浅谈《论语》中的“君子”
论语中关于君子的品格
论语中关于君子的品格
1君子的美德
《论语》中关于君子的品格，对古今中外都具有普世价值。
老子在《道德经》中评价君子：“君子精诚所至，道路至简”。
可见，君子追求简单、谨慎、诚实的德性。
在《论语》中，孔子又分析了君子的品格：君子，能言而又行；敏而好学；有礼貌而优柔，待人友善而客客气气；不骄不躁不自满，能容忍不对的教诱；思想先进，善持家畜及野鸟而感恩；不污染资源，有效利用自然资源。
古代哲学家康子更深刻地说明了君子的品格：君子是智慧而端庄，体恤穷乏而勤快，克己而节俭，面对困难不逃走，不贪婪、不奢侈、不廉情，能及时完成责任，忠诚自己、对他人，崇尚真善美，用勤奋的努力把每一件事处理好。
2君子的风度
在《论语》中，孔子还论及了君子的风度：仁者无敌，有敌而仁；尊重人之德，与己之才，配合广大的门第；勤奋努力，不惰倦；勇于困难，征服山河；心怀宽厚，主动出击，企及至善至美。
在古代文学作品中，君子风度被赞誉得非常精彩：范仲淹在《滕王阁序》中写道：“自天子以至于庶民，皆有其义”，描述了君子善
待人民的风度；王安石在《送东阳马生序》中说：“是以圣人君子无所不用其极”，表达了君子谦逊廉贞的风度。
因此，君子的品格不仅仅有美德，更有出类拔萃的风度，在今天也仍然能激发我们智慧和潜能，勇于担当，志存高远，让我们懂得尊重，懂得接纳，懂得与人为善，各尽所能，为人类精神文明凝聚我们共同的力量。
《论语》十二章中的君子之德
《论语》十二章中，有关君子之德的内容主要体现在以下几个方面：
1. 人不知而不愠：君子在面对他人对自己的无知和误解时，能够保持平和的心态，不予计较，体现了君子的宽厚和修养。
2. 学而时习之：君子善于学习，且能时常温习所学知识，体现了君子的谦逊和勤奋。
3. 吾日三省吾身：君子每天都要对自己的言行进行反省，以确保自己的行为符合道德规范，体现了君子的自省和自律。
4. 四十而不惑：君子在四十岁时已经对人生有了明确的认识和坚定的信念，不为外界所迷惑，体现了君子的智慧和成熟。
5. 五十而知天命：君子在五十岁时已经认识到人生的使命和命运，能够顺从天命，积极面对人生，体现了君子的豁达和顺应。
6. 六十而耳顺：君子在六十岁时已经对世间百态有了深刻的理解，能够听取各种意见，善于调和矛盾，体现了君子的沉稳和智慧。
7. 七十而从心所欲：君子在七十岁时已经达到了人生的巅峰，能够随心所欲地生活，但仍不离道德约束，体现了君子的境界和修养。
8. 君子喻于义，小人喻于利：君子和小人的行为动机不同，君子追求道义，小人追求利益。
君子在经济生活中能够安贫乐道，不被物质诱惑所动，体现了君子的品德和高尚。
9. 君子和而不同，小人同而不和：君子在人际交往中能够保持和谐友善的态度，尊重他人的不同意见；而小人则追求一致，排斥异己，体现了君子的宽容和团结。
10. 君子泰而不骄，小人骄而不泰：君子在地位尊贵时能够保持平和的心态，不骄傲自大；而小人则骄纵跋扈，体现了君子的谦逊和稳重。
《论语》十二章中关于君子之德的内容，涵盖了道德、智慧、修养、境界等多个方面，体现了儒家对君子的理想追求和行为规范;这些君子品质在现实生活中依然具有积极的启示意义，值得我们学习和传承。
论语中关于君子言行举止的论述
论语中关于君子言行举止的论述一、君子的言谈——不随便说话《论语》里，孔子老爷子给我们树立了一个很有意思的榜样——君子，做事说话都得有分寸。
有个成语说得好，叫做“言必信，行必果”，意思就是，君子说话一定要讲信用，承诺了的事得做到。
咱们现在的社会，说实话，很多时候大家都喜欢嘴巴上功夫花里胡哨的，什么“我一定行”啊，“我保证”啊，结果一转眼就忘了。
可是君子不这样，他们说的每一句话都得拿得出手，靠谱。
你别看《论语》是几千年前的古文，但孔子提出的这一点，真的是非常适合现在的咱们，尤其是在社交媒体发达的今天，嘴上随便说说可不行，你得实打实地做到，才能让人心服口服。
再说了，君子可不是那种随便打哈哈、空口无凭的人。
他们说话时，通常都很谨慎，甚至有点儿“费劲”——但这就是他们的态度：我不想做空头支票。
孔子教导弟子们：“君子务本，本立而道生。
”其实意思很简单，做事得从根本做起，说话做事不光要符合道理，还是要有原则。
你看，君子讲话不会随便给别人乱定标准，而是从自己的行为做起，先检视自己，再去要求别人。
二、君子的行为——言行一致说到君子的行为，那可真是得多讲究。
孔子总说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”听着这个话，大家是不是会想，君子就得那么高大上，才叫坦荡荡？其实不然。
君子之“坦荡荡”，就是真的做到心底无私，行为上自然也毫不含糊。
举个简单的例子，君子做事，不会心口不一，嘴上说着一套，背地里又做另一套。
说的容易，做起来可不简单。
咱们平常生活中，随便一个“随便”两字，几乎每个人都用得贼顺口，“随便吧，没关系”这种话几乎是口头禅，结果到头来，做的事情往往和说的完全不一样，自己都搞不清楚什么才是真的“随便”。
但是君子可不是这样，“做事要言行一致”。
也就是说，不管是做大事还是做小事，君子都会脚踏实地，做到最好。
孔子还曾说：“君子不器。
”这句话也别小看了。
什么意思呢？其实就是君子不只是专注于某一件事，而是要有多面的能力。
所以，君子做事的时候，往往比较灵活、审时度势，能因地制宜地调整自己。
结合《论语》谈谈对君子的理解
结合《论语》谈谈对君子的理解《论语》是儒家经典之一，其中关于君子的描述和论述颇多。
下面结合《论语》中的相关内容，谈谈对君子的理解。
首先，《论语》中对君子的描述主要围绕其品行和修养展开。
例如，孔子在《学而篇》中说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”这表明君子是以学道为目标的，他们通过学习来修养自己，使自己具备爱人的品质。
君子不仅在道德上要有高尚的追求，还要以身作则，成为他人的榜样。
另外，《论语》中还强调了君子的修养和行为准则。
例如，孔子在《为政篇》中说：“君子怀德，小人怀土。
”这说明君子应该怀着德行，追求道德的完善，而小人则只顾自身私利。
君子还要尽力做到“己所不欲，勿施于人”，即不做自己不愿意别人对自己做的事情。
同时，《论语》中还强调了君子要有节制、有分寸的行为准则，例如孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。
”这表明君子不会随意攀比和嫉妒，他们更注重自身的修养和追求。
此外，《论语》中还提到了君子与礼仪的关系。
孔子认为君子应该尊重礼仪，他说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”这意味着君子不仅要遵循礼仪，还要追求道义的实践。
君子通过尊重礼仪来表达对他人的尊重和关爱，并以此来塑造自己高尚的品格。
综上所述，通过对《论语》中有关君子的描述和论述的理解，我们可以认为君子是一个道德修养高尚、以学道为目标的人。
他们以身作则，具备爱人的品质，追求德行的完善。
君子还要有节制、有分寸的行为准则，尊重礼仪并追求道义的实践。
总之，君子是一个具备高尚品质和修养的人，他们以德为基础，以道为准则，不仅对自己要求严格，更关注他人的福祉和社会的和谐。
论语中关于君子的论述
论语中关于君子的论述在《论语》这部经典的儒家文化宝库中，君子一直是一个重要的概念和价值观。
君子被视为一种高尚的人格品质，是儒家文化中的理想人物。
本文将通过论述《论语》中关于君子的论述，来揭示君子的特质和儒家伦理的核心价值观。
在《论语·学而篇》中，孔子强调了君子的学习态度和修养。
他说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这表明君子应该持续不断地学习和修习，不断充实自己的知识和修养。
君子应该追求学习的乐趣，不仅仅是为了达到某种目的，而是为了个人的成长和自我完善。
君子应该积极主动地寻求和接纳来自远方的朋友，以开阔自己的视野和拓展自己的人际关系，这是一个开放和包容的学习态度。
在《论语·学而篇》中，孔子还谈到了君子的道德品质和行为准则。
他说：“君子和而不同，小人同而不和。
”这句话表达了君子与小人之间的差异。
君子能够与人和谐相处，虽然每个人都有自己的不同观点和意见，但君子能够保持理性和宽容，尊重他人的意见，并且通过对话和讨论来达成共识。
君子之间的和谐相处，不仅体现了个人的修养和道德素养，也有助于社会的稳定和和谐。
在《论语·为政篇》中，孔子谈到了君子的政治智慧和行为准则。
他说：“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”这句话强调了君子应该注重根本和本质，扎根于道德的基础之上。
君子应该以道德为准则，以孝悌之心为本，来行使政治权力和管理国家。
君子应该注重以身作则，以德服人，以仁爱之心来对待百姓，这是君子的政治智慧和行为准则。
在《论语·为政篇》中，孔子还谈到了君子的忍让和谦虚。
他说：“君子和而不同，小人同而不和。
”这句话强调了君子在处理人际关系时应该持有宽容和谦虚的态度。
君子能够理解他人的观点和立场，虽然与他人不同，但能够保持和谐的关系。
与此同时，君子能够谦虚地接受他人的意见和批评，以此来不断完善自己的人格和修养。
这种忍让和谦虚的态度，体现了君子的人格魅力和修养水平。
简论论语中的君子内涵
简论论语中的君子内涵君子的内涵“君子”见于《论语》107次。
孔子所谓君子分为两种：身份意义的君子，即有贵族身份而未必有道德学问的人；道德意义的君子，即非贵族身份而有道德学问的人。
具体要求有以下几方面。
（一）崇德重仁，孝悌安乐。
首先，德是儒家君子人格的基本内涵与至高要求，“君子怀德”（《里仁》）。
其次，仁义是君子人格的核心内涵。
作为道德标准的“仁”见于《论语》105次。
仁本质在“爱人”，即对人类的爱，包括积极的“己欲立而立人,己欲达而达人”（《雍也》）和消极的“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），即做一个心地善良的人是君子的基本要求。
（二）用礼贵和，恭让忠信。
美国芬格兰特认为，人类的尊严在于礼仪，君子是一尊神圣的礼器。
“礼”见于《论语》74次，指礼仪、礼制。
有学者认为，儒家的思想核心是礼。
孔子主张运用礼仪规范人的行为，“不学礼，无以立”（《季氏》），君子以仁为本，以礼为质，学礼立身。
“君子博学于文，约之以礼”（《雍也》），以礼约文；“君子和而不同”（《子路》），“礼之用，和为贵”（《学而》）。
（三）重义轻利，改过徙义。
义即适宜，指内心的道德约束，即做事合于礼仪。
“义”见于《论语》24次。
“君子义以为质,礼以行之……”（《卫灵公》），“义”是君子的修身原则和必备品质。
子产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”（《公冶长》），因态度恭敬、事上负责、施恩于民、役民合道而获君子美誉。
“行义以达其道”（《季氏》），“见义不为，无勇也”（《为政》），行义有助于谋道，义勇关系密切。
“主忠信，徙义，崇德也”（《颜渊》），君子立足忠诚信实，勇于知错改过，循义行事。
“义”是君子做人的根本和为人处世的首要原则，是君子判断得失的价值标准。
在孔子看来，为义而为者则是君子，为利而谋者亦是小人。
（四）好学笃行，进德修业。
“学”即学习，接受新知识，见于《论语》64次。
学习是进德修业的途径，社会实践有助于成就人格。
论语中君子的标准
论语中君子的标准
在《论语》中，孔子对君子的标准有多个方面，具体如下：
1. 博学多识，不应像器具一样只局限于某一方面，而应具备多种技能和知识。
2. 遵循道义，对待人和事不应有固定的立场或偏见，而是要依据道义来决定自己的行为。
3. 注重德行和法律，君子应关心社会道德和法律规范，而不是只关注个人利益。
4. 言行一致，君子的言行应该一致，先做后说，而不是空谈或言行不一。
5. 公正无私，君子应以公正的态度对待他人，不因私情而偏袒或歧视任何人。
6. 心胸坦荡，君子应心胸宽广、坦荡荡，不忧虑、不疑虑，而小人心胸狭窄、忧虑不断。
7. 远离仁义，君子应该始终遵循仁义道德，无论在任何情况下都不能违背。
8. 讷言敏行，君子应该少说多做，注重实际行动，而不是只说不做。
这些标准是孔子对于君子的理想标准，也是儒家思想中对于人的品德和行为的要求。
《论语》中的君子人格内涵探析
《论语》中的君子人格内涵探析
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”意思是：君子明白大义，小人只知道小利。
具体含义：指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
解读：
发生“君子喻于义，小人喻于利”的根本原因，就是中心思想的存有。
子曰：“君子义以为质，礼余因子之。
”搞什么不搞什么君子都就是“义之与比”后才为之的。
君子转物。
君子：像这种君子与小人截然二分并且完全对立的说法，在《论语》多次见到。
事实上，我们所见的几乎都是二者之间的人。
因此，在理解时，要有“动态人生”的观点。
就是把“君子”视作“立志或不懈努力沦为”君子的人，小人则就是“有心或退出沦为”君子的人。
只有这样认知，才可以进而主张：君子若就是松懈，可能将变成小人。
小人若是勤奋，可能将改头换面。
如此一来，孔子的教育工作才有实质的作用与效果可言。
小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该。
而按有利没利，利多利少。
小人受物所转。
君子行事因为按“义以为质”，所以能够努力做到“不义而富且贵，于我例如浮云”“可以处为，可以处并无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而鄙夷者”。
正由于君子创建起至了自己的内心标准——义。
所以能够“泰而不骄”“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己，小人求诸人”。
等等差别，都源于行事时这一点用心的不同，而君子小人立分。
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浅谈《论语》中的“君子”
摘要：《论语》作为儒家经典著作，以其丰富的思想内涵和博大的人文精神影响着中国人的思想和心理。
《论语》中的君子是一个复杂饱满的立体的形象，全书从开篇到结尾构成了一个具有内在联系的君子修养体系,君子之道对现代人格的塑造具有重要意义。
关键词：孔子；《论语》；君子；
一直以来，“君子”话题便是一个引人注目的话题。
“君子”一词所具有的文化内涵，自古以来便是贤人志士社会实践、文化追求、道德践履的力量源泉。
《论语》许多篇幅谈及君子，“君子”一词在书中出现了107次，“君子” 可以说是《论语》中的一个高频词。
虽然《论语》中没有对君子进行完整的阐释，但只要结合《论语》的相关描述来了解“君子”，就会勾勒出一个比较完整的形象。
而在构建社会主义和谐社会的今天，儒家的君子之道对于现代人具有重要的教育引导作用。
君子的定位
“君”字在甲骨文中上面手执笔，即“尹”字，与“父”相似，含有“父辈掌权’的意思，表示治事，下面为“口”，表示发号施令。
故《说文解字》说：“君，尊也。
从尹发号，故从口”。
“子”在古代是对人的尊称，“君”与“子”合称，最原始的含义应为“君之子”。
商周时期，君子是对统治者和贵族的通称。
而在《论语》里，“君子”的范围明显扩大且下移。
杨伯峻先生对“君子”作了两种界定：一是有道德的人，一是在高位的人。
[1]其中前者指通过系统的教育而培养出的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的读书人或者说“高材生”，也就是社会的道德文化精英，在当时被称为“士”；后者指贵族统治者，也就是“大人”，与之对应的就是地位低下的平民。
其实，有道德的人不一定在高位，而在高位的人也不一定有道德，“君子”并非是某个具体的阶层。
其一，“君子”与国君有别，“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》），“君子”不同于国君之“君”。
其二，“君子”非官员，有官职的人并不都“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《泰伯》）,而这
是孔子对“君子”的一种要求。
其三，“君子”非普通百姓，“君子博学于文”（《雍也》），“君子”是有文化的人。
其四，“君子”也非一般知识分子，“君子之儒，小人之儒”（《雍也》）是有差别的。
《论语》中的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不平凡的人。
“君子不器”，（《为政》）杨伯峻《论语译注》曰:“君子不象器皿一般, (只有一定的用途)。
” [2] 程石泉:“孔子素以‘志于道’教门人, 故有谓:‘朝闻道, 夕死可矣。
’盖凡志于道者, 往往‘博学而无所成名’, 非限于一器一物之用。
”[3] 因此“君子”要有才能，“君子不可小知而可大受也”（《卫灵公》）；“君子”需品德高尚，“君子贞而不谅”（《卫灵公》）；“君子”要知识渊博，“君子博学于文”（《雍也》）；君子需有仁者情怀，“修己以安百姓”（《宪问》），是优秀品性的集合。
君子之道
君子为人
《论语》中，孔子多次提到做人应当重视个人修养问题。
“君子务本, 本立而道生。
”( 《学而》) 君子立身的根基，在于其“人格范式“，即是儒家理想人格的“务本”之道：仁、义、礼、智、信。
一个君子，应当做到谦逊、宽容、朴实、正直，不但仪表庄重严肃，而且表里如一。
在此基础上，他还要求“君子固穷”（《卫灵公》）在面对穷困的时候，君子之所以为君子与小人不一般，在于小人穷困则丧失其操守，君子则能在穷困当中不改其道，坚持自己的操守。
曾子问孔子于“君子”，孔子将君子分为三个层次：“修己以敬”、“修己以安人”和“修己以安百姓“（《宪问》）。
可见，君子在拥有高尚品德的同时，还具有很强的社会责任感，修身的目的不仅是为了自己，更是为了自己所在整个社会。
君子在做人方面要把时间和精力用在自己的修身养性上，而不苛求外在环境所带来的物质条件，不怨天不尤人，任凭坦荡荡的胸怀立于天地之间。
君子处世
孔子认为君子办事情应该是“欲讷于言，而敏于行”，“无适也，义与之比”（《里仁》）。
他教育弟子们一方面要少说空话，多做实事，言行一致，另一方面告诫他们办事情时不要违背义，能够做到根据实际情况进行变通，灵活机动，而不过于拘泥。
在处理事情的态度上，孔子提出“敬事而信”（《学而》）的原则，
在认真做事的同时，做到诚实守信，不党自己言而有信，也不凭空猜想别人不守信用。
君子对自己的事认真负责，并且鼓励他人进步，鼓励指出其过失，帮助其改正，这种“成人之美”的品德，源于君子高尚的品格。
孔子倡导君子秉性应该以温和为上，温文尔雅的风貌气度向来为饱受入学熏陶的文人士大夫所推崇备至，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，即使是纵横沙场的周瑜，在苏轼笔下俨然亦是一儒者之风范。
君子“不争”，君子之风度，气质偏偏，在于以理服天下人，在于以道行人事。
君子修德以正身，“矜而不争，群而不党。
”
君子交友
“以文会友”一词至今沿用，是一种相当高雅的交友之道，古往今来众多文人志士无不推崇。
孔子在谈与人交往的语句中，最为经典的是“周而不比”和“和而不同”（《子路》）。
君子与人交往研究的是普遍的仁义道德，而不是一己私利，即“君子之交淡如水”。
“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）“君子谋道不谋食”（《卫灵公》）。
“不比”与“不同”也体现了朋友之间的相互尊重。
与人交往要以诚相待，讲究礼仪。
做君子必须讲礼仪，人只有遵守这种规范的交往方式才能做到楷模，行为才不会出差错，“四海之内，皆兄弟也”（《颜渊》）的社会理想才会实现。
君子治学
《论语》开篇就是“学而时习之，不亦说乎”（《学而》）孔子更是废寝忘食，不但善学、好学而且乐学，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”（《为政》）。
《论语》记录的孔子言语主要从两个方面谈君子治学：一为多多益善，“君子不器”（《为政》），广泛地涉猎各种知识，培养各种才能，在气度上以宽广的胸襟来看待万事万物。
二为内外兼修，“文质彬彬，然后君子”（《雍也》）只有将获取知识与道德修养相结合，做到文雅而又质朴，才算是君子，也只有这样才能避免出现知识渊博而性格粗野，品格高尚而学识虚浮的不良现象。
[4]君子在治学方面，只有德才兼备，才能将其发挥出来。
“君子”之道的现实意义
孔子的君子观对后世的影响极其深远，儒家“君子”人格思想作为中国文化
传统中极其珍贵的精神财富，对建设社会主义和谐社会的今天有重要的借鉴意义。
第一，弘扬君子人格中的“仁”“礼”之道，“仁”和“礼”既是道德范畴的核心，又是一种人际关系的准则，而且还是一种崇高的精神境界。
在注重经济发展的同时，也要重视人文精神的培养。
经济利益可以不断增加、积累，但如果个人没有良好的人文品格，没有良好的个人修养，自身很难取得突破性成绩，物质文明和精神文明缺一不可。
第二，弘扬君子重义轻利的价值观，培养无私奉献精神。
在发展社会主义市场经济这个大背景下，物质文明和精神文明需齐头并进。
君子重义轻利、先义而后利，追求高尚的价值观，有助于遏制拜金主义的滋长蔓延，提升人们的精神需求和精神境界，宣扬中国传统美德中的价值观念。
同时，君子讲究诚信，“君子一言，驷马难追”，这一点在调节各种社会关系，建立温馨和谐的人际关系方面起到重要作用，以诚为本已成为当今社会人们共同的追求。
第三，弘扬君子以天下为己任的大局观，有助于增强人们的社会责任感。
所谓“天下兴亡，匹夫有责”。
孔子的修身、齐家、治国、平天下的一贯思想，激励着历代的有识之士。
君子绝不是隐者，而是一个有着远大理想和抱负，热衷于投身社会做贡献的爱国者。
在纷繁复杂的现代社会，人们感到浮躁和不安，而君子的模范作用可引导着人们走出内心的狭小空间，实现自己的人生价值，积极投身到祖国的建设事业中去。
“君子”是孔子在用一生的时光苦苦追求的一种人格，以期望能够达到“圣人”的境界，他用各种方式在践行着“君子”之道，虽在那个时代未能成功，但后人将其发扬光大。
千百年来“君子”的形象已成为无数仁人志士追求的目标，他的学说成为人们追求伟大理想和崇高道德的精神导师。
《论语》中显示出来的君子之道的内涵历经演化和传播，已经成为中华民族精神的重要组成部分，在当下仍值得我们深思和借鉴。
参考文献：
[1][2]杨伯峻.论语译注[M].中华书局，1980年版，第241页
[3]程石泉.论语训读[M].上海: 上海古籍出版社, 2005 年1 月第1 版.
[4]来可泓.论语直解[M].上海:复旦大学出版社,2000年,第156页.。