无为与无不为

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黄老学社会历史地位之再认识——从道家“无为”、“无不为”说起

黄老学社会历史地位之再认识——从道家“无为”、“无不为”说起

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不 难 体 会 出 其 中 奥 妙 。 黄 老学 的成 型 以及 其 思 想 理 论
读不一 , 对道家 思想究 竟 主张“ 为” 还是 “ 无 、 无不 为” 的论述也众 说纷 纭 , 有 定论 。长期 以来 , 多 人认 难 很 为 , 消极 无为 ” “ 是道 家 的重要 思想 , 也是 道家 区别 于 儒、 、 墨 法三家的紧要 之处 ; 家主张仁义 , 儒 墨家崇 尚兼

老子说静的经典名句

老子说静的经典名句

老子说静的经典名句老子是中国古代哲学家、道家学派的创始人,他的《道德经》是中国古代哲学的经典之作。

其中有许多关于“静”的名句,以下是我为您整理的十个经典名句,希望能够满足您的需求。

1. 道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。

——《道德经》第三十七章这句话表达了道常无为的理念,即通过不做任何事情,万物自然而然地达到和谐的状态。

2. 安于无为,可以动于静。

——《道德经》第四十三章这句话意味着如果我们能够安于无为的状态,心静如水,反而可以在静中找到动的力量。

3. 太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。

信不足焉,有不信焉。

悠兮,其贵言。

功成事遂,百姓皆谓我自然。

——《道德经》第六十七章这句话告诉我们,太上者,不用言语也能被人知晓;其次,亲近并赞美太上者;再次,畏惧太上者;最后,轻视太上者。

如果我们能够信任太上的道,就能够实现事业的成功,百姓也会认为这是自然而然的结果。

4. 常善救人,故无弃人;常救救人,故无救人之心。

——《道德经》第六十八章这句话表达了常善救人的重要性,只有经常帮助他人,才不会被他人抛弃;只有常常救助他人,才不会心怀救人的心思。

5. 知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

——《道德经》第三三章这句话告诉我们,智慧在于了解他人,明智在于了解自己。

胜过他人需要有力量,但自我超越才是真正的强大。

知足常乐,能够保持内心的满足感。

坚持自己的信念,能够持久地保持自己的位置。

死而不亡,能够延年益寿。

6. 为学日益,为道日损。

损之又损,以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

——《道德经》第四八章这句话告诉我们,学习越多,追求道的目标就越远。

追求道的过程是一个不断的减少和放弃的过程,直到归于无为。

无为而无不为,即在无为的状态下,却能做到万事无为。

治理天下的方法常常是无为无事,只有在必要的时候才能够取得天下的支持。

老子论无为而无不为

老子论无为而无不为

老子论无为而无不为老子论无为而无不为老子讲无为,又讲无为而无不为。

曲则全,通过无为可以达到无不为。

表面看来,无为似乎只是手段、工具,而无不为似乎才是目的。

在老子哲学中,无不为不是目的而是结果。

无为并不只是手段,只是工具,无为本身就是一种美好的状态。

上德无为而无以为,老子真正推崇的是无为而无以为,是自然而无为。

老子讲“无为”。

在老子哲学中,“无为”是从属于“自然”的,而“自然”是从属于“道”的。

道的基本属性是“自然”,人也应当自然。

人如何达到“自然”?通过“无为”而达到“自然”。

不仅如此,通过“无为”,可以达到无不为。

所以老子哲学中,还有第四个基本的观念,就是“无为而无不为”。

1. 无为可以无不为《老子》第二十二章讲:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新。

表面上看来是曲的,但实际上通过这种曲,可以达到直,可以达到“全”。

所以:夫唯不争,故天下莫能与之争,古之所谓“曲则全”者者,岂虚言哉?看来“曲则全”这一讲法,也不是老子的发明。

在老子之前,这已经是在社会上流传的一种观念,我们现在也有成语叫“委曲求全”、“以屈求伸”。

通过曲,通过曲途,可以保全自己。

在动物界,有很多这样的事例。

有一种毛毛虫就是通过屈,才可以伸,才可以行走。

还有壁虎,在遇到危险的时候,都是通过断尾而去,以保全自己的生命。

在老子看来,无为也可以说就是一种“不争”。

“夫唯不争,故天下莫能与之争”。

很多东西,并不是你争就可以争得来的。

以一种不争的态度去对待,反而可以达到无所不为。

老子还讲:天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

天要下雨,这完全是一个自然的过程。

没有什么东西可以命令它,要它什么时候下雨,下多少。

但是一年四季,在一个地区,它的降雨量基本上都是大体相当的。

老子通过对自然事物、自然现象的总结,总结出来这样一个道理。

这个道理就是“曲则全”。

在老子看来,以曲求全,这是一个大道理,不仅是天地间万事万物的大道理,而且是一个人安身立命的大道理。

“夫唯不争,故天下莫能与之争”,这样一种处事的态度,应当成为一个人安身立命的信条。

道德经《无为,而无不为》原文及鉴赏

道德经《无为,而无不为》原文及鉴赏

道德经《无为,而无不为》原文及鉴赏(最新版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。

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浅析“无为而无不为

浅析“无为而无不为

浅析“无为而无不为”摘要:在2005年世界哲学日,《道德经》获选最受欢迎著作。

老子的哲学在今天依然光彩夺目。

在老子的思想体系中,“无为而无不为”是一个重要的基本哲学命题,它所展示的是一种顺应自然之道,自由地发展到恰到好处,整体融洽和谐的状态。

本文旨在对“无为而无不为”的内涵及其在人与自然的关系和人与人的社会关系等方面的意义稍作阐述。

关键词:无为无不为道自然一、“无为而无不为”的含义。

1.“无为而无不为”的渊源“无为而无不为”取自于“道,常无为,而无不为”[1]。

“无为而无不为”原是道的一大特征,而道是老子思想体系的基石,后世常以“无为而无不为”作为这个庞大深邃的思想体系的标签。

道,没有刻意妄为,总是显得无所作为的,然而,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,而且“人法地,地法天,天法道”——道生万物而万物又法于道,是故“无不为”。

但是,道为什么会是无为的呢?又如何“无不为”?因为“道法自然”。

在老子的哲学体系里,自然是一种带有神秘色彩的存在,它是一种自由自在的存在,而且自由自在这种特性不是任何外在的力量所强加或支配的,因为自然之所以为自然,就在于它是自由自在本身。

道法自然,所以道一如自然那样自由自在,不受任何外在力量的干涉,不随人的意志而转移,只是如“天行有常”一般按照它应有的自由轨迹运行,不受干涉,也不肆意,故成“无为”;而自然又是一种绝对的存在,万物之源,万物之终,宇宙中没有其所不能成的,道“无为”而行,循自然之律,故成其“无不为”。

“无为而无不为”是“道法自然”所呈现出来的现象。

现在,我们提到“无为而无不为”时,意思是指人类应该效仿道德精神——遵循自然之道,一切事情都可以做到做好,而不再只是描述道的特征了。

2.“无为而无不为”在现实中的意义“道无为而无不为”是一个抽象的总结。

在现实社会中,人要如道那样“无为而无不为”,则需要理解“无为”和“无不为”的现实意义及两者间的关系。

“无为”并不是什么都不做,消极等待,道也并非什么都不做,道是以自然的精神在运行,自由而自然地发展,顺应天性而又不放纵恣意。

无为则无所不为

无为则无所不为

无为则无所不为1、无为则无所不为?【答案】顺乎自然、自然而然。

按照事物发展的本质规律来做,只有这样,才能“无所不为”。

简单明了的说,凡是只要顺乎自然规律、按照规律来做,不妄为、不强求,就可以取得成功。

【知识补充】出处:出自老子的《道德经》“圣人无为而无所不为,圣人无私而故能成其私”。

白话译文:有修养的能人不做错事所以什么事都能做到,做事时不考虑自己的利益,后来反而得到了认可,也满足了自己的需要。

扩展资料无为而无所不为的解释:“无为”思想是由老子在《道德经》中提出的。

老子所处的春秋时代,诸侯混乱,统治者强作妄为,贪求无厌,肆意放纵,造成民不聊生。

在这种情形下,老子提出了无为思想,呼吁统治者要“无为而治”。

老子说的“无为而治”、“无为而无不为”,并不是说坐在那里什么也不干,就什么事情也做成了。

在老子生活的时代,人民日出而作,日入而息,自给自足,无需统治者来组织生产和交换,用谁来“为”,一切顺乎自然地进行。

而统治者一旦“为”,则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋,或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。

这样“为”则百姓遭殃,社会动荡,“无为”则人民闲适、社会安宁。

《道德经》春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

参考资料:道德经“无为”思想是由老子在《道德经》中提出的。

老子道德经中“无为而无不为”的意思是什么?

老子道德经中“无为而无不为”的意思是什么?

老子道德经中“无为而无不为”的意思是什么?无为“无为”是老子的主要思想主张,也是老子的思想核心,是《道德经》全文强调的主旨。

“无为”虽然全篇仅十二见,但其主旨贯穿全篇。

老子让自己主张的“无为”表现在假托的圣人身上。

圣人“无为”是循道而行,“处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。

”(第二章)他认为,“为无为,则无不治”(第三章)。

“处无为之事”就要“致虚极,守静笃”(第十六章),“终日行不离静重”(第二十六章),要“为无为,事无事,味无味”(第六十三章),以“无为”的态度去做事,甘于寂寞,甘于平淡。

“行不言之教”,是因为“希言自然”(第二十三章),因为“多言数穷,不如守中”(第五章)。

“处无为之事,行不言之教”,就会“我无为而民自化”(第五十七章)。

老子的“无为”并非什么都不做,而是“无为而无不为”(第四十八章),因为“道常无为而无不为”(第三十七章)。

《淮南子·修务训》驳斥了“无为者寂然无声,漠然不动”的观点,认为“天子以下,至于庶人,四肢不动,思虑不用,事治求澹者,未之有也”。

“无为而无不为”,体现在“为之于未有,治之于未乱”,“图难于其易,为大于其细”,而且要“慎终如始”(第六十四章)上。

显然这种“为”是不妄为,不刻意为,是顺应自然去为,恰当地把握时机去为,是“为而不争”(第八十一章)。

正如《淮南子·原道训》所说:“所谓无为者,不先物为也。

”就是说还没发展到可以做某事之前,不要人为地勉强去做。

不该做的不做就是“无为”,该做的还是要做,而且要认真做好,就是“无不为”。

为了达到“无为”的境界,老子主张,“塞其兑,闭其门,终身不勤”(第五十二章),通过自我封闭,从而达到“无知(智)”“无欲”“无为”。

老子特别告诫统治者,“治大国若烹小鲜”,强调“治人事天莫若啬”。

“烹小鲜”就要少折腾;“啬”就是“无为”,就是“不做”,就是遵循客观规律,不去主观干预。

析《老子》中的“无为”“无不为”

析《老子》中的“无为”“无不为”
“ 天 下 神 器 也 ,非 可 为者 也 ,为 之 者 败 之 , 夫 执之 者 失 之 ,是 以圣 人 无 为 也 ,故 无 败 也 ;无 执
也 ,故无 失也 。 2 9 9章 ) 9(
天下 ,其政便是 “ 无为而治” 。为什 么要 “ 无为而 治” ?老子认 为天下纷争 不息 源于统 治者 的 “ 有 为” 有为”就是违背 “ ,“ 道”本无为的自然规律 , 在主观志欲的驱动下的盲动和妄行 。故老子 日: “ 以正治国,以奇甩兵 ,以无事取天下。吾何 以知其然哉以此。天下多忌讳 ,而民弥贫 ;民多利 器 ,国家滋 昏;人多技巧 ,奇物滋起 ;法令滋彰 。 盗贼 多有 。圣 人云 :我无 为 而 民 自化 ,我好 静而 民 自 ,我无事而民自富,我无欲而民 自朴 . (7 正 ” 5
照此看来 ,老子 的 “ 无为” 似乎是 “ 为” 不 。 但在另一个地方 ,老子所解释 “ 无为 ”却又并不 真是 “ 不为” ,请看老子是怎样进行 “ 无为”的 : “ 为学者 日益,为道 者 日损 ,损之又损,以至
于无 为 ,无 为 而无不 为 。 (8章 ) ” 4
了解决社会现实 问题 的主张。儒家主张以礼行仁; 墨家主张非攻尚贤节俭 ,道家主张 自然无为 ,返朴 归真 ;法 家主 张法治 集权 ;兵 家主 张 以战息 战 ;农 家主张人人平等,社会成员一律参加生产劳动 ;名 家主张名实相符,社会成员各守本分等等,这都是 对解 决 现实 问题 的一种 思考 。在这 些学 派 中 ,儒道 两家的学说是最有影响的,而其中的道家不仅明确 憎恨统治者 的贪欲无厌 ,而且特别 从哲学的 “ 道
收 稿 日期 :2 0 0 2 0 6— 3— 8
作者简介 :蒋 意春 (9 6 ) 15 一 ,男 ,江西南昌人 ,宜春学 院继续教 育学院副 教授 ,主要 从事先 秦文 学 和高等 教育 学研 究。
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以退为进,“无为”而“有为”——班主任工作方法思考南京市财经学校郭艳秋班主任为了管理好班级,大多在班级管理方面“事无巨细,每必躬亲”。

但是班级工作往往十分琐碎,班主任花费大量尽力,其结果却不能尽如人意。

班主任“包办”式治班的结果大都导致班级学生对班主任的过分依赖,工作起来常常感到事倍功半。

我们不妨换一种方式,学学老子的“无为而为”以退为进。

三年的班主任经历,我认识到:学生不可能完全按照班主任想象中的要求去办事。

学生是发展的,并且有着叛逆的性格,过多的要求不仅不能促进他们的内心进步,只能引发他们的反感,事与愿违。

班主任的“无为”决不是不作为,也不是意味着放弃或懒惰。

它在当今体现的是一种睿智,一种效率,一种胆魄。

所以,“无为”治班,不应理解为对班级事务不闻不问。

老子的“无为”是指效仿大自然看不见的作为,就好像树木生长于不知不觉中,因为有自然的力量促其生长,这种力量我们看不见,但却是巨大的,把这种力量映射到教育中,就是潜移默化。

“无为管理”的真谛应是班主任在教育中起到“四两拨千斤”的作用,顺其自然,因势利导,按照客观规律办事,实现学生的自我教育,引导其开悟,提高学生的悟性。

这一过程是班主任的“无为”,促使班级学生的“有为”。

一、耳濡目染,身正为范1、示范教育,有所必为古人云:“其身正,不令而行”。

榜样的力量是无穷的。

青少年善于模仿,班级学生的举止有时和班主任很相象,班主任对班级的管理很多时候是无言的,班主任与班级学生接触最多,一举一动都是学生的效仿的对象。

班主任这个集体领袖的气质往住铸就了这个集体的气质,班主任的人格魅力对学生的影响深远。

所以班主任自身的状态应该是健康的、有激情的,适时的充电是必需的,学习是充电,休息也是充电。

班主任的行为成为楷模,自然会产生巨大的教育力量,是“润物细无声”的潜移默化的影响。

身教是“不教而教”的首要方法。

身教好,教育的任务就完成了一半。

我在做好各项教育教学工作的同时,严格遵守学校的各项规章制度。

处理好学校工作与个人之间的关系从来不迟到,不早退。

严格按学校要求履行职责。

以身作则,严格要求,尊重学生,做学生的良师益友。

注重平常的言行举止中时常流露出对学生的尊重、理解,通过真挚的爱去感染、引导学生,从而使学生在情感的驱动下更有效地接受教育。

如何要求学生做到的,自己一定一丝不苟地先做好榜样。

2、传到授业,志同道合教师的职业特点决定着教师必须要有思想。

巴尔扎克曾说过:“一个能思想的人,才是一个力量无边的人。

”因此,在教育管理中,作为班主任,不能再用“师道尊严”的神威去震慑学生,而是借用自身的素质,对学生产生影响。

所以,在班主任工作中,我们要有自己的独特想法,切忌人云亦云,依葫芦画瓢。

我们要根据自己班级实际的情况,根据学生的实际情况,采用适合的办法,对学生进行教育引导,使他们能成人成才。

我们的教育要培养的是未来的人才,学生在高压下会遵从纪律,可一旦压力解除就难有保证,只有触动心灵的体悟才有永久的效力,所以不能只着眼于眼前而动不动就用空洞的说教乃至以纪律来压制学生。

正所谓“道不同不相为谋”,班主任如能把学生的人生目标、个性兴趣和班级的要求相结合,要学生真正地明白,自觉地去做,那么工作起来就会很轻松了,“志同道合”,古人重视“传道”大概就是这个缘故吧!3、“老班”效应,艺术引导班主任效应使得其学科的课堂效率比较高,班主任可利用这一优势,在课堂上充分发挥学科所长。

在学科的知识结构中,要体现出思维品质和哲学高度。

使课堂既是学科课,又是哲学课,既传播知识又启迪智慧。

平常常说的功夫在课外就是这个道理。

弦外之音最动听,感受的是乐曲的美和心灵的美。

我,既是班主任,又是语文老师,因此,在班主任工作中,我发挥语文的优势,及时让它们两者联姻,借助语文特有的育人功能,来帮助我做好班主任工作。

培养学生写周记的习惯,引导他们把生活中的喜怒哀乐借助文字表达出来。

在阅读他们习作的过程中,能够及时洞悉他们的思想,一遇到苗头性的问题,就可以借用日记,与他们进行沟通。

学生随着年龄的增长,有些话与老师面对面交流,似乎已经不能畅快地表达,因此,运用书面语言来进行交流,可以无所顾忌、可以酣畅淋漓地表达出自己的真情实感。

值得注意的是,周记上的交流,虽然只是寥寥数语,但力争要做到语言亲切如春风化雨,评价公正似明镜高悬,表扬激励像清泉润心,指引方向若路灯长明。

于语言的魅力开启学生的心扉,从容走进学生的心灵。

二、集思广益,运筹帷幄“把自己的教育意图隐蔽起来,是教育艺术十分重要的因素之一。

”教育家苏霍姆林斯基的这句话,集中概括了“无为”教育的首要特征。

1、尊重信任,调动潜能班主任通过语言或文字等多种手段,含蓄地、寓意深长地触动学生的心灵,调动他们的积极性、创造性,开发潜能。

激励源于尊重,源于信任。

出乎意料的处理,往往能促使学生的心灵震撼。

摒弃包办代替,给学生留有创造的空间和时间,调动其主动性。

为了取得教育的实效,往往需要等待。

“耐心是伟大的老师”我们虽然是中专校,学生成绩不能和普高相比,但我们切不可忽略他们的潜能。

当我们把广大的平台提供给他们后,你会发现他们会非常好地珍惜这个机会,会更自觉主动地营造好的氛围。

在这个过程中,学生成熟了,班级发展了,班主任轻松了,这样的好事只需要两个字:信任。

2、班委管理,民主自治建立强有力的班干部队伍,形成优良的班风,是班主任“无为而为”的前提和基础。

通过军训期间和开学后学习的接触,班主任应该已经能够对班上的学生情况有了大致的了解,能够很快组建起班团干部队伍。

班委组建,一定要在民主的机制上进行,有部分同学参加竞选、全班学生参与选举班主任做好幕后策划。

特别在制定竞选细则上,一方面体现公平公正公开,另一方面还必须能够让德才兼备的学生脱颖而出。

选出班级学生拥护,班主任认可的学生组成班委。

确立班委分工,责任到人。

放手让学生干部自行制定班级管理的方案和规则,当学生征询班主任的意见时,我认为这时候应该将问题交还给学生:“你们认为呢?”或者“你觉得怎样更适合呢”。

班委提供参考意见,班主任从中选择最佳方案,这样,不仅能够学生主体地位,更能提高他们德热情,发掘他们德智慧。

班里的事情凡是能够发动学生做的我都绝不越俎代庖,而是鼓励他们去做,诸如班会、团会、黑板报、甚至学校艺术节拔河比赛等大型活动的安排设计和实施我都基本是“袖手旁观”,甚至卫生工作,我从来不下班管理班级卫生,完全交给学生管理,班委在卫生管理中形成了良好的责任意识,和有效德工作方法,使得本班连续两学期卫生满分!对学生们的充分信任,不仅带来了班级管理层次的大提升,还使学生自主管理、自我发展的意识和水平得到了锻炼和提高。

三、舆论策略,迂回战术常用的直接的教育手段,如:讲课、报告、参观、访问、表扬、批评、奖励、惩罚、谈话………而不运用某些直接的具体手段,班主任的有些行为,或同学间的言论,在有意或无意中触动学生的心灵,促使其觉悟。

这种间接手段,有时更有力量。

对学生的问题,不采取就事论事的直接说教,而是通过心理暗示启发联想等手段,使其认识事物的规律、领悟生活的真谛。

为了前进而后退,为了走直道而走弯道,这往往是获得成功的策略。

让学生自己的习惯替代班主任的强行规定,当然这是一个过程,需要引导,需要批评,甚至需要班主任有承受压力的心理素质。

当你的要求成为一种模式,这种模式成为习惯,你也就可以高效进行班级的管理了。

班级有个学生仪容仪表总是不规范,几次险些导致班级扣分,班级同学对于仪容仪表看法已经有了定式,所以不用我开口,每次这位同学违反规定时,同学就会对她有意见,以致在期末操行等第评定时,大家意见一致,认为其操行等第应下降一级,期望她得到教训,加以改正。

从该生的表现看,她也对自己的行为感到了不安,想改正,可是又不能严格要求自己,在我对其谈话的过程中,发现其已能够反省自我,从班级角度出发,这已经是一种进步。

班级形成良好的舆论氛围,在处理班级问题时,就十分得心应手,班主任只要稍加点拨,班级整体方向就能够掌握好,甚至无须班主任表态,班级也能自觉排斥不协调的行为,决不会让个别不良现在在班级形成气候。

四、体验挫折,领悟要义学生自治,必然会有这样那样的问题,班主任在幕后不能包办,而是因势利导,不要害怕给学生碰钉子。

班委在组织活动时,缺乏经验,考虑不够全面,班主任眼看他们要碰钉子,那么就狠狠心,让他们碰一回,因为没有亲身的体验,就不会有觉悟。

“无为”教育是学生作为主体的自我教育。

班主任的主导作用是让学生在实践中认识到“我行!”在碰钉子过程中,学生自己也会后悔,碰完钉子后,自己会反省。

不用班主任教育,自己就在自我教育了。

这时候班主任最好不要说:“我说的吧,你们这个行不通,应该……”,这样又容易把学生的拉回班主任“包办”的圈子,我认为这时候学生最需要的是鼓励和群策群力。

失败经常会带来意想不到的凝聚力,这正是万众一心的时候,一次失败的经历换回班级强大凝聚力,就需要教师的适当引导。

班级各项活动都走在年级前列,于是班委们很是自信,我没有过多过问,让他们自己策划。

文艺汇演节目编排班委们的自我感觉还不错,可是偏偏被刷下来,我没有指责,而是鼓励,并且暗示他们用心观察其他班级的节目,把希望留给下一次。

这次大家很受打击,所以在观看汇演时特别用心,当演出完毕,文艺委主动说告诉我失败的几个因素,并且已经开始计划下一次的汇演。

这份积极性十分可贵。

五、放手放心,宽颜宽语在劳作时要“放手”。

我们时常会见到有的班主任在“主动”或“被动”地帮助学生打扫教室卫生等等现象,久而久之,定会养成学生强烈的依赖、懒惰习惯,并导致责任意识的逐渐缺失。

我认为应该由学生完成的任务就一定要求学生完成,班主任不可“代办”,这有利于学生自我责任意识的树立和良好行为习惯的养成。

班委管理时要“放心”。

自习课交给班长,班级学生自己安排,班主任就不要过多的过问,实在不放心,可暗中观察但不要出面,要树立好班长威信,不能让学生觉得班长管理只是“空架子”。

同样,班委在班级履行职责,班主任一旁观望即可,有问题事后再谈。

这样学生真正能够脱离班主任的管理,实现自治。

对学生错误、过失产生的原因,给以充分的理解,使其在意想不到的宽厚态度、宽松环境中自省。

“出奇制胜”的兵法运用在教育领域是教育方法的极致。

班主任的宽容使学生无地自容,这是真正的教育诗篇。

在发现学生的缺点时要“宽颜”。

我们要勤于和乐于发现学生的优点和长处,而不是缺点和短处。

这并不是主张我们可以漠视学生的“缺点”,而是要对他们的“缺点”持宽容的态度,当学生没有发现自己的“错误”时我们要积极地暗示他们去发现,当他们已经意识到了自己的“问题”时,我们再装作原本就没有“看到”过他的这些“错误”。

这样可以多给学生一些“面子”,有利于他们摆脱尴尬,树立自信,其教育效果会更明显。

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