了。
做事要上对得起苍天，下当想想这嗷嗷待哺的小儿，可不能胡来！此时的丈夫可能已经横下一条心来一定要走的，所以“咄”的一声斥责：此时出门已经算迟了，等到白发上头，老了就更没法过活了。
这首乐府诗把人间一幕悲剧的关节点推到读者面前，对话描写语气真切而活脱，情感激切而复杂，揭示了贫富对立的社会里底层民众走投无路的无奈。
妇病行古辞妇病连年累岁，传呼丈人前一言①。
当言未及得言，不知泪下一何翩翩②。
“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞③。
行当折揺④，思复念之！”乱曰⑤：抱时无衣，襦复无里。
闭门塞牖，舍孤儿到市。
道逢亲交，泣坐不能起。
从乞求与孤买饵，对交啼泣，泪不可止。
我欲不伤悲不能已。
探怀中钱持授交。
入门见孤儿，啼索其母抱。
徘徊空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道！”①丈人，古代对男子的尊称，这里指丈夫。
②翩翩，泪流不止。
③过，过错。
笪笞，鞭打。
④行当折摇，将要死去。
⑤乱，曲终的尾声。
《妇病行》更是一幕生死离别的人间惨剧。
妇女染病多年，只剩下最后一口气了，把丈夫叫到床前，临终遗言。
诗歌虽然惜墨如金，但还是对“当言未及得言”的悲惨场景作了描写：“泪下一何翩翩。
”病妇的遗言集中在两三孤儿身上，不要让孩子受冻挨饿，犯了错误也不要打骂。
反复叮咛，这是人间常情，也是最难以割舍的牵挂。
“乱曰”以下是妇死之后的事。
丈夫已经穷得徒有四壁了，儿子衣不蔽寒。
路上逢着亲友，知道我家的变故，也难过得忍不住流眼泪。
回到家里，空空的房子里是儿子的哭泣，可以预感到他们也会随着妻子一同死去，还有什么可说得呢！这首诗歌将人间悲剧写得尤为惨烈，催人泪下。
综合这两首诗来看，汉乐府诗除了具有一般民歌朴实无华的语言风格外，还有几个特点：一. 是善于叙写人生中重大的变故或具有强烈情绪感染力的场景，以获得震撼人心的情感效果。
二.是叙事，具有相对完整的情节和场面。
三.是多以对话的方式，辅以动作、神态描写以展开故事。
因为所叙故事本身具有强烈的感染力，因此作者一般采取静观的态度，将事件呈现出来，很少以抒情的方式参与进来。
乐府诗至唐代杜甫，开创了“即事名篇”的新路，完全摆脱旧题的束缚，另立新题，而在“感于哀乐，缘事而发”的精神上又是与汉乐府相通的，表现出诗人对现实问题的严重关切，代表性的作品是《兵车行》、“三吏”“三别”等。
新婚别①杜甫兔丝附蓬麻，引蔓故不长②。
嫁女与征夫，不如弃路傍。
①真德秀注：先王之政，新有婚者，期不使政。
此诗所怨，尽其常分，而不能忘礼义。
②兔丝，草本植物，茎细而柔，蔓生草上。
首四句，以比兴起，得《诗三百》遗法。
结发为妻子，席不暖君床。
暮婚晨告别，无乃太匆忙。
君行虽不远，守边赴河阳①。
妾身未分明，何以拜姑嫜②。
①河阳，王洙注：东都也。
指洛阳。
②“妾身”二句，蔡梦弼注：“妇人嫁三日，告庙上坟，谓之成婚。
婚礼既明，然后称姑嫜。
今嫁未成婚而别，故曰未分明。
”姑嫜，婆婆和公公。
此诗通篇全作新人语。
这一层，叙述新嫁娘的难堪处境，“暮婚晨告别”，到底算什么身份呢？算不算你的妻子？算不算你家的媳妇呢？新婚妇不能不自怨自艾，絮絮叨叨，她内心也有很多委屈啊！父母养我时，日夜令我藏。
生女有所归①，鸡狗亦得将②。
君今死生地，沉痛迫中膓。
誓欲随君去，形势反苍黄。
①归，女子嫁人曰归。
②“鸡狗”句，仇兆鳌注：嫁时，将鸡狗以往，欲为室家久长计也。
这一层，新嫁娘回忆自己的身世，以前在娘家时，也算是父母亲乖乖宝贝，本指望嫁个好人家，能安安稳稳过个太平日子，没想到结婚第二天，丈夫要上前线。
这一去，是生是死，都没个准儿。
一想到此，内心就悲痛难以忍受。
本想和你一起去，可又不能够。
真是如何是好！勿为新婚念，努力事戎行。
妇人在军中，兵气恐不扬①。
自嗟贫家女，久致罗襦裳。
罗襦不复施，对君洗红妆。
①“妇人”二句，《汉书·李陵传》：陵曰：“我士气少衰而鼓不起者，何也？军中岂有女子乎？”始军出时，关东群盗妻子徙边者随军为卒妻妇，大匿车中。
陵搜得，皆斩之。
前面几层是“发乎情”，抒写新嫁娘要与丈夫生别时的惨痛情感；这一层则是“止乎礼义”，新嫁娘深明大义，理性和责任战胜了私情。
即使自己内心有无限悲伤，依然劝勉丈夫“勿为新婚念，努力事戎行”；而且还自我勉励，自作坚强，脱下新婚的服饰，洗去新婚的妆扮，这是要与丈夫一同坚强起来。
对于战争中的女人来说，不拖丈夫后退，不使丈夫牵挂，就算是一同上战场，抵抗侵略了。
仰视百鸟飞，大小必双翔。
人事多错迕，与君永相望。
前以比兴起，此以比兴结；前是正衬，此是反照。
看到天空比翼齐飞的鸟儿，又想到自己马上要和丈夫分离，独守空闺了。
新婚本是喜事，却遭遇如此难堪的变故，真是“人事多错迕”，但最后一句“与君永相望”，真情相守，信誓旦旦，这是对即将上前线的丈夫的最大安慰和鼓励。
全诗“君”字凡七见。
好像是丈夫就在身边，新嫁娘一边为丈夫整理行装，一边在絮絮叨叨地数落。
仇兆鳌评说：“‘君妻’‘君床’，聚之暂也。
‘君行’‘君往’，别之速也。
‘随君’，情之切也。
‘对君’，意之伤也。
‘与君永望’，志之贞且坚也。
频频呼君，几于一声一泪。
”汉乐府常选取生活中极悲伤凄惨、极具有感染力的场景来加以叙述，不言情而情已不堪。
杜甫乐府诗也是一样，那个动乱的时代，本来就处处都在上演生离死别的真实悲剧，杜甫善于捕捉这些具有典型性、感染力的人间惨剧，加以艺术审美化，写进诗歌。
这首诗的妙处是，杜甫转变角色，代这个新婚妇人说话。
这种性别转换，前代不乏其例，如曹丕的《燕歌行》，就是一例。
但是能如杜甫此诗这样，对新嫁娘内心复杂的情思有如此深刻真切的体认和表现，在古代诗歌中可能没有第二篇。
王嗣奭评说：“此代为妇人语，而揣摩以发去隐情，‘暮婚晨告别’，是诗柄。
篇中有极细心语，如‘妾身未分明’二句，‘妇人在军中’二句，是也；有极大纲常语，如‘勿为新婚念’二句，‘罗襦不复施’二句，是也。
真《三百篇》嫡裔。
”杜甫的叙事诗，是惨痛生活的真实记录，寄语着诗人对现实问题的关切和忧思，故而后世誉之为“诗史”，誉为“史迁笔法”。
这首诗又避免了历史铺叙的赘冗，而是采取“代言体”，代这位“其苦自知而不能自达”的士兵立言，全诗以第一人称来回忆，来叙写，叙事和抒情融而为一。
诗歌为避免叙述的平直，在层次上制造波澜，在情感上制造跌宕，曲折生致。
诗中时而间以比兴，如《无家别》“宿鸟”二句，具有化平冗为顿挫，化板滞为灵动的作用。
清人吴瞻泰说：“诗之比兴，犹文之譬喻，无比兴，则语直而意窘。
唯于直叙中，用比兴以间之，遂烟波无际，而用之首迄为难。
”悲剧是将人生有价值的东西撕毁给人看，杜甫的“三吏”“三别”等诗正是如此。
安史之乱，已经导致人民的大批死亡，导致土地荒芜，田园残破，将百姓逼至死亡的边缘，诗人就是要将这凄惨的人生描绘出来，控诉叛乱和战争的严重危害，也表达了对社会底层人民不幸的深切同情。
元稹称这些诗是“即事名篇，无复依傍”（《乐府古题序》）；蔡宽夫说“皆因时事，自出己意立题，略不更蹈前人陈极，真豪杰也”（《诗话》）。
唐代的叙事诗，到了中唐时期出现了一个高潮，主要是以白居易、元稹为代表的一批诗人创作了不少新题乐府诗。
白居易的《秦中吟》是“一吟悲一事”。
他的《新乐府并序》说自己这些诗歌“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也”。
《与元九书》云：“文章合为时而章，歌诗合为事而作。
”意即作诗要有切实的内容和具体的目的，要关注现实政治，表现社会不合理的现象，表现下层百姓的苦难，对贪官污吏要有讽谏意义，要能裨补时政、泄导人情。
白居易的《长恨歌》和《琵琶行》之类“感伤诗”，也以叙事哀婉缠绵见长，特别是《琵琶行》，在叙述他人身世时，寄予了自己“同是天涯沦落人”的情感，抒情意味尤为浓厚。