余秋雨：古本江先生
品味余秋雨《文化苦旅》的文化内涵
品味余秋雨《文化苦旅》的文化内涵《文化苦旅》是著名文化学者余秋雨先生的重要著作，也是一部包含了思想与内涵的散文集。
二十世纪九十年代《文化苦旅》的出版发行，就像一枚石子投入到安静的湖面，打破了文化界持续了很长一段时间的平静。
不管是其内容或题材，还是语言的应用技巧而言，《文化苦旅》都是对当代散文的超越，同时也在散文史上留下了重重的一笔。
《文化苦旅》以其自身独有的风格，以中华璀璨文化和悠久历史为主要背景，将传统文化通过诗歌或散文的形式摆在了我们的面前，阅读它，犹如品尝了一场宏大的文化盛宴，下面我们对《文化苦旅》的主要文化内涵和艺术意蕴展开了分析。
一、《文化苦旅》的语言艺术散文说到底即是语言的艺术，余秋雨先生的散文并未进行华丽辞藻的堆砌，也不像葡萄酒那样引人入胜，但细细品读起来却并不会觉得它是平淡无味的，《文化苦旅》的文字就如同一席清泉，让人容易接近又能够激发出内心的思考，这是很多散文家无法做到的。
这部作品中虽然议论性内容占多数，但并不会让人觉得晦涩难理解，余秋雨在论述过程中常常会融入一些抒情的话语，从而创造出一种更加深刻的意蕴，同时语言幽默有趣，让人能够耐心的读下去。
如《白发苏州》中，他用一种幽默的风格写下：“于是苏州背负着种种罪名默默地端坐着，迎来送往安分度日……反正已经老了去吃那种追随之苦作甚？”如此的行文风格可以说开辟了一种新的散文创作范式，因此此书在首次出版后就受到了热烈的追捧和欢迎。
《文化苦旅》的语言特色还表现为书中所描绘的并非是“死物”，而是具有生命力的。
余秋雨非常善于將自己的情感与那些沙漠、山水和古迹联系起来，这些经过千百年历史所遗留下来的物象，因为融入了作者的情感而具有一种灵性之美，让我们能够想象这些景观并非离我们太过遥远，而是真真切切的能够体会到。
如此一来我们就能够通过文字与作者进行情感上的沟通，这即是作者情感的隐形表露，余秋雨先生写下的文字好像是历经了喧嚣到寂寞的旅行，带给读者一场心灵上的洗礼。
余秋雨介绍
• 余秋雨（1946.8.23-）， 浙江余姚人，国际著名文 化史学者、文学家、散文 家、作家、我国当代著名 艺术理论家。现任中国艺 术研究院秋雨书院院长、 澳门科技大学人文艺术学 院院长，曾任上海戏剧学 院院长、上海剧协副主席、 青歌赛评委。2006年第一 届“中国作家富豪榜”首 富
代表作品：
•
2、总是忙着装扮；真精英总是努力 地与民众沟通，伪精英总是努力地与民 众划分，这就是最根本的区别。
•
3、凡是文化程度不高的群落，总是会对自 己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心 理被一些投机文人利用了。在中国大陆改革开 放这二十几年里边，伪精英文化的发展好像有 那么几个阶段，第一阶段是可以称为假洋鬼子 阶段，第二阶段是所谓拒绝世俗的阶段，第三 阶段是所谓咬文嚼字的阶段。
• 。《文化苦旅》以余秋雨在全国各地的 文化遗迹之地的游览过程为线索，以深 刻思想和极具震撼力的语言，揭示中国 文化内涵，考问历史和人生的深层意义。 《文化苦旅》向读者展示了余秋雨渊博 的文学和史学功底以及丰厚的文化感悟 力和艺术表现力，为当代散文领域提供 了崭新的范例。
• 1、真正的文化精英是存在的，而且对国 家社会非常重要。但是这些年来，由于 伪精英的架势实在是太让人恶心了，结 果连真的精英的名声也败坏了。真精英 总是着眼于责任，伪精英。
余秋雨《行者无疆》的读书笔记
余秋雨《行者无疆》的读书笔记余秋雨《行者无疆》的读书笔记《行者无疆》为余秋雨的游记随笔，记录了作者在欧洲26个国家96个城市旅程中的全部感受。
它是一部考察西方文明的随笔集。
下面给大家分享了《行者无疆》的读书笔记，欢迎借鉴！一个百无聊赖的下午，坐在图书馆的角落里，手捧一本书，静思生活事。
这种令人向往的生活，我曾经历过一次。
手捧《行者无疆》，感受旅途之美。
余秋雨的《行者无疆》无疑是一个成功的作品。
它记录了余秋雨在欧洲一些国家城市旅程中的全部感受，算是一部考察西方的随笔集。
余秋雨曾在书中感慨“欧洲文明确实优秀而成熟，能把古典传统文化和现代文明、个人自由和社会公德融会贯通。
”这是作为一个学者对于文化的由衷的评价，更是余秋雨值得人称赞的地方。
一本书，最成功之处无疑是引起读者思考，并让读者产生共鸣。
毋庸置疑的，余秋雨做到了。
令我最佩服的便是，余秋雨在描绘一座城市风光时，不仅仅是在写景，更多的是个人的思考。
正是他深入地思考与剖析，才成就了《行者无疆》这一传世珍宝，我很庆幸我有读过这本书，也很庆幸可以通过余秋雨的视角去领略欧洲国家的风土人情。
阅读了第一卷访南欧中的罗马假日，脑海中浮现的便是《罗马假日》这部经典浪漫的电影。
罗马这个国家，隐藏着千百年来的秘密，蕴含着深厚古老文明的文化，更散发出迷人的浪漫，让许多人旅游时都为之赞叹。
不过读完这章之后，我了解到原来罗马人对于休假这件事情特别重视，五千八百万的意大利人居然在休假时有三千万到了国外，商店大门紧闭，街上空荡荡的，俨然一座空城。
也是，一向安安静静与世无争的罗马人，自然乐于享受生活带来的美好，休假便是他们使杂务中断，焦灼凝冻，肢体回归的最好方法。
正如文中的最后一句——“那么罗马，你的每一次空城，必然都会带来一次人格人性上的重大增补”。
罗马这个神秘的地方，还有许多惊喜之处值得我们去探寻。
文艺复兴大概拯救了欧洲中世纪的黑暗，在这一时期欧洲出现了大量被人们所称颂所记忆的拯救者们，这些拯救者们也被称作大师。
2024年余秋雨《文化苦旅》读后感(3篇)
2024年余秋雨《文化苦旅》读后感《文化苦旅》是余秋雨先生的一部重要作品，该书以余秋雨独特的视角和深入的思考，探讨了文化的价值、文化自信、文化传承与文化创新等方面的课题。
在读完该书后，我深受启发，有了一些新的思考和感悟。
首先，余秋雨在《文化苦旅》中提出了文化的价值和意义。
他指出，文化是一个国家和民族的精神支柱，是一个民族的灵魂。
没有文化的支撑，一个民族就会变得病态和空洞。
因此，我们应该珍视自己的文化遗产，传承和发展好我们的优秀传统文化。
同时，他也警告我们不能盲目崇拜外来文化，要有自己的独立思考和价值判断，保持文化的独立性和独特性。
其次，余秋雨在《文化苦旅》中探讨了文化自信的重要性。
他指出，一个民族要有自信，首先要有自己的优秀文化，并且要有意识地把自己的文化传承和发扬下去。
他引用了孟子的一句话：“人之初，性本善。
”他认为，中国的文化本具有积极向上的价值观和行为准则，我们应该积极弘扬我们的文化优势，让世界更加了解和尊敬中国文化。
再次，余秋雨在《文化苦旅》中谈到了文化传承的问题。
他认为，文化传承是一个民族的责任和义务，同时也是一项重大挑战。
在当今社会，由于各种原因，我们的优秀传统文化受到了很大的冲击，面临着传承中断的危险。
因此，我们必须加强对传统文化的学习和研究，推动文化传承工作的持续发展。
同时，他也提出了一些建议，比如要加强对青少年的文化教育，让他们从小就接触和了解传统文化；要鼓励和支持有志于传承传统文化的人才，给予他们必要的资源和支持等。
最后，在《文化苦旅》中，余秋雨还谈到了文化创新的问题。
他认为，文化创新是一个民族保持活力和竞争力的重要途径。
作为一个古老而庞大的民族，中国的文化需要不断更新和创新，才能适应时代的发展和变化。
他提醒我们要积极开展文化创新，注重融合和创造，找到自己的文化创新路径，推动中国文化走向世界，为世界文化的多元发展做出贡献。
通过阅读《文化苦旅》，我对余秋雨先生的思想和观点有了更深入的了解。
余秋雨中国文脉作文
余秋雨中国文脉作文我平时读书，喜欢挑作者，喜欢挑书的封皮。
借中国文脉，余秋雨先生完整地梳理了中国文学的发展脉络，学浅如我，捧起来也是“津津有味，一睹为快”，让我摆脱了对教科书的“后怕”，而是自觉自然亲近了中国历史，亲近了中国文学的发展脉络。
在品读“中国文脉”的过程中，似乎能从余秋雨先生的文字中听到中国古人的呼吸，感受到他们身上的体温。
网上评述中国文脉是“最好看的中国文学简史”，我想这个评论一点都不为过。
有人说，对文学，应让人们自由取用，不要划分高低。
这是典型的“文学民粹主义”，似是而非。
就个人而言，不经过基本教育何能自由取用?鼠目寸光、井蛙观天，恰恰违背了“自由”的本义，就整体而言，如果在精神文化上也不分高低，那就会失去民族的大道、人类的尊严，一切都将在众声喧哗中不可收拾。
如果不分高低，只让每个时间和空间的民众自由取用、集体“海选”，那么，中国文学，能选得到那位流浪草泽、即将投水的屈原吗? 能选得到那位受过酷刑、耻而握笔的司马迁吗?能选得到那位僻居荒村、艰苦躬耕的陶渊明吗? 他们后来为民众知道，并非民众自己的行为。
而且，知道了，也并不能体会他们的内涵。
因此我敢断言，任何民粹主义的自由海选，即便再有人数、再有资金，也与优秀文学基本无关。
这不是文学的悲哀，而是文学的高贵。
我主张，在目前必然寂寞的文化良知领域，应该重启文脉之思重开严选之风，重立古今坐标，重建普世范本。
为此，应努力拨去浮华热闹，)远离滔滔口水，进入深度探讨。
选择自可不同，目标却是同归，那就是清理地基，搬开芜杂，集得高墙巨砖，寻获大柱石础，让出疏朗空间，洗净众人耳目，呼唤巨古伟步，期待天才再临。
由此，中华文化的复兴，才有可能.在阅读的过程中，我有一个很直接的想法:如果哪天我真的客居异国他乡的话，我一定会把余秋雨先生的一系列书和作品带上飞机，因为他会让我明白我原本来自一个什么样的地方，那里曾经住着什么样的人，发生过什么样的事。
而我身上，一定有某些部分与他们息息相关。
余秋雨文化苦旅简介
余秋雨文化苦旅简介余秋雨文化苦旅简介导语：余秋雨，1946年生，浙江余姚人。
在家乡读完小学后到上海读中学和大学，大学毕业后留校任教至今。
以下是小编为大家整理分享的余秋雨文化苦旅简介，欢迎阅读参考。
余秋雨文化苦旅简介《文化苦旅》一书于1992年首次出版，是余秋雨先生1980年代在海内外讲学和考察途中写下的作品，是他的第一部文化散文集。
全书主要包括两部分，一部分为历史、文化散文，另一部分为回忆散文。
甫一面世，该书就以文采飞扬、知识丰厚、见解独到而备受万千读者喜爱。
由此开创“历史大散文”一代文风，令世人重拾中华文化价值。
他的散文别具一格，见常人所未见，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步将读者带入历史文化长河，启迪哲思，引发情致，具有极高的`审美价值和史学、文化价值。
书中多篇文章后入选中学教材。
但由于此书的重大影响，在为余秋雨先生带来无数光环和拥趸的同时，也带来了数之不尽的麻烦和盗版。
誉满天下，“谤”亦随身。
余秋雨先生在身心俱疲之下，决定亲自修订、重编此书。
新版《文化苦旅》作为余秋雨先生30年历史文化散文修订自选集，新增文章18篇，其中入选教材的《道士塔》《莫高窟》《都江堰》等经典篇目全部经过改写、修订。
新版内容与旧版相比，全新和改写的篇目达到三分之二以上，对新老读者都是一场全新的阅读体验和人文享受。
堪称余秋雨30年来不懈的文化考察和人生思索的完美结晶。
作者简介余秋雨，浙江余姚人，当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。
著有《文化苦旅》《何谓文化》《中国文脉》《山河之书》《霜冷长河》等。
二十世纪八十年代中期，他被推举为当时中国内地最年轻的高校校长，并出任上海市中文专业教授评审组组长，兼艺术专业教授评审组组长。
二十多年前，他毅然辞去一切行政职务和高位任命，孤身一人寻访中华文明被埋没的重要遗址，之后又冒着生命危险贴地穿越数万公里考察了巴比伦文明、埃及文明、克里特文明、希伯莱文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最重要的文化遗迹。
文学类文本余秋雨《历史母本》阅读练习及答案(陕西汉中2021-2022学年高二下期中考)
陕西汉中市2021-2022学年高二下学期期中考试（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7～9题。
历史母本余秋雨多年来我一直被问，写作散文受谁的影响最深。
我曾经如实地回答过“司马迁”，立即被提问者认为是“无厘头”式的幽默。
“我们问的是散文啊，您怎么拉出来一个古代的历史学家？”我不知如何解释，后来遇到同样的问题也就不作回答了。
年岁越长，披阅越多，如果自问最倾心哪位散文家，我的答案依然没变。
散文什么都可以写，但最高境界一定与历史有关。
这是因为，历史本身太像散文了，不能不使真正的散文家怦然心动。
历史没有韵脚，没有虚构，没有开头和结尾；但是历史有气象，有情节，有收纵，有因果，有大量需要边走边叹、夹叙夹议的自由空间，有无数不必刻意串络却总在四处闪烁的明亮碎片，这不是散文是什么？而且也只能是散文，不是话本，不是传奇，不是策论，不是杂剧。
既然历史本是如此，司马迁也就找到了写史的最佳方式。
他以第三人称的叙述主体从容地说着，却与一般历史著作的冷若冰霜不同。
他说得那么富有表情，有时赞赏，有时倾心，有时怀念，有时祭莫，有时愤怒，有时讥讽，有时鄙视。
但这一切，都只是隐约在他的眉眼唇齿间，而没有改变叙述基调的连贯性。
有时，他的叙述中出现了较完整的情节，有人物，有性格，有细节，有口气，有环境，几乎像一则则话本小说了。
但是，他绝不满足人们对故事情节的世俗期待，绝不沦入说唱文学的眉飞色舞，叙述的步履依然经天纬地，绝无丝毫哗众取宠之嫌。
有时他不得不评论了，除了每篇最后的“太史公曰”，也会在叙述半道上拍案指点，却又点到为止，继续说事。
事有轻重远近，他如挥云霓，信手拈来又随手撇去，不作纠缠。
这样一来，他的笔下就出现了各种色调、各种风致、各种意绪、各种情境的大组合。
明君、贤相、恶吏、谋士、义侠、刺客，各自牵带出鲜明的人生旋律，构成天道人心、仁政至德的丰富交响。
这便是真正的“历史文化大散文”。
《史记》的这种散文格局如云似海，相比之下，连唐宋八大家也显得剪裁过度、意图过甚，未免小气了。
「叶凯雯读书报告《文化苦旅》」
《文化苦旅》读书报告一、书名及作者《文化苦旅》……余秋雨二、作者介绍(１37）余秋雨,194６年生, 浙江余姚人,中国著名文化学者，理论家，散文家，现任澳门科技大学人文艺术学院院长,研习过中国古代历史文化，出版过戏剧著作,1985年中国大陆最年轻文科教授，199９年后主持香港凤凰卫视对人类各大文明遗址的历史考察,成为目前世界上唯一贴地穿越数万公里危险地区的人文学科教授。
三、写作背景（1７5)余秋雨写作本书首先是因为受了一位青春不老、童心难泯的美国老教授的激发。
这位教授虽然年老但却冒险般地游历了我国西南许多少数民族地区,使作者萌发重新认识祖国大地的愿景，并产生对中华文化的思索与追寻。
其次，应该是作者对自己,对社会的一种慰藉。
作者渴望在旅途中解放自己的心灵并对中国文化做出贡献。
所以，余秋雨在不惑之年，毅然辞去官职走出书斋,开始了文化苦旅。
(百度百科）四、句段选摘（747）1、就像世间很多行业一样，活儿越多的等级越低,活儿越少的等级越高。
这事又带来一番蹊跷,等级越低的日子反而越好过,等级越高的日子反而过得不好。
2、河英,雪岭上的一个红点，就像那束冰封的金发。
冰封的金发终于被两个现代青年用小车推出了冰库，那个姑娘已在熹微的晨光中完全解冻。
一群黑发飘飘的中国姑娘并没有靠别人的小车，她们自己解冻了,解冻在四处潜行的安静中。
这些美貌绝伦的东方女子，也为一个个乡村解了冻，为一道道山梁解了冻,为一大批男孩子,女孩子解了冻。
3、你看这村，这乡,原来土匪横行，幸亏有一批批外来人。
和尚是外来的,尼姑是外来的，弘一法师是外来的,我们也是外来的。
4、孟子英明，把成败因素分为“天时”、“地利”、“人和”三项。
这就打破了人类封闭的自足系统,重新仰赖于天地的力量。
但是,囿于视野极限，他提出了“天时不如地利,地利不如人和”的轻重模式。
其实,更宏观的结论应该是“人和不如地利,地利不如天时。
”人太渺小，怎么强得过天地?是天地，给了我们生存基座,因此也给了我们文化基座。
《文化苦旅》—风雨天一阁
作品目录
第一部分 如梦起点
《牌坊》《寺庙》《信客》
第二部分 中国之旅
《我的山河》《都江堰》《道士塔》《莫高窟》《沙原隐泉》 《阳关雪》《西域喀什》《废井冷眼》《杭州宣言》《黄州突 围》《山庄背影》《宁古塔》《抱愧山西》《风雨天一阁》
第三部分 世界之旅
《漂泊者》《这里真安静》《鱼尾山屋》《北欧寒夜》《远方的 海》《写经修行》
• 真正触动我的并不是范钦建立天一阁这一件事，而是他 和子孙后代为保护这座阁楼而做出的努力过程。范钦的 临终遗言即使在今天也让人觉得难以抉择：把遗产分割 成两份，一份是万两白银，一份是一楼的藏书但一本书 都不许卖出去，让自己的两房子孙挑选。很多人都会选 第一个吧，毕竟第二个选择实在是吃力不讨好，不仅没 收入还要付出大量的人力财力支出。所幸，他的大儿子 继承了父亲的意志，接管了这座天一阁。他变卖了自己 的部分良田，用来充当藏书楼的保养费用。而后，当他 临死时，也给自己的子孙留下了同样的遗言。就像一场 接力赛，一代又一代地继续下去，甚至越到后面接管的 条件越严格。也许正是因为这样，天一阁才没像其他藏 书楼一样流传几代就消失。
什么是文化散文？
• 指20世纪80，90年代出现，由一批从事人文学科或社 会科学研究的学者写作，在取材和行文上表现出鲜明 的文化意识和理性思考色彩，风格上大多较为节制， 有着深厚的人文情怀和终极追问的散文，又称“学者 散文”或“散文创作上的‘理性干预’”，从文化视 觉来关照表现对象，但与历史文化反思的作品相比在 美学风格上往往表现出理性的凝重与诗意的激情以及 浑然一体的气度。代表作家及作品：余秋雨《文化苦 旅》《文明的碎片》《千年一叹》，张中兴《负暄琐 话》，陈平原《学者的人间情怀》，韩晗的《大国小 城》等。他们的散文创作将科学研究的“理”与文学 创作的“情”结合起来，既充满思考的智性，又不乏 文化关怀和个人感受。
余秋雨《何谓文化》读后感
余秋雨《何谓文化》读后感《何谓文化》是 2022 年出版的图书，作者是余秋雨。
该书从理论，生命，文明，古典四个方面，全面诠释文化究竟是什么。
下面我们为大家带来余秋雨《何谓文化》读后感，仅供参考，希翼能够帮到大家。
余秋雨《何谓文化》读后感篇一“一切文化都沉淀为人格”，这是近读余秋雨先生《何谓文化》一书中对荣格名言的引用。
从这句话的角度，我做两种理解，一是社会文化的熏陶和传承塑造了一个类型的人格群体;二是个性的人格形成是和他成长过程中的文化氛围密不可分的。
由此可以推论，文化其实是潜移默化地影响着群体和个体人生的成长与人生观的形成的。
在文化相对缺失，但渴求程度却空前高涨的现代社会，如何使文化指导人生，进而由正确的个体世界观、人生观汇集为正能量的群体社会人格就成为了一个硕大的社会学命题。
我学识尚浅，不敢轻动如此大的课题，只妄图从自己的理解和想象中尝试解读一个自认为正确的文化与人生态度。
首先是文化的概念，从理论上言，这个概念很广，又可以夹杂若多定语，比如社会文化、企业文化、校园文化等等，且众说纷纭。
从实例而言，去年曾经做过一个民营企业文化的调研，也总结了不少实证。
应该说两者综合会有个清晰的脉络和概念了吧，恰恰不是!如此多的东西塞在脑海里，宛如掉进了五彩缤纷的万花筒，瞧这个也好，那个也妙，就是不知道自己想要什么，这也是文化，那也是文化，到底那个才是文化!?其实概念也是一个积累和顿悟的过程，积累到一定程度，醍醐灌顶般的一记重锤下来，才会豁然开朗。
开朗后(自认为)才明白，没有明确文化概念的原因恰恰在于没有坚持自己对文化的思索思路，往往被一个个花哨的说法和好听的口号带到了歧途。
想想看，这些企业的文化，有那些是彻底相同的?又有那个不是坚守坚持才成型的呢?这些文化总结起来就是两个共同词汇:特点和积累。
综合其它方面的理解，我斗胆给文化一个自己的定义：文化是长期积累汇集，具有符合自身独特特点的，能引导群体精神和行为方式趋同的总结。
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余秋雨：古本江先生
半个世纪前，里斯本的一家老旅馆里住进了一位神秘的外国老人。
他深居简出，拒绝拍照，不接受采访，只过着纯粹而孤独的老年人的日子。
老人走过很多地方，偶尔落脚这里。
他在厚厚的窗帘后面观察街道，他在与极少的朋友交往中体察市情，他一路都在准备做一个决定。
没有人知道这个决定的内容，而他，则不知道自己会在哪里发布这个决定。
葡萄牙，里斯本，老旅馆，对这位老人而言都没有根脉维系，也没有情缘牵扯。
他本该悠然而过，无印无迹，但他终于住下了，再也舍不得离开。
他知道，自己已经慢慢地走近那个决定。
连他自己也惊讶，怎么会是这里。
直到他去世人们才知道，一个用他的名字命名的世界级文化基金会，将在这里成立，纯资产十八亿美金。
他的名字，就叫古本江。
从此，在文化版图上，葡萄牙将不再是原来的葡萄牙，里斯本也将不再是原来的里斯本。
古本江先生哪里来那么多钱呢？原来，他是波斯湾石油开采的早期推动者。
他探明波斯湾石油贮藏丰富，又深知石油在二十世纪的重大意义，便风尘仆仆地周游列国，苦口婆
心地动员他们开采。
如果动员有效，他又帮助设计开采规模，联系国际市场。
作为对他积极推动的报酬，每项开采计划中都让他占有百分之五的股份。
后来干脆成为定例，大家都叫他“百分之五先生。
”
百分之五的比例乍看不大，但试想波斯湾的石油有多少，二十世纪对石油的需求有多少，在如此庞大的财富洪流中把百分之五归入一个人门下，如何了得。
古本江先生面对自己的巨额资产想做几件事，一是推动教育事业，二是推动艺术事业，三是推动科学事业，四是推动慈善事业。
原来他当初推动石油开采只是浅层目的，背后还隐藏着这四项事业。
这四项事业已足以证明，他是一个怎样的人。
要实行这四项事业必须设立一个基金会，论方便和影响力，葡萄牙的里斯本并不具备设立的资格，但古本江先生看中了这里的朴实、安宁和好客。
有了古本江基金会，素来贫困的葡萄牙不仅自己可以源源不断地获得大笔文化教育经费，而且也成了国际文化交流和文化资助的重心。
在世界很多城市，都有古本江基金会的办事处、科研所、文化中心、图书馆，连巴黎、伦敦也不例外，而总部却在里斯本。
这是一种多大的文化气势。
希望这件事，能对世间一切有心于文化建设的市长们有所启发———文化无界，流荡天下，因此一座城市的文化浓
度，主要取决于它的吸引力，而不是生产力；文化吸引力的产生，未必大师云集，学派丛生。
一时不具备这种条件的城市，万不可在这方面拔苗助长，只须认真打理环境。
适合文化人居住，又适合文化流通的环境，其实也就是健康、宁静的人情环境；在真正的大文化落脚生根前，虚张声势地夸张自己城市已有的一些文化主题，反而会对流荡无驻的文化实力产生排斥。
因此，大凡市长们在向可能进入的文化力量介绍本市文化优势的时候，其实正是在推拒他们。
这并非文人相轻，同行相斥，而是任何成气候的文化力量都有自身独立性，不愿沦为已有主题的附庸。
古本江先生选中里斯本，至少一半，是由于这座城市在文化上的空灵；就一座城市而言，最好的文化建设是机制，是气氛，是吐纳关系，是超越空间的策划能力和投资能力，而不是作品。
古本江先生正是把这一切留给了里斯本，而不是留下了一堆论著、几许诗文。
古本江基金会大厦矗立在古本江公园里边，占地不小，设备先进，我们去时正在进行翻修。
大厦正门右侧的花坛里，树立着古本江先生的塑像。
塑像是面对街道的，前面有卫护栏，不能靠近。
我站在街道上端详着他的塑像，心思立即飞到了前些年去过的波斯湾。
那里本是古文明的滋生地，现在早已破落得不成样子，而最近的灾难，又与争夺石油有关。
我在巴比伦遗址中见到过几千年前铺设的沥青路残迹，可见古文明的创
造者们也发现了石油，但他们无法预料，这种地下的液体燃料将会点燃起无穷无尽的战火，结果，连同古文明一起被世人耻笑。
今天才知，仅仅通过一个人，那片古老而悲凉的土地还拿出过百分之五的气力，滋养着现代文明。
又想起了他的孤独。
里斯本的老旅馆，闭门谢客的外国老人，不知从哪里来，到哪里去。
哪怕是横贯千年的大事，哪怕是连通万里的壮举，如果属于文化，往往总由一副苍老的肩头承担着。
像走私犯，像逃亡者，一路躲闪，一路暗访，寻找着一个托付地。
托付的决定总是写在遗嘱上，因此注定不可能活着阐明自己生命的文化含义。
一旦离开便阐明了，顺便，也阐明了波斯湾和里斯本有可能发掘出来的文化含义。