黄帝内经白话文生气通天论篇第三
黄帝内经白话文
生气通天论篇第三
黄帝说：自古以来，都以通于天气为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。
天地之间，六合之内，大如九州之域，小如人的九窍、五脏、十二节，都与天气相通。
天气衍生五行，阴阳之气又依盛衰消长而各分为三。
如果经常违背阴阳五行的变化规律，那麽邪气就会伤害人体。
因此，适应这个规律是寿命得以延续的根本。
苍天之气清净，人的精神就相应地调畅平和，顺应天气的变化，就会阳气固密，虽有贼风邪气，也不能加害于人，这是适应时序阴阳变化的结果。
所以圣人能够专心致志，顺应天气，而通达阴阳变化之理。
如果违逆了适应天气的原则，就会内使九窍不通，外使肌肉壅塞，卫气涣散不固，这是由于人们不能适应自然变化所致，称为自伤，阳气会因此而受到削弱。
人身的阳气，如象天上的太阳一样重要，假若阳气失去了正常的位次而不能发挥其重要作用，人就会减损寿命或夭折，生命机能亦暗弱不足。
所以天体的正常运行，是因太阳的光明普照而显现出来，而人的阳气也应在上在外，并起到保护身体，抵御外邪的作用。
由于寒，阳气应如门轴在门臼中运转一样活动于体内。
若起居猝急，扰动阳气，则易使神气外越。
因于暑，则汗多烦躁，喝喝而喘，安静时多言多语。
若身体发高热，则象碳火烧灼一样，一经出汗，热邪就能散去。
因于湿，头部象有物蒙裹一样沉重。
若湿热相兼而不得排除，则伤害大小诸筋，而出现短缩或弛纵，短缩的造成拘挛，弛纵的造成痿弱。
由于风，可致浮肿。
以上四种邪气维系缠绵不离，相互更代伤人，就会使阳气倾竭。
在人体烦劳过度时，阳气就会亢盛而外张，是阴精逐渐耗竭。
如此多次重复，阳愈盛而阴愈亏，到夏季暑热之时，便易使人发生煎厥病，发作的时候眼睛昏蒙看不见东西，耳朵闭塞听不到声音，混乱之时就象都城崩毁，急流奔泻一样不可收拾。
人的阳气，在大怒时就会上逆，血随气生而淤积于上，与身体其他部位阻隔不通，使人发生薄厥。
若伤及诸筋，使筋弛纵不收，而不能随意运动。
经常半身出汗，可以演变为半身不遂。
出汗的时候，遇到湿邪阻遏就容易发生小的疮疖和痱子。
经常吃肥肉精米厚味，足以导致发生疔疮，患病很容易，就象以空的容器接收东西一样。
在劳动出汗时遇到风寒之邪，迫聚于皮腠形成粉刺，郁积化热而成疮疖。
人的阳气，既能养神而使精神慧爽，又能养筋而使诸筋柔韧。
汗孔的开闭调节失常，汗气就会随之侵入，损伤阳气，以致筋失所养，造成身体俯曲不伸。
寒气深陷脉中，留连肉腠之间，气血不通而郁积，久而成为疮瘘。
从腧穴侵入的寒气内传而迫及五脏，损伤神志，就会出现恐惧和惊骇的症象。
由于寒气的稽留，营气不能顺利地运行，阻逆于肌肉之间，就会发生痈肿。
汗出未止的时候，形体与阳气都受到一定的消弱，若风寒内侵，俞穴闭阻，就会发生风疟。
风是引起各种疾病的起始原因，而只要人体保持精神的安定和劳逸适度等养生的原则，那麽，肌肉腠理就会密闭而有抗拒外邪的能力，虽有大风苛毒的侵染，也不能伤害，这正是循着时序的变化规律保养生气的结果。
病久不愈，邪留体内，则会内传并进一步演变，到了上下不通、阴阳阻隔
的时候，虽有良医，也无能为力了。
所以阳气蓄积，郁阻不通时，也会致死。
对于这种阳气蓄积，阻隔不通者，应采用通泻的方法治疗，如不迅速正确施治，而被粗疏的医生所误，就会导致死亡。
人身的阳气，白天主司体表：清晨的时候，阳气开始活跃，并趋向于外，中午时，阳气达到最旺盛的阶段，太阳偏西时，体表的阳气逐渐虚少，汗孔也开始闭合。
所以到了晚上，阳气收敛拒守于内，这时不要扰动筋骨，也不要接近雾露。
如果违反了一天之内这三个时间的阳气活动规律，形体被邪气侵扰则困乏而衰薄。
歧伯说：阴是藏精于内部断地扶持阳气的；阳是卫护于外使体表固密的。
如果阴不胜阳，阳气亢盛，就使血脉流动迫促，若再受热邪，阳气更盛就会发为狂症。
如果阳不胜阴，阴气亢盛，就会使五脏之气不调，以致九窍不通。
所以圣人使阴阳平衡，无所片胜，从而达到筋脉调和，骨髓坚固，血气畅顺。
这样，则会内外调和，邪气不能侵害，耳目聪明，气机正常运行。
风邪侵犯人体，伤及阳气，并逐步侵入内脏，阴精也就日渐消亡，这是由于邪气伤肝所致。
若饮食过饱，阻碍升降之机，会发生筋脉弛纵、肠澼及疥疮等病症。
若饮酒过量，会造成气机上逆。
若过度用力，会损伤肾气，腰部脊骨也会受到损伤。
大凡阴阳的关键，以阳气的致密最为重要。
阳气致密，阴气就能固守于内。
阴阳二者不协调，就象一年之中，只有春天而没有秋天，只有冬天而没有夏天一样。
因此，阴阳的协调配合，相互为用，是维持正常生理状态的最高标准。
所以阳气亢盛，不能固密，阴气就会竭绝。
阴气和平，阳气固密，人的精神才会正常。
如果阴阳分离决绝，人的精气就会随之而竭绝。
由于雾露风寒之邪的侵犯，就会发生寒热。
春天伤于风邪，留而不去，会发生急骤的泄泻。
夏天伤于暑邪，到秋天会发生疟疾病。
秋天伤于湿邪，邪气上逆，会发生咳嗽，并且可能发展为痿厥病。
冬天伤于寒气，到来年的春天，就要发生温病。
四时的邪气，交替伤害人的五脏。
阴精的产生，来源于饮食五味。
储藏阴精的五脏，也会因五味而受伤，过食酸味，会使肝气淫溢而亢盛，从而导致脾气的衰竭；过食咸味，会使骨骼损伤，肌肉短缩，心气抑郁；过食甜味，会使心气满闷，气逆作喘，颜面发黑，肾气失于平衡；过食苦味，会使脾气过燥而不濡润，从而使胃气滞；过食辛味，会使筋脉败坏，发生弛纵，精神受损。
因此谨慎地调和五味，会使骨骼强健，筋脉柔和，气血通畅，腠理致密，这样，骨气就精强有力。
所以重视养生之道，并且依照正确的方法加以实行，就会长期保有天赋的生命力。
《黄帝内经》第三篇生气通天论（2）：人体阳气的重要性
《黄帝内经》第三篇生气通天论（2）：人体阳气的重要性《黄帝内经》第三篇：生气通天论【导读】生气，即指人体中所存在的阴阳二气，而天体中亦存在着阴阳二气。
人的机体中的阴阳二气与天体息息相通，并借以维持生命与健康，是曰“生气通天”。
这就是中医的重要思想之一：天人相应。
人体和天体的阴阳二气究竟如何相通呢？升、降、出、入是生气与天体相通的主要形式。
【原文】阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰[1]。
故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言[2]，体若燔炭，汗出乃散。
因于湿，首如裹[3]，湿热不攘[4]，大筋短[5]，小筋弛长，短为拘，弛长为痿。
因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
《黄帝内经》生气通天论第二篇【注释】[1] 折寿：短寿。
不彰：不明。
彰，明，著。
[2]“烦则”两句：指阳证热证的一种表现。
喝，是指喘气急促而发出的一种声音。
[3]首如裹：头部沉重不舒爽，好像有物蒙裹。
[4]“不攘”是不能解除的意思。
[5]短（ruǎn）：通“软”，收缩的意思。
此处指“大筋”缩短。
【译文】阳气与人体的关系，就像太阳与天的关系一样重要；如果人体内的阳气不能按照正常的规律（这个规律就像太阳在自然界的规律一样）发挥其重要作用，人的寿命就会减损。
所以，天体的正常运行，是借助太阳的光明而实现的，同样，人体的阳气也在人体的上部（腰腹以上）和体表（皮肤表面）运行，以起到保护身体，抵御外邪（外部邪气：风、寒、暑、湿、燥、火）的作用。
【评注】这句话着重介绍了“人体阳气”的作用。
人体阳气对人的重要性，就像太阳对天体的重要性一样。
人类生存的环境为什么是温暖的？为什么是光明的？那是由于太阳的存在。
太阳在宇宙中有规律（“所”，在此处是“规律”的意思）地运转，早晨从东方升起，下午从西方落下。
就人体而言，白天人的阳气盛，晚上阳气衰，这就是“所”。
如果人体的阳气不能像“天与日”那样有规律地运行了，人就不能健康地生存下去，就会“折寿”，生命得不到很好的维持。
道家版《黄帝内经》第三生气通天論篇
道家版《黄帝内经》第三生气通天論篇道附於物，形異而常，弗移於大小細微，氣化無窮，非質而莫之能致。
故天地物一爾，人豈有異乎？天光下施，地氣上應，化物交牝，生炁通天。
天氣一，施而自專，地氣純，應物自勤。
交徹變氣，運之爲時，此三者合之而生者，爲之生氣。
天地氣皆一也，而應有所異。
異者，氣薄厚也。
變者，易寒熱也。
薄厚者，極高下所出也。
寒熱者，屢親疎有距也。
故其兆五，東傾風，南傾暑，西傾燥，北傾寒，中傾濕。
蒼天之氣清淨，則志意治。
順之則陽氣鞏固，雖有風邪弗可害之。
失之，矢陽氣，矢陽而悖逆時序，則內塞九竅，而外壅肌肉，則營不運，此謂自傷，氣自削也。
陽傷於寒，則陽氣內封，而昏暈不時，起居若驚，神氣浮動，安寢不實，知夢若行。
陽傷於暑，則多汗煩燥，喘渴有聲，不燥則熱刑於中，內熱外寒，而言不次體若燔炭，汗出則安。
陽傷於濕，則頭如裏濕，熱不能除，甚則大筋若抽縮之急，其肌肉鬆耎無著於力。
大筋若抽縮縮而緊，爲急爲拘。
肌肉鬆耎無著於力，爲痹爲痿。
陽傷於氣，則氣疾而濕熱互剝，氣濕熱爭，肌肉腫脹。
肌肉腫脹則氣血筋骨行津混亂，而陽氣衰微故疲。
勞傷筋骨而擾神氣，煩惱干陽合而亂營血。
若是則天真耗竭，筋脈䐜脹，肌肉積結而爲核癭。
陽傷於夏氣，則使人少氣而善怒。
少氣善怒則陽火治，乃肝氣不得節治而火動也。
故房勞於腎者，四時之氣皆忌之。
春之風，夏之暑，長夏之濕，秋之燥，冬之寒，四時怒之火謂六淫。
六淫者，六邪化也，天真其遂能耗散，當避者也。
是以腎傷則膀胱竭，目暗(盲)不可以視。
腎之竅在耳，耳閉不可以聽。
其勞甚，則精神耗散而氣血脫，虛火播而身若国将滅之，四分五裂而無所王，虛極陽火亢進，則愈難禁乎欲恖，終致竭滅矣。
故六邪相侵者同也，其邪勝正與不及之變，差之一毫，去之千里。
若其氣正，而順應乎天然，則其病微，而其癥輕，其治亦不難矣。
三陽互博於內，則外衛缺缺，裏燥表虛，營血上聚，而陽弗下行。
故在上則氣血逩併，在下則營衛空虛。
頭重，腳不著力，氣短身重，悶悶若塞。
《黄帝内经》上卷《素问篇》3生气通天论篇第三(原文+译文)
qì shāng rén cǐ shòu mìng zhī běn yě
气 伤 人，此 寿 命 之 本 也。
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cāng tiān zhī qì qīng jìng zé
苍 天 之 气， 清 静 则
zhì yì zhì shùn zhī zé yáng qì gù
气 九 州 、九 窍 、五 脏 、十 二
jié jiē tōng hū tiān qì qí shēng wǔ
阴阳之气又依盛衰消长而各分为三。如果经常 违背阴阳五行的变化规律，那么邪气就会伤害
节，皆 通 乎 天 气。其 生 五，人体。因此，适应这个规律是寿命得以延续的
qí qì sān shuò fàn cǐ zhě zé xié 根本。
yīn yú hán yù rú yùn shū qǐ
因 于 寒，欲 如 运 枢，起
jū rú jīng shén qì nǎi fú yīn yú
居 如 惊 ， 神 气 乃 浮。因 于
如果寒邪伤人，阳气应如门轴在门臼中运 转一样活动于体内。若起居猝急，扰动阳气， 则易使神气外越。如果暑邪伤人，则汗多烦躁，
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shēng qì tōng tiān lùn piān dì sān
生 气 通 天 论 篇 第三
生气通天论篇第三
huáng dì yuē fú zì gǔ tōng
黄 帝 曰：夫 自 古 通
黄帝说：自古以来，都以通于天气为生命
tiān zhě shēng zhī běn běn yú yīn yáng 的根本，而这个根本不外乎天之阴阳。天地之
上卷素问篇生气通天论篇第三
上卷素问篇生气通天论篇第三【本章要点】一、人的生命活动与自然界有着密切关系，这是“天人相应”的观点，为全篇的中心思想。
二、指出人身阳气的重要性，并详细讨论由于种种原因而使阳气受伤引起的病变。
三、指出人身的阴阳平衡协调，是维持健康的重要因素。
四、指出四时气候和饮食五味都能影响五脏而致病。
【原文】黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内①，其气九州、九窍②、五脏、十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人传精神，服天气而通神明。
失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。
故天运当以日光明。
是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
(“起居如惊”，是说感寒之后，正常生活因之发生混乱。
如患者会因发热、身痛而白昼卧床休息，不能进行正常的学习和工作;夜幕降临，又会因病情“夕加夜甚”而辗转反侧，难于顺利进人睡眠状态。
原文对此用“如惊”来描述，可以理解为惊扰了起居，而“神气乃浮”四字则是对“起居如惊”的病理解释。
神气受到邪气的干扰而难以潜藏。
“浮”犹云“浮躁”。
《素问·痹论》尝谓:“阴气者，静则神藏，躁则消亡。
”本文“起居如惊”就是“神气乃浮”的外在表现。
“乃”在此起判断作用。
“神气乃浮”犹云“乃神气浮”，为突出“神气”而将其前移。
有人把两句当成并列句看待，说:“这种人志意不治，所以神气浮越。
”即偏离了经意之旨。
)因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋短，小筋弛长。
短为拘，弛长③为痿。
因于气，为肿，四维相代，(四时凉寒温热之相代递变，而有风暑湿寒淫邪之发生。
)阳气乃竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积④于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。
《黄帝内经》生气通天论篇第三
《黄帝内经》生气通天论篇第三生气通天论篇第三黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。
凡人有生，受气于天，故通乎天者，乃所生之本。
天以阴阳五行化生万物，故生之本，本乎阴阳也。
是以天地之间，六合之内，其地气之九州，人气之九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。
十二节者，骨节也。
两手、两足各三大节，合小节之交，共三百六十五会。
《灵枢经》曰：地有九州，人有九窍；天有五音，人有五脏；岁有十二月，人有十二节；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有十二经水，人有十二经脉。
盖节乃神气之所游行，故应天之岁月；脉乃血液之所流注，故应地之经水。
九窍乃脏气之所出入，五脏乃阴阳二气之所舍藏，故皆通乎天气。
此篇论阴阳二气，与天气相通，故曰地之九州，人之五脏。
天为阳，是以先论阳，而后论阴也。
朱济公曰：天一生水气，乃坎中之满也。
曰自古者，言自上古天真所生之气也。
本乎阴阳者，天真之有阴有阳也。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
天之十干，化生地之五行，故曰其生五。
地之五行，上应三阴、三阳之气，故曰其气三。
三阴者，寒、燥、湿也；三阳者，风、火、暑也。
如不能调养，而数犯此三阴、三阳之气者，则邪气伤人而为病矣。
夫人禀五行之气而生，犯此五行之气而死，有如水之所以载舟，而亦能覆舟，故曰此寿命之本也。
苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人传精神，服天气，而通神明。
生气通乎天，是以苍天之气清净，则人之志意亦治。
人能顺此清净之气，而吾身之阳气外固，虽有贼邪，勿能为害，此因四时之序，而能调养者也。
故圣人传运其精神，餐服苍天之清气，以通吾之神明。
失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
逆苍天清净之气，则九窍内闭，肌肉外壅，卫外之阳气散解，此不能顺天之气而自伤，以致气之消削。
盖人气通乎天，逆天气，则人气亦逆矣。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。
3生气通天论篇原文和白话文翻译
3生气通天论篇原文和白话文翻译3生气通天论篇原文和白话文翻译:【原文】黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三。
数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
【翻译】黄帝说：自古以来，都以通于天气为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。
天地之间，六合之内，大如九州之域，小如人的九窍、五脏、十二节，都与天气相通。
天气衍生五行，阴阳之气又依盛蟀消长而各分为三。
如果经常违背阴阳五行的变化规律，那麽邪气就会伤害人体。
因此，适应这个规律是寿命得以延续的根本。
【原文】苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。
此因时之序。
故圣人传精神，服天气，而通神明，失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
【翻译】苍天之气清净，人的精神就相应地调畅平和，顺应天气的变化，就会阳气固密，虽有贼风邪气，也不能加害于人，这是适应时序阴阳变化的结果。
所以圣人能够专心致志，顺应天气，而通达阴阳变化之理。
如果违逆了适应天气的原则，就会内使九窍不通，外使肌肉塞，卫气涣散不固，这是由于人们不能适应自然变化所致，称为自伤，阳气会因此而受到削弱。
【原文】阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
【翻译】人身的阳气，如象天上的太阳一样重要，假若阳气失去了正常的位次而不能发挥其重要作用，人就会减损寿命或夭折，生命机能亦暗弱不足。
所以天体的正常运行，是因太阳的光明普照而显现出来，而人的阳气也应在上在外，并起到保护身体，抵御外邪的作用。
【原文】因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑，汗烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋驰长，软短为拘，驰长为痿。
因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
【翻译】由于寒，阳气应如门轴在门臼中运转一样活动于体内。
若起居猝急，扰动阳气，则易使神气外越。
因于暑，则汗多烦躁，喝喝而喘，安静时多言多语。
3生气通天论篇第三
生氣通天論篇第三黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於隂陽。
天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏十二節，通乎天氣。
其生五，其氣三，犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。
故聖人傳精神，服天氣,而通神明。
失之則內閉九竅，外壅肌肉，衞氣散解，此謂自傷，氣之削也。
陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。
故天運當以日光明。
是故陽因而上，衞外者也。
因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。
因於濕，首如裹。
濕熱不攘，大筋緛短，小筋㢮長。
緛短爲拘，㢮長爲痿。
因於氣，爲腫。
四維相代，陽氣乃竭。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥；目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。
陽氣者，大怒則形氣絶，而血菀於上，使人薄厥。
有傷於筋，縱，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
汗出見濕，乃生痤疿。
高梁之變，足生大丁，受如持虛。
勞汗當風，寒薄爲皶，鬱乃痤。
陽氣者，精則養神，柔則養筋。
開不得，寒氣從之，乃生大僂。
䧟脈爲瘻，留連肉腠。
俞氣化薄，傳爲善畏，及爲驚駭。
營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。
魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發爲風瘧。
故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。
故病乆則傳化，上下不并，良醫弗爲。
故陽畜積病死，而陽氣當隔。
隔者當冩，不亟正治，粗乃敗之。
故陽氣者，一日而主外。
平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
歧伯曰：隂者，藏精而起亟也；陽者，衞外而爲固也。
隂不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。
陽不勝其隂，則五藏氣爭，九竅不通。
是以聖人陳隂陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血從。
如是則內外調和，邪不能害，耳目聦明，氣立如故。
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。
因而飽食，筋脈橫解，腸澼爲痔。
因而大飲，則氣逆。
因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
倪海厦讲《黄帝内经》生气通天论篇第三1
倪海厦讲《黄帝内经》生气通天论篇第三1生气通天论篇第三黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州九窍、五藏十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人传精神，服天气，而通神明。
失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。
故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋弛长，緛短为拘，弛长为痿。
因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。
目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。
有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
汗出见湿，乃生痤疿。
膏梁之变，足生大丁，受如持虚。
劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。
************************************ 倪师讲授笔录：第三章生气通天论第一节阳气论那我们继续介绍下一章节呢叫做"生气通天论"，就是第三章。
这个第一段呢，所谓人的生之本呢，就本生于阴阳，天地阴阳之间是"六合"，所谓中国人会去讲"六合"，就是天地上下左右四方，"六合"。
那所有的我们五脏六腑的经络，所有的通通跟天气都相通到的。
中医的观念里面很简单，就是认为人和自然就是相通的，所以说我们一定要顺乎自然。
那这个西方医学呢就不管，不管这些，反正他都是看形嘛，看人家就是看验血报告，中医不认为是这样的，中医认为说一定要跟自然界相通。
“其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人”，这个邪气伤人都是决定如何人长寿短命，长命短命的地方。
其生五其气三的解释
其生五其气三的解释《黄帝内经》中"其生五，其气三"的意思是：阴阳之道，化生出木、火、土、金、水五行，体现为天、地、人三气。
出自《黄帝内经·素问》生气通天论篇第三。
1、原文黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
2、译文黄帝指出：自古以来，无数事实证明，人与天地自然是否息息相通并保持和谐统一，是生命长短的根本问题。
而这一根本的根本，乃是阴阳。
天地之间，四方上下之内，无论是世上的万物，还是人的九窍、五脏、十二经脉，都与天地自然之气息息相通。
阴阳之道，化生出木、火、土、金、水五行，体现为天、地、人三气。
人如果常常违背这些，就会被邪气所伤。
所以说，阴阳乃是寿命的根本之根本。
3、扩展资料《黄帝内经》生之本，本于阴阳，"天人相应"为《内经》基本学术思想之一，而"生气通天"是《内经》中"天人相应"观的重要体现。
人生存于自然之中，与自然环境息息相关，故养生必须以"生气通天"为要领。
阳气的生理与病理，本节将人之阳气类比天之太阳。
天之阳气，能使天体运行不息，蒸腾温养万物，使万物生长化收藏；人之阳气具有抗御外邪，护卫生命，促进机体生命活动的作用，五脏气机的运行，津液之气化，均赖阳气的温煦和推动。
可见，阳气在人体的生命活动中起着主导的作用。
这种重视阳气的观点影响后世医家，成为温补学派的理论渊源。
明代医家张介宾在《类经附翼·求正录》中据此提出了"天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳"（《类经附翼·大宝论》）的著名论点。
生气通天论篇第三是《黄帝内经·素问》第三篇。
本节论述了人与自然的密切关系，人体阴阳之气与自然界阴阳是相互通应的，生命的根本在于阴阳二气的协调统一。
《黄帝内经》上卷《素问篇》生气通天论篇第三(权威经典原文大字注音打印版)
kuì kuì hū ruò huài dū
溃 溃 乎 若 坏 都，
hán bó wéi zhā yù nǎi cuó
寒 薄 为 皶，郁 乃 痤。
gǔ gǔ hū bù kě zhǐ
汩 汩 乎 不 可 止。
yáng qì zhě jīng zé yǎng shén
阳 气 者， 精 则 养 神 ，
失 其 所，则 折 寿 而 不 彰 。 因 于 湿， 首 如 裹，
gù tiān yùn dāng yǐ rì guāng míng
故 天 运 当 以 日 光 明。
shī rè bù rǎng dà jīn ruǎn duǎn
湿 热 不 攘 ，大 筋 緛 短 ，
shì gù yáng yīn ér shàng
yáng qì zhě dà nù zé xíng qì jué róu zé yǎng jīn kāi hé bù dé
阳 气 者，大 怒 则 形 气 绝， 柔 则 养 筋。开 阖 不 得，
ér xuè yù yú shàng shǐ rén bó jué hán qì cóng zhī nǎi shēng dà lǚ
十 二 节，皆 通 乎 天 气。
gù shèng rén chuán jīng shén
故 圣 人 传 精 神，
qí shēng wǔ qí qì sān
其 生 五，其 气 三，
fú tiān qì ér tōng shén míng
服 天 气 而 通 神 明。
shuò fàn cǐ zhě zé xié qì shāng rén shī zhī zé nèi bì jiǔ qiào
是 故 阳 因 而 上，