历史上的隐士文化的阅读答案
历史上的隐士文化的阅读答案
历史上的隐士文化的阅读答案历史上的隐士文化的阅读答案“隐士”就是隐居不仕之士。
中国古代把社会成员分为士、农、工、商四类，其中的士就相当于现代社会的知识分子，他们掌握着知识技术和道德文化。
而且，从各种史料记载来看，这些隐士们往往是士人阶层中的精英，但是他们却如《旧唐书·隐逸》云：“所高者独行”，“所重者逃名”。
“学而优则仕”通常是士人的人生轨迹，却又为何隐而不仕呢？很多学人认为，中国古代思想文化中就有对隐者的推崇和赞许。
如《庄子·在宥》云：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之。
”这位成功的治世之君拜见隐逸的故事，便寓于着“真理”掌握在隐者之手。
道家的出世思想对古代士人有巨大影响，冯友兰认为“道家者盖出于隐者”，庄子更是隐者思想集大成者。
可以说，以老庄为代表的道家思想为中国知识分子培养隐逸情绪提供了“酵母”。
儒道两家的隐逸思想形似而异趣。
儒家只是将隐逸作为“天下无道”之时的权宜之计，是手段；而道家则认为隐逸生活就是士人的理想归宿，是目的。
道家以强调个体生命至上的“贵生”价值观，从而彻底否定了儒家追求“名利”、“仁义”等价值观。
但是，道家也并不过分强调生活方式等形式上的隐匿，为了存身也可入世以自适，在此儒家的入世目的'又成了道家隐逸的手段。
由此可见，儒道两家的隐逸思想各有所重，而隐逸方式则互有交错。
这对于古代的隐士而言，在思想层面多了一方挪腾的空间——隐则为道而立德成名，出则为儒而立功成仕。
1.从文章的第一段看，中国古代的隐士有哪些特点？（5分）2.作者引用《庄子·在宥》的意图是什么？（4分）3.“儒道两家的隐逸思想形似而异趣。
” “形似”和“异趣”分别表现在哪里？（6分）参考答案1.他们是掌握着知识技术和道德文化的精英；（2分）推崇特立独行，逃避世俗名声；不愿做官。
（3分）2.成功的君主拜见隐士的故事，（ 1分）寓着“真理”掌握在隐者之手的意味，（ 1分）这包含了对隐者的推崇与赞许（ 2分）。
中国古代的隐士文化
中国古代的隐士文化
钟湘鸿
【期刊名称】《华夏文化》
【年(卷),期】1998(000)003
【摘要】作为中国主体文化的对应与补充，隐士文化的起源与发展自有其独特之处。
隐士是士的一个组成部分，与“仕”相对峙而存在，是指那些清高孤介、洁身自爱、知命达理、视富贵如粪土的隐居者，也称为高士、处士、逸士、幽人、逸民、隐者、隐君子等。
隐士在当时社会有一定的影响...
【总页数】2页(P47-48)
【作者】钟湘鸿
【作者单位】西北大学中国思想文化研究所
【正文语种】中文
【中图分类】K203
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2019-2020学年浙江省宁波市诺丁汉大学附中高二(上)期初语文试卷
2019-2020学年浙江省宁波市诺丁汉大学附中高二（上）期初语文试卷一、语言文字运用（共23分）1. 下列各句中，注音全都正确的一项是（）A..联袂（mèi）鱼鳔（biào）波云诡谲（jué）宁缺毋（wú）滥B.剽（piāo）窃供（gōng）应歃（shà）血为盟间（jiàn）不容发C..徇（xún）私悄（qiǎo）然大笔如椽（chuán）曲（qū）径通幽D..噱（xuè）头宽宥（yòu）正当（dàng）防卫诡谲分娩（miǎn）2. 下列各句中，没有错别字的一项是（）A.震撼羁縻引申义俾官野史举步维艰功亏一篑B.翱翔辐射冷不防山洪爆发一筹莫展拨乱反正C.暴躁蛰居下功夫百尺竿头出奇致胜不遑顾及D.安详蜂拥肇事者焕然一新为人不齿层见叠出3. 阅读下面的文字，完成各题网络并不是文学经典遭遇尴尬的罪魁祸首，但网络无孔不入的癖性，确实将文学经典本来就脆弱的存在又推到了一个更加感伤的历史时空。
（甲）文学经典名著在各种符号纷争的网络版图上、在精神需求多元化的现代社会中还有没有统领群雄的权威性呢？这个问题本应该交给厚重的文学史去裁决，但在汹涌澎湃的网络符号浪潮面前，已经由不得权威的“权威”的文学史慢慢悠悠地来回答了。
（乙）文学原来固有的对象和功能（客观世界、审美教化）已经退化，文学经典名著的价值取向也不再显得那么冷艳而高傲了。
“高处不胜寒”的姿态在百草丛生的网络文学社区里只剩下了没落后的哀怨和叹息，孤芳自赏的世界正在数字化媒介的包围中变成一个众声喧哗的群欢空间。
文学经典名著，在平民起义般的网络革命中，露出无奈的眼神。
文学已不再是文学大师们的专属品，而且已成为平民大众的指尖玩意。
专职作家大量“死亡”，网络写手应运而生。
（丙）一个高傲，一个时髦，文学经典名著遭遇时尚网络：一声叹息……（1）文段中的加点词，运用不正确的一项是（）A.癖性B.孤芳自赏C.而且D.应运而生（2）文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（）A.甲B.乙C.丙下列各句中，没有语病的一项是（）A.当人体免疫力大幅受损的情况下，“超级真菌”会乘虚而入，使病情雪上加霜，加速病人死亡，因此它被贴上了“高致死率”的标签，使人闻之色变。
隐士文化的发展历程
隐士文化的发展历程隐士文化是一种特殊的文化现象，源于人们对烦嚣世俗生活的厌倦与追求内心宁静的渴望。
隐士文化的发展历程可以追溯到古代的道家、佛家，以及近代的泰戈尔、狄更斯等人。
下面就隐士文化的发展历程进行详细阐述。
隐士文化的发展可以追溯到古代的道家和佛家。
道家强调个体内在自我修养的重要性，主张追求道的境界。
许多道家学者选择隐居山林，远离尘世的纷扰，通过修炼来达到身心的平静。
同时，佛家也强调修行者要追求内心的宁静与超脱，摒弃物欲的扰乱。
隐士文化的核心理念可以在这些古代学派中找到共通之处。
随着社会的发展，人们在现代社会中越来越感受到压力和矛盾的增加。
对此，一些现代的思想家开始呼吁回归自然、追求内心宁静。
20世纪初，印度的泰戈尔提出了追求精神自由和超越物质的生活观念，他在自己的诗歌中表达了对隐士生活的向往。
随后，法国哲学家贝纳尔多·索雷尔倡导一种“简约至上”的生活哲学，主张舍弃功利主义的观念，追求内心的宁静与自由。
这些思想家的影响，使得隐士文化在现代社会重新受到关注。
二战后，世界进入了一个快速发展的时代，人们对娱乐、物质享受的追求越来越高，但同时也导致了精神追求的缺失。
在这个背景下，隐士文化开始迎来了一波高潮。
20世纪60年代的“反文化运动”，标志着对权威的质疑和对自由心灵的追求。
一些人选择隐居山林或乡村，摆脱都市的喧嚣，追求简单、自由的生活方式。
同时，东方哲学、禅宗思想等在西方也逐渐受到关注，这进一步推动了隐士文化的发展。
21世纪以来，科技的快速发展和信息的蔓延，进一步加剧了现代人的压力和疲劳。
在这个社会背景下，越来越多的人开始反思生活的意义和价值，对精神追求的需求日益增加。
这使得隐士文化再次焕发出了新的绿芽。
隐居山林、打坐冥想、禅修静养等方式成为一些人追求内心宁静的手段。
同时，受到社交网络泛滥的困扰，一些人开始选择隐瞒自己的真实身份，通过虚拟隐藏来保护自己的隐私和安宁。
隐士文化的发展历程几乎贯穿了人类历史的长河。
隐士文化(采用)
也！”也 许 是 生 不逢 时，偏 偏 这 个
时候却没了刘玄德的大兴汉室
的 梦 想 以 及“周 公 吐 腑，天 下 归
心”的 时 代 背 景。
隐士很伟大吗？
每一个朝代，都会有许多隐士，俗话说，小隐隐于林，大隐隐于市。隐于林的像姜子牙、陶 渊明、竹林七贤等等，大隐像王维、严子陵？
“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子， 否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或 遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人， 皆不可称为隐士。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素， 文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般 的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”， 即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁 世无闷。”又曰：“高尚其事。”是“贤人隐”而不是一般 人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也 不作此努力的人，才叫“隐士”。
• 渊 明 原 本 是 有“ 大 济” 之 志 的， 也 就 是 说，陶 渊 明 的 人 生 志 向， 原 本 是 要 做 诸 葛 亮 的 ，如 他 一 般 实 现 自 己 的 抱 负 ，即 “ 一 举 成 名 天 下 知 ”，“运筹 帷 幄 之 中 决 胜 千 里 之 外”的， 不得 其 时， 故 而 归 隐。 大 仕 方 有 大 隐， 有 此 大 志，因 此 才 会 有 陶 渊 明 极 为 崇 高 的 隐 逸 地 位。
魏晋时期隐逸之风最胜，号称天下第一隐的陶渊明、竹林七 贤等。隋唐时，半隐半仕的王维、孟浩然。
宋朝的希夷先生陈抟（后世尊为陈抟老祖）佛印。 明清时期的唐寅、八大山人朱耷、黄宗羲等。
隐士情节 回归自然
从 历 史 的 长 河 中，不 乏 响 彻 数 千 年 的 文 人 墨 客 曾 隐 居 山 林，与 童 子 村姑 为 临。但 真 正 提 及 隐 居 这 个让许多人都眼睛一亮的词儿，大楷最先进入 我们眼帘的得是那没有归路，不知有魏汉的桃 花 源 了。 一 度 三 仕 的 陶 源 明 在 归 隐 之 后 ，笔 下 所 描 绘 的 种 种 关 于 桃 花 源 的 景 象 无 不 是人 间 天 堂 的 写 照 。 一 个 在 现 实 中 不 曾 有 过 ，甚 至 决 然 相 反 的 世外之地，却在文人的心灵中美妙的搭建了起 来。从某个角度而言，莫不是诗人在对现实的 不 满 中 ， 用 自 己 的 思 维 去 弥 补 那 些 不 甚 理 想的 ， 尚有许多缺憾的焦点，把理想化的世界用另一 种颜色即幻化的笔法勾画了出来，是诗人对现 实世界强烈不满的写照和宣泄。
隐士文化
唐代山水诗派的大腕孟浩然，刚出道时很清高， 就想一生做个“隐士”，漫游江河，放情山水。但 隐着隐着隐不住了。三十六岁时到洛阳求仕，“居 三年无所得”。四十岁时，到长安应试，“考试落 第，继续谋求仕进”。“八月湖水平，涵虚混太清。 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣 明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”这首《临洞庭》 是他献给张九龄的一首“入仕”的“敲门砖”。虽 然诗的后几句有些露骨，但“敲门砖”都能弄得如 此气势磅礡，不让孟浩然当官天理不容，可他最终 也没有实现自己的夙愿。
隐士大都先仕而后隐，不然百姓 一个，已落至尘埃，何须去隐？但 凡做隐士的男人当初没有不想“仕” 的，因为“仕”在当时是体现人生 价值的唯一途径。
姜太公吕尚 生活在尘世中，却用直钩 钓了六七十年鱼。他仅为了钓鱼吗？别人 也问过吕尚同样的问题，他说：“我钓鱼 是愿者上钩。”别人嘲笑他这样永远钓不 到鱼，终于一日他钓上了一条“大鱼”， 那就是周文王。 姜老太公，七八十了还没有放弃对这 个“仕”的追求，最终还真“钓”出了一 番功名，成为周武王伐纣的功臣。
另一位有些名气的隐士是宋代的林逋。林先生 倒是未曾做过官，当然他是不屑做官，一个人在杭 州的小孤山上种梅养鹤。揽清风赏明月，宠“梅妻” 护“鹤子”，水清浅处疏影横斜，月黄昏时暗香浮 动。观庭前花开花落，看天外云卷云舒，活脱脱一 个神仙。只可惜他隐的不是地方，隐在“暖风熏得 游人醉”的杭州，能隐得住吗？越隐名气越大，越 隐拜访的人越多，最后连皇帝都知道了他，在他死 后，赠给他个谥号“和靖先生”，试想，有哪个隐 士能像林先生“隐”得这样轰动？
然而无论是真隐士，亦或是伪 隐士，他们都为中国历史添上了不 可抹灭的浓重一笔，他们造就了中 国的隐士文化，成为了当代人心中 的精神典范。
谁在深山更深处？ 自然是隐士了。
隐逸文化_现代文阅读题在线测试(附答案)
隐逸文化_现代文阅读题在线测试（附答案）隐逸文化_现代文阅读题隐逸文化岳国文（1）隐逸文化是中国特有的文化现象，尽管西方国家偶或有之，但没有中国这样的连续性、稳固性和完整性。
“归去来兮，田园将芜胡不归。
”陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。
其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。
（2）如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。
中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。
孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。
孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。
不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。
（3）庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。
他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。
这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。
这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。
庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。
（4）儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。
到了汉代，由于政治意识形态的统一和强固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特征：注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。
人教版高中语文选择性必修下册 课后习题 第3单元 至情至性 第3单元检测
第三单元检测一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)(海南琼海高二期末)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一隐士活动的政治内涵,突出表现在他们与皇权的关系上。
隐士形成有两个基本要素:一是士人的独立意识,即“道”优于“势”的信念;二是皇权所希望的隐士担负的社会使命,即在皇权与社会的矛盾中起到协调的作用。
这就决定了隐士与皇权间无所不在的紧密关系:尽管“道”优于“势”,可又不得不服从“势”的绝对统治;皇权一方在隐士不抗拒其统治的前提下,尽量予以优容,甚至亲密无间。
于是,双方如同一对命里注定的冤家,互相排斥,而又互相吸引。
经过前代的教训,魏晋时期的皇权与士人都开展了对双方关系相处方式的思考。
其活的标本,便是“竹林七贤”。
在不断选择和扬弃中,他们逐渐找到了双方不得不接受的相处方式。
第一种为对抗式,唯嵇康一人。
嵇康继承了东汉以来逸民隐者的疑君和无君思想,他不仅公开唱出“非汤武而薄周孔”的论调,还在行为上付诸实施,傲视王侯。
这种处世方式的危险性被山林中真正的隐者看得清清楚楚。
《文士传》记载了孙登用火与光的关系来开导嵇康的话:“子识火乎?生而有光,而不用其光,果然在于用光。
人生有才,而不用其才,果然在于用才。
故用光在乎得薪,所以保其曜;用才在乎识物,所以全其年。
今子才多识寡,难乎免于今之世矣!子无多求!”但嵇康并没有听进这些话,继续公开与司马氏政权对抗。
当好友吕安被诬陷入狱时,嵇康不惜以卵击石,义无反顾地挺身而出为之辩护,就此落入了一个等了他很久的陷阱。
直到被捕入狱,嵇康才意识到孙登的先见之明,写诗自责:“昔惭下惠,今愧孙登!”与此相反的方式是投靠式。
山涛明白得最早。
他四十岁时任赵之国相,入晋后又历任要职。
山涛的投靠是隐士与皇权关系中的一种适应,目的是全身,而不是出卖灵魂。
尽管被嵇康骂得难堪,但嵇康遇难后,山涛仍举荐其子嵇绍担任秘书丞。
嵇康被杀后,向秀拿着本郡的文书簿册来到洛阳,司马昭问他:“听说你有隐居的志向,为何又来这里?”向秀说:“巢父、许由这些拘谨自守的人是不值得效法称羡的。
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